1.VER : Contexto socio histórico de la mujer negra en Latinoamérica y el Caribe.

1. 1.VER: Contexto socio histórico de la mujer negra en Latinoamérica y el Caribe. 2. JUZGAR: Exégesis socio-histórica de Ct 1,5-2,7 3. ACTUAR: Líneas pastorales hacia la mujer negra en la Iglesia de Latinoamérica y el Caribe. Mujer negra y práctica religiosa. INTERPRETACIÓN BÍBLICA DESDE EL PRIMER POEMA DEL CANTAR DE LOS CANTARES (1,5-2,7). Pbro. Clemente Medina

2. La mujer negra ha forjado la identidad Latinoamericana y Caribeña: social, religiosa, política Durante el proceso conquista-colonización-independencia fue líder: aportó tradiciones, resistencia activa silenciosa A través de sacrificios, humillación, opresión, discriminación, marginalidad, violación… Su ser de religiosidad, esperanza, solidaridad le ha hecho resistir. Hoy continua sufriendo… INTRODUCCIÓN

3. La mujer negra africana fue portadora de su cultura, tradiciones y creencias Como esclava fue ubicada en la casa del amo (domestica) y en la hacienda (campesina) En la casa transmitió su alegría y esperanza, favoreció la solidaridad. Facilitó el cimarronaje La primeras mujeres negras llegaron en s XVI. No tuvieron participación social debido al patriarcalismo 1.VER: Contexto socio histórico de la mujer negra en Latinoamérica y el caribe.

4. Fueron sumisas: resistencia silenciosa activa Rol protectora: consolidó pueblos negros: palenques, cumbes, quilombos Transmisora de sus tradiciones y religiosidad a través de la danza y el canto Participación en festividades locales, comunales religiosas, familiares Nodriza, curandera, rezandera, actitud de servicio y solidaridad natural Utilizada por su capacidad sexual y reproductiva. Mercancía valiosa

5. Mantuvo sentimientos de amor por sus hijos enseñándoles valores y tradiciones Fue en la casa, la hacienda y los cumbes donde forjó la identidad americana: cocina, baile, canto, creencias, medicina tradicional, ritos mortuorios, mitos y leyendas. Hoy continua oprimida: lavandera, manceba, servicio, …blanqueamiento En la Iglesia es utilizada por el patriarcalismo eclesiástico Tiene como reto asumir los valores de la justicia social. En la familia es la integradora, formadora, la matrona: rezandera, curandera, consejera, partera… Memoria histórica de la comunidad, creadora de cultura negra.

6. Es una poesía de amor humano apasionado Ubicado en s.V-IV d.C. Tiempo del sacerdocio. SITUACIÓN DE LA MUJER ISRAELITA: mujer objeto, intrigante, dignas, adultera (representa al pueblo), viuda sufriente, ama de casa. LA MUJER DEL CANTAR DE LOS CANTARES: imagen subversiva, liberadora, reivindicativa 2. JUZGAR: Exégesis socio-histórica de Ct 1,5-2,7

7. Humilde campesina, sin adornos, enamorada vehementemente El amor es su fuerza y su valor,: la hace fiel, sin miedos, prejuicios, limitantes Se entrega totalmente, pacíficamente al único amado que le corresponde Se siente alegre, bella, joven, soñadora, abierta al amor y a la vida Es prototipo de libertad que le da su entrega al amor y al amado

8. MENSAJE La belleza del amor humano de pareja La teología del cuerpo Igualdad en el amor de pareja La imagen de mujer: libre y liberadora. Centinela de su viña. Muralla de madurez. Torre de autonomía. Transparencia del agua tranquila. Símbolo del amor entre Dios y su pueblo. Proyecto y utopía

9. La mujer latinoamericana llena desafíos y urgencias La amada del Cantar interpela, cuestiona, reclama, compromete, ilumina a la mujer de Latinoamérica y el Caribe Aceptarse, reconocerse, valorarse, ubicarse Participación activa y decisiva en todas las áreas: política, social, económica, religiosa… Delante del proceso de globalización asumir compromiso liberador. En la Iglesia conquistar espacios de decisión. 3. ACTUAR: Líneas pastorales hacia la mujer negra en la Iglesia de Latinoamérica y el caribe