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当代西方政治思潮（之五） 主讲人：黄岭峻. 第五讲 民族主义（ 1 ） : 简介 Lecture 5, Nationalism （ 1 ）. 闻一多： 《 七子之歌 》. 闻一多 (1899 ． 11 ． 24—1946 ． 7 ． 15) 原名闻家骅，号友三，生于湖北浠水。.
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当代西方政治思潮（之五）主讲人：黄岭峻 第五讲 民族主义（1）:简介 Lecture 5, Nationalism（1）
闻一多：《七子之歌》 闻一多(1899．11．24—1946．7．15)原名闻家骅，号友三，生于湖北浠水。
澳门 你可知“妈港”不是我的真名姓？ 我离开你的襁褓太久了，母亲！ 但是他们掳去的是我的肉体， 你依然保管着我内心的灵魂。 三百年来梦寐不忘的生母啊！ 请叫儿的乳名，叫我一声“澳门”！ 母亲！我要回来，母亲！
香港 我好比凤阁阶前守夜的黄豹， 母亲呀，我身分虽微，地位险要。 如今狞恶的海狮扑在我身上， 啖着我的骨肉，咽着我的脂膏； 母亲呀，我哭泣号啕，呼你不应。 母亲呀，快让我躲入你的怀抱！ 母亲！我要回来，母亲！
台湾 我们是东海捧出的珍珠一串， 琉球是我的群弟我就是台湾。 我胸中还氲氤着郑氏的英魂， 精忠的赤血点染了我的家传。 母亲，酷炎的夏日要晒死我了； 赐我个号令，我还能背城一战。 母亲！我要回来，母亲！
威海卫 再让我看守着中华最古的海， 这边岸上原有圣人的丘陵在。 母亲，莫忘了我是防海的健将， 我有一座刘公岛作我的盾牌。 快救我回来呀，时期已经到了。 我背后葬的尽是圣人的遗骸！ 母亲！我要回来，母亲！
广州湾 东海和匈州是我的一双管钥， 我是神州后门上的一把铁锁。 你为什么把我借给一个盗贼？ 母亲呀，你千万不该抛弃了我！ 母亲，让我快回到你的膝前来， 我要紧紧地拥抱着你的脚踝。 母亲！我要回来，母亲！
九龙 我的胞兄香港在诉他的苦痛， 母亲呀，可记得你的幼女九龙？ 自从我下嫁给那镇海的魔王， 我何曾有一天不在泪涛汹涌！ 母亲，我天天数着归宁的吉日， 我只怕希望要变作一场空梦。 母亲！我要回来，母亲！
旅顺，大连 我们是旅顺，大连，孪生的兄弟。 我们的命运应该如何的比拟？ 两个强邻将我来回的蹴蹋， 我们是暴徒脚下的两团烂泥。 母亲，归期到了，快领我们回来。 你不知道儿们如何的想念你！ 母亲！我们要回来，母亲！
东方之珠罗大佑 小河弯弯向南流 流到香江去看一看 东方之珠我的爱人 你的风采是否浪漫依然 月儿弯弯的海港 夜色深深灯火闪亮 东方之珠整夜未眠 守着沧海 桑田变幻的诺言 让海风吹拂了五千年 每一滴泪珠 仿佛都说出你的尊严 让海潮伴我来保佑你 请别忘记我 永远不变黄色的脸
船儿弯弯入海港 回头望望沧海茫茫 东方之珠拥抱着我 让我温暖 你那沧凉的胸膛 让海风吹拂了五千年 每一滴泪珠 仿佛都说出你的尊严 让海潮伴我来保佑你 请别忘记我 永远不变黄色的脸
让海风吹拂了五千年 每一滴泪珠 仿佛都说出你的尊严 让海潮伴我来保佑你 请别忘记我 永远不变黄色的脸 请别忘记我 永远不变黄色的脸
一、何为民族？ 讨论三分钟：民族意味着什么？
1、关于民族的一般性定义 民族在某些场合下也称国族，指的是一群人觉得他们自己是一个被历史、文化、和共同祖先所连结起来的共同体。 民族有“客观”的特质，这些特质可能包括地域、语言、宗教、或共同祖先。 也包括“主观”的特质，特别是人们对其民族性（nationality，或译国籍）认知和感情。
2，“民族”一词演变的5个阶段 Greenfeld, Liah. 1992. Nationalism: Five Roads to Modernity. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. （1）在罗马时代，nation指的是一群从同一个地域来的外国人（a group of foreigners）； （2）在中世纪的大学兴起以后，nation的意义变成了一个意见的社群（a community of opinion）；
（3）接下来，nation的意义又和教会委员会（church council）的参与者有了连结关系，而有了精英份子（an elite）的意涵； • （4）在16世纪初期的英国，nation的意义又有了变化，变为对具有主权之人民（a sovereign people）的指涉； • （5）一直到其他的国家和人民也用nation这个字来指涉他们自己以后，nation的指涉对象再度转变，成为一群独特之人民（a unique people）的意思。
在20世纪初期，英国的诺曼·安吉尔（Norman Angell）就曾论道： “对我们这个时代的欧洲人而言，政治民族主义是全世界最重要的东西，不但比人道精神、礼节、康慨、同情更重要，甚至于比自己的生命本身都还重要。” 凯克门诺必克也曾宣称： “从来就没有两个作者 —— 不论他们是社会学家、历史学家、政治学家、或者是心理学家—— 会用同样的方式来定义民族主义。”
3，单纯从客观角度定义民族的困难 赫尔德（Johan Gottfried Herder，1744年–1803年） 将民族视为一种“具有特殊性的语言和文化团体”。
费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762年–1814年） “只要我们可以找到一个独立的语言，那里就存在着一个独立的民族。” （Wherever a separate language is found, there a separate nation exists.）
斯大林（ Joseph Stalin，1878-1953） “一个民族是一个由历史所造成的、稳定的人类社群。它是以共同语言、地域、经济生活、以及表现于一个共同文化的心理机制为基础的。”
Hobsbawm, Eric J. 1992. Nations and Nationalism since 1780: Programme, Myth, Reality. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press. 以语言为例，霍布斯邦就用经验数据告诉我们，当意大利在1860年全国统一的时候，只有2.5%的意大利人会讲意大利语。此外，在1789年法国大革命爆发的时候，只有50%的法国人会讲法语。也就是说，所谓的民族语言（national language），基本上应当被视为民族主义实行以后的结果，而不能被视为是民族或民族主义的原因。
Hobsbawm, Eric J. 1992. Nations and Nationalism since 1780: Programme, Myth, Reality. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press. “民族语言因此几乎都是半人工的建构物（semi-artificial constructs），在某些例子中，比如说现代的希伯来语（modern Hebrew），它根本就是完全被发明出来的。因此，它们(这些民族语言)刚好和民族主义迷思所宣称的相反，它们并不是民族文化的原生基础，也不是民族心灵的产物。”
Gellner, Ernest. 1983. Nations and Nationalism. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press. “把民族当成是自然天成的、上帝赐予的分类人类的方式，当成是继承而来的、然而已经延宕许久的政治命运，其实是一种迷思。民族主义有时候会利用先前已经存在的文化，将其转化成民族，有时候又创造出它们，往往还同时把先前存在的文化给消灭掉：这即是现实。”
4、单纯从主观角度定义民族的困难 赛顿-瓦特森表示：“当一个社群里面占相当部分的人认为他们是一个民族的时候（consider themselves to form a nation），或者是表现得像他们已经是一个民族的时候（behave as if they formed one），一个民族就存在了。” Seton-Watson, Hugh. 1977. Nations and States. London: Methuen.
葛纳：“民族是人们的信念、忠诚、和连带的人工产物。正因为他们彼此承认对方是同胞（recognition of each other as fellows），…… 所以他们才会变成一个民族，而不是因为其他共享的特质。……（这种彼此间的承认）让他们和非成员之间有了清楚的界线。” Gellner, Ernest. 1983. Nations and Nationalism. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press.
Renan, Ernest. 1994. Qu'est-ce qu'une nation? In Nationalism, edited by John Hutchinson, and Anthony D. Smith, 17-18. New York: Oxford University Press. 雷南：“民族有两个彼此相关的元素，一个是共同拥有对过去之记忆的丰富遗产（a common possession of a rich heritage of memories in the past），另一个则是要生活在一起以便传承这些遗产的决心（a desire to live together and pass on the heritage）。因此，如果我们想要对国族的本质有进一步认识的话，我们就必须对这些由特殊历史意识所维系出来的连带感（solidarity）进行探索，因为民族应当要被理解成一种道德的形式（a form of morality）”
批评 集体连带感可以存在于许多不同种类的社会团体当中，比如说家庭、志愿团体、或者是商业组织，也都存在着这种连带感，并不只是限于民族当中。那么，到底民族和其他的社会团体有什么具体的差别呢？
5、对“民族”的综合性定义 Anderson, Benedict. 1991. Imagined Communities: Reflection on the Origins and Spread of Nationalism. Revised ed. London: Verso. “所有的共同体 ——只要比成员之间有着面对面接触‘机会’的原始村落还要大—— 都是想象的（或许连这种村落也包括在内）。区别不同的共同体的基础，并不是它们的虚假-真实性（falsity-genuineness），而是它们被想象的风格（the style）。”
卡尔洪认为民族可能具有的10个特质 1.界线（boundaries）：不论是地域的，人口的，或者是两者兼具。 2. 不可分割性（indivisibility）：所谓一个民族是一个整全单位（integral unit）的宣称。 3. 主权（sovereignty），或至少对主权的希冀：因此和别的民族必须维持一种正式的平等关系，而且也通常维持着一种自主的、被认为是自给自足的状态。
Calhoun, Craig. 1997. Nationalism. Minneapolis: University of Minnesota Press. 4. 合法性（legitimacy）的“上升（ascending）”状态：也就是说，政府必须是由大众意志（popular will）所支持的，或至少必须是符合“人民（the people）”或“民族（the nation）”的利益。 5. 对于集体事务的大众参与（participation）：以民族成员之身分为基础而被动员出来的一群人（不管是为了战争或是为了民间活动）。 6. 直接成员身分（membership）：每一个个体都被理解为民族的一个紧密部份，而且和其他成员也都完全平等。
7. 文化（culture）：包括语言、共享的信仰和价值、以及风俗习惯之实践等的混和体。 8. 时间上的深度（temporal depth）：民族必须是时间上的实存，包括过去和未来的世代，同时也有其历史。 9. 共同祖先（descent）或种族特质。 10. 特殊的历史（history），甚至是和特定地域的神圣关系。
Kellas, James G. 1991. The Politics of Nationalism and Ethnicity. New York: St. Martin's Press. “一群人觉得他们自己是一个被历史、文化、和共同祖先所连结起来的共同体。民族有‘客观’的特质，这些特质可能包括地域、语言、宗教、或共同祖先，也包括‘主观’的特质，特别是人们对其民族性（nationality）的认知和感情。”
1、1900年以前的民族主义 大多数的民族主义理论皆假定欧洲为民族国家之滥觞。虽有争议，一般通常认为现代国家始自1648年之威斯特伐里亚条约。该条约开创威斯特伐里亚系统式的国家，即彼此互相承认主权与领土。
小卡片：威斯特伐利亚和约 威斯特伐利亚和约(英语:Peace of Westphalia)是象征三十年战争结束，在德国明斯特市和奥斯纳布吕克市签定的一系列和约，签约的一方是统治西班牙王国、神圣罗马帝国、奥地利大公国的以及神圣罗马帝国境内巴伐利亚公国，另一方是法兰西王的波旁王朝、瑞典王国以及神圣罗马帝国境内布兰登堡、萨克森公国等诸侯国。而在1648年10月24日签定的西荷和约，正式确认了威斯特伐利亚这一系列和约，并象征三十年战争结束。政治学者一般将该条约的签订视为民族国家的开始。
许多人认为民族国家最主要的转变源自18世纪晚期与19世纪。自浪漫式民族主义(romantic nationalism)开始，民族主义运动者于欧洲遍地兴起，这些运动促进民族认同与民族文化，且获得成功。19世纪末，人们多数接受欧洲划分为多个民族，且自我认同于其中之一。奥匈帝国与奥图曼帝国于第一次世界大战后崩溃，加速了民族国家之形成。
2、1900年以后的民族主义 19世纪末，民族主义的观念扩及亚洲。在印度，民族主义鼓动着终结英国的统治。印度在20世纪的民族主义与甘地密切相关，另有许多当地领袖涉足其中。在中国，民族主义始创建立现代国家的信念，与过去天下一家的帝国观点并不相容。在日本，民族主义与日本卓异论(Japanese exceptionalism) 相结合，形成了帝国主义，正如极端民族主义通常引致帝国主义。
第一次世界大战引导出新成立的各民族国家。民族国家纷纷成立的结果导致多民族的帝国（奥图曼帝国与奥匈帝国）解体。凡尔赛条约，基于伍德罗·威尔逊的十四点和平原则，企图承认民族主义的原则，使得大部份的欧洲分解为多个民族国家，婉言称之为「维持和平的尝试」。然而多民族与多人种的国家依旧存在。第一次世界大战引导出新成立的各民族国家。民族国家纷纷成立的结果导致多民族的帝国（奥图曼帝国与奥匈帝国）解体。凡尔赛条约，基于伍德罗·威尔逊的十四点和平原则，企图承认民族主义的原则，使得大部份的欧洲分解为多个民族国家，婉言称之为「维持和平的尝试」。然而多民族与多人种的国家依旧存在。
伍德罗·威尔逊的十四点 无秘密外交。 航海自由。 消除国际贸易障碍。 限制军备。 平等对待殖民地人民。 德军撤出俄国领土。 恢复比利时之独立性。 德国归还阿尔萨斯及洛林予法国。 根据民族性原则，重塑意大利边境。 奥匈帝国的民族自决。 奥图曼帝国的民族自决。 同盟国撤出罗马尼亚、塞尔维亚与蒙特内哥罗。 恢复波兰之独立性。 成立国际联盟以维持世界和平。
第二次世界大战启始了建立民族国家的新浪潮，肇因于战前出现的法西斯主义与纳粹主义，以及欧洲各殖民帝国于战后主张独立。最戏剧化的去殖民化出现于非洲，自欧洲的殖民禁脔转变为民族国家。其中数国合乎欧洲“单一人种，单一语言”以及固定领土的理想。第二次世界大战启始了建立民族国家的新浪潮，肇因于战前出现的法西斯主义与纳粹主义，以及欧洲各殖民帝国于战后主张独立。最戏剧化的去殖民化出现于非洲，自欧洲的殖民禁脔转变为民族国家。其中数国合乎欧洲“单一人种，单一语言”以及固定领土的理想。
苏联解体于1990年左右在欧洲引致无预期的民族运动复兴，使波罗的海三国(爱沙尼亚、拉脱维亚和立陶宛)在现代史上第二次独立。苏联解体于1990年左右在欧洲引致无预期的民族运动复兴，使波罗的海三国(爱沙尼亚、拉脱维亚和立陶宛)在现代史上第二次独立。
３、关于民族主义的一般性定义 民族主义，亦称国族主义或国家主义，为包含民族、种族、与国家三种认同在内的意识形态，主张以民族为人类群体生活的“基本单位”，以作为形塑特定文化与政治主张之理念基础。其主张为：民族为“国家存续之唯一合法基础”，以及“各民族有自决建国之权”。开化的社会过去大多强调民族共同体，而最近则着重于由国家或政府陈述的文化或政治共同体。
