APOCALIPSE
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APOCALIPSE. 12: Pérgamo é uma cidade da Ásia Menor, suas origens remontam ao tempo dos Seleucidas no ano de 283 mais ou menos a.C. a respeito de uma comunidade cristã em Pérgamo só temos menção no Apocalipse.

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Apocalipse

APOCALIPSE


Apocalipse

  • 12: Pérgamo é uma cidade da Ásia Menor, suas origens remontam ao tempo dos Seleucidas no ano de 283 mais ou menos a.C. a respeito de uma comunidade cristã em Pérgamo só temos menção no Apocalipse.


Apocalipse

  • Mas possuía uma cultura fabulosa, perdendo só para a Alexandria do Egito. Desta cidade vem o pergaminho. Também foi desta maneira que o Cristo se apresentou na Introdução e se tem uma espada afiada é porque vai pronunciar um julgamento.


Apocalipse

  • 13: Onde está o trono deSatanás: muito se discutiu sobre isso em Pérgamo: seria um templo, seria a cidade inteira. Trono de Satanás seria aquela parte da cidade hostil ao cristianismo. Em primeiro lugar os judeus.


Apocalipse

  • E aqui temos uma Igreja que imagina que não pode fechar todas as portas à cultura de então e ao paganismo, pois senão sua vida se torna amarga. Tem algumas tendências sincretistas para poder sobreviver.


Apocalipse

  • 15-16: O que significa que Jesus não condescende com uma Igreja mista, se não houver conversão haverá um juízo, e juízo condenatório.


Apocalipse

  • 17: “Ao vencedor” ao que superar esta tentação receberá uma alimento divino para continuar bem o seu caminho em direção à escatologia. “pedrinha branca”(cor da vitória e da alegria) aquele que se tornar alheio a tudo isso ao mesmo tempo que sofrerá as causas da sua alienação receberá um nome novo será uma nova criatura diante de Deus. E recebe um estatuto toda renovado.


Apocalipse

  • 18: A história de Tiatira não nos é conhecida. Alguns hipostetizaram que esta cidade foi evangelizada por uma mulher chamada Lídia, a qual aparece nos Atos. Era oriunda de Tiatira e teria se convertido.


Apocalipse

  • Não era uma cidade muito grande, mas possuía uma indústria têxtil. E de Lídia nos Atos se diz que era fabricante de tendas e era de Tiatira. Fora isto não conhecemos mais nada a respeito de Tiatira. Mais uma vez o autor escolheu aqui como introdução uma das modalidades que o Cristo foi apresentado na Introdução.


Apocalipse

  • 19: Um elogio rasgado, mas depois do elogio, a recriminação.


Apocalipse

  • 20: Mais uma vez a Igreja que, apesar do seu lado positivo, cede à tentação do paganismo. Não é fácil viver num mundo pagão, num mundo cheio de sincretismo.


Apocalipse

  • 21: “dei-lhe um prazo para que se converta”. É possível que o próprio João tenha alertado como profeta contra essa doutrina dos Jesabelitas e Nicolaítas antes de ser lançado ao exílio.


Apocalipse

  • 22: “eis que lançarei num leito”. Significa enviar uma enfermidade a alguém.


Apocalipse

  • 23: O castigo dos filhos é maior. Talvez a mulher tenha um pecado menor, seja ela só uma simpatizante, e os filhos têm um pé lá e outro aqui para poderem sobreviver. Dirá o apocalipse que quem não tiver a marca da besta fica marginalizado da vida econômica da cidade.


Apocalipse

  • 24: É esse sincretismo. “Não vos imponho outro peso” Quem está impondo um peso insuportável é Satanás nos Jesabelitas e Nicolaitas.


Apocalipse

  • 25-26: Aqui vem a citação do Sl 2, no entanto, não se fala de todas as nações, mas apenas dos cidadãos da cidade.


Apocalipse

  • 27-29: “Estreladamanhã” a participação da ressurreição de Cristo. Estas Igrejas são a depositária de toda a mensagem do apocalipse e não se difere muito das nossas. São Igrejas mistas como algumas das nossas também.


Apocalipse

  • Mas Aquele que tem olhos penetrantes não pode deixar que o mal se prolifere dentro da sua comunidade e por isso recrimina medicinalmente para não poder ter que condenar mais tarde. Este discurso aqui é o maior discurso no Novo Testamento colocado na boca de Cristo glorioso.


Apocalipse

  • Ainda faltam três Igrejas, o que é que será manifestado nelas? O Cristo ressuscitado não deseja que vivam na ignorância, mas deseja mostrar na fé o plano de Deus para que elas decidam na fé e na esperança e até mesmo estejam fortes nas tribulações que sobrevirão. Todo o apocalipse restante é dirigido a essas Igrejas aqui.


Cap tulo 3

Capítulo 3

  • 1: Sardes era uma metrópole, não essencialmente grande, que existia desde o tempo dos Persas. Esta Igreja só é conhecida pelo Apocalipse, nós não temos mais nenhuma informação de uma comunidade cristã de Sardes. Novamente uma menção de Cristo como apareceu na introdução, com os sete espíritos e as sete estrelas.


Apocalipse

  • 2: Aqui, embora as indicações sejam muito lacunosas e muito significadas, é possível hipostatizar para Sardes uma comunidade cristã as voltas do paganismo e cedendo a tentações de compromisso com o mesmo; é a grande tentação presente em muitas outras Igrejas, fazer uma simbiose entre paganismo e cristianismo


Apocalipse

  • Essas comunidades eram minorias e, daí, a grande tentação do seguimento, porque se não consegue nada do lado de lá, a vida fica difícil. No entanto, o Cristo do Apocalipse não tolera concessões.


Apocalipse

  • 3: Esta firmação de Cristo está de acordo com algumas parábolas de vigilância que se encontram nos sinóticos, “se por acaso soubesses a que hora viria o ladrão, certamente vigiaria para que sua casa não fosse arrombada; vós também estais preparados, pois o Filho do Homem virá em dias que não cuidais e horas que não conheceis”.


Apocalipse

  • Isto não significa que o Filho do Homem queria pegar alguém de surpresa fazendo o mal, Ele quer ser esperado, ser desejado.


Apocalipse

  • 4: Pessoas que não se comprometeram em nada com o paganismo. O branco é uma constante no Apocalipse e é a veste do vencedor.


Apocalipse

  • 5-6: Esta é uma Igreja mista, tem coisas boas e coisas censuráveis: o sincretismo.


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