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全知麦彭仁波切 造 一真法界法师讲授 - PowerPoint PPT Presentation


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解说 52 课. 全知麦彭仁波切 造 一真法界法师讲授. 宣说胜义中 万法不存在. 立根本因. 建其理. 建其理. 认清二 谛之理. 宣说世俗中 有实法存在. 破周遍之实一. 建立离实一. 建立宗法. 破不遍之实一. 建立离实多. 建立周遍. 宣说对方观点. 破粗大之实一. 阐明破微尘之理. 破实一之外境. 破微尘之实一. 驳斥. 破 不 遍之实一. 说明以破彼微尘而破多有实法. 破实一之识. 说明若无分则粗法不成. 驳斥. 说明若有分则微尘不成. 若许朝余尘,面另居他处, 极微如何成,无分唯一性?. 内容回顾.

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Presentation Transcript

解说52课

全知麦彭仁波切 造

一真法界法师讲授


宣说胜义中

万法不存在

立根本因

建其理

建其理

认清二

谛之理

宣说世俗中

有实法存在

破周遍之实一

建立离实一

建立宗法

破不遍之实一

建立离实多

建立周遍


宣说对方观点

破粗大之实一

阐明破微尘之理

破实一之外境

破微尘之实一

驳斥

破不遍之实一

说明以破彼微尘而破多有实法

破实一之识


说明若无分则粗法不成

驳斥

说明若有分则微尘不成

若许朝余尘,面另居他处,

极微如何成,无分唯一性?


内容回顾

一、现在讲不遍的科判内容,对食米派、有部、经部的承许如何破斥 ,有部宗为何说三有容纳两个微尘之间?


内容回顾

微尘之间有间隙

微尘是无方分

的缘故

所以,两个无方微尘中间可以无限度的放进无方微尘,三有容纳其中


1、微尘有没有方向?若无 方向,则无法形成粗法。

微尘若无分则不能形成粗法

2、微尘如果朝一个方向,其他微尘需不需要朝这个方向?


3、接触、不接触

一分接触,则失坏立宗

微尘若无分则不能形成粗法

接触

全面接触即遍体融入,无法形成粗法

同有部宗的观点环绕的方式破斥

8

不接触

插入一个微尘使其接触


4、遍、不遍

微尘若无分则不能形成粗法

不遍


内容回顾

二、前面讲到微尘若无分则不能形成粗法。现在对方转而承许微尘有分


颂词解释

若许朝余尘,

面另居他处,

极微如何成,

无分唯一性?

对方观点

破斥


一个微尘朝向一个方向,所有微

尘皆需朝同一个方向。

例如一微尘朝东,则所有微尘必须朝东且融入

若不同一朝向、不融入,则无法形成粗法


对方观点:若许朝余尘,面另居他处。

如果朝向东方和朝向西方的面各自分开

破:无分微尘已经成为有方分


微尘到底有分还是无分?

如果有分则失去无方分微尘的立宗;

如果无分,又无法形成粗法。自宗

到底如何承许?


微尘到底有分还是无分?

名言

(1)如果是通过分别念和语言进行剖析,微尘可无穷无尽的分下去。

(2)实际物质本体中存在微尘,不可分割

胜义

空性


微尘到底有分还是无分?

(3)最小的微尘首先应该是有方分的;当最后一刹那变成无方分的时候,它马上消失。

名言


中观宗与小乘承许微尘有何不同?

小乘观点:

微尘实有、是胜义谛

中观观点:

实有无方分微尘胜义或名言中不存在

是遍计之法,而中观许名言中有一个非实有的不可分割的无分微尘,再分就是空性。


无分微尘与修行

(1)如何抉择外境为空性?

(2)如何抉择心识为空性?

(3)为什么破微尘?

(4)小乘只需获得阿罗汉果,为何对他们宣说无分微尘为空性?

(5) 一多相违,为何小乘破了对粗法的执着,却破不掉对无方分的执着?


如何抉择外境为空性?

虚空

《文殊大圆满》

《杰珍大圆满》:

无分

微尘

有分

微尘

外境的粗

大部分

细微


如何抉择心识为空性?

虚空

无分

刹那

有分

刹那

刹那

外境

心识的粗

大部分


为什么破微尘?

微尘不成立,则所执著的粗大法的来源不存在,如同不存在羊毛就根本无法编织氆氇一样,

对于氆氇等粗大法的执著也就不会产生。


证得人无我空性便能解脱,为什么破

小乘承许的无分微尘?


证得人无我空性便能解脱,为什么破

小乘承许的无分微尘?

答:对阿罗汉来讲,破除我执时,只要了知蕴聚为空性就够了,但究竟唯一乘,因此,欲获得佛果,再次破除法我执,断除所知障是必行之举。


一多相违,为何小乘破了对粗法的执着,却破不掉对无方分的执着?一多相违,为何小乘破了对粗法的执着,却破不掉对无方分的执着?

答:外缘——是否具足大乘善知识的教言

内因——是否已生起大悲心,菩提心

根基——为钝根,不具足抉择无分微尘为

空性的理证,因《俱舍论》自宗及

其它小乘经典并未有此推理


宣说胜义中一多相违,为何小乘破了对粗法的执着,却破不掉对无方分的执着?

万法不存在

立根本因

建其理

建其理

认清二

谛之理

宣说世俗中

有实法存在

破周遍之实一

建立离实一

建立宗法

破不遍之实一

建立离实多

建立周遍


破粗大之实一一多相违,为何小乘破了对粗法的执着,却破不掉对无方分的执着?

阐明破微尘之理

破实一之外境

破微尘之实一

破不遍之实一

安立因

说明以破彼微尘而破多有实法

破实一之识

建立遍

微尘成无性,故眼实体等,

自他说多种,显然无自性。


三相推理解释此颂词一多相违,为何小乘破了对粗法的执着,却破不掉对无方分的执着?

眼实体等自他说多种(宗法)

显然无自性(所立宗)

微尘成无性故(能立因)

如无土则无罐(喻)

微尘成无性,

故眼实体等,

自他说多种,

显然无自性。

分析此推理是极成之推理


一多相违,为何小乘破了对粗法的执着,却破不掉对无方分的执着?1)内道有部宗所许胜义谛与世俗谛

以此颂说明微尘抉择成无性的必要

有部宗

世俗谛

有部宗

胜义谛

为两极微,此处的眼、色及

其识等为胜义该如何理解?

可分析、破坏的瓶等粗法


一多相违,为何小乘破了对粗法的执着,却破不掉对无方分的执着?2)外道所许胜义

以此颂说明微尘抉择成无性的必要

食米派

胜义谛

实与德等为胜义

(一) 九实:我、时、方、虚空、极微、地、水、火、风

(二) 二十四德:六种共同总德、外境五德、神我的十三德


一多相违,为何小乘破了对粗法的执着,却破不掉对无方分的执着?3)《难释》说法有何不同?

以此颂说明微尘抉择成无性的必要

《中观庄严论难释》中说

“胜论外道承许实体为胜义,数论外道承许功德为胜义”


分析遍一多相违,为何小乘破了对粗法的执着,却破不掉对无方分的执着?

分析科判:建立遍

同品遍:微尘无自性则诸法遍无自性,如无土则无罐

微尘成无性,

故眼实体等,

自他说多种,

显然无自性。

异品遍:诸法有自性,微尘有自性


破粗大之实一一多相违,为何小乘破了对粗法的执着,却破不掉对无方分的执着?

阐明破微尘之理

破实一之外境

破微尘之实一

破不遍之实一

安立因

说明以破彼微尘而破多有实法

破实一之识

建立遍

彼性彼组合,彼德彼作用,

彼总别亦尔,彼等与彼聚。


凡是直接或间接与微尘相联的这一切法均是以微尘为基础凡是直接或间接与微尘相联的这一切法均是以微尘为基础,因此必然随着微尘的消失而消失。

颂词解释

彼性彼组合,

彼德彼作用,

彼总别亦尔,

彼等与彼聚。


有部宗的观点:凡是直接或间接与微尘相联的这一切法均是以微尘为基础

五根五境等全部是微尘聚合的自性

颂词解释

彼性

彼组合

彼等

与彼聚

彼总别

彼德

微尘

彼作用


外道的观点:凡是直接或间接与微尘相联的这一切法均是以微尘为基础

具足多个微尘的有支是一种实体法,这样的有支是

通过直接或者

间接的方式

由微尘组合

在一起的。

颂词解释

彼性

彼组合

彼等

与彼聚

彼总别

彼德

微尘

彼作用


颂词解释凡是直接或间接与微尘相联的这一切法均是以微尘为基础

外道的观点:

色、香、味、触均是四大的功德显现。

彼性

彼组合

彼等

与彼聚

彼总别

彼德

微尘

彼作用


抬放、伸缩等事宜需要依赖身体,正是由于微尘的作用,身体可以作出伸缩、抬放等动作抬放、伸缩等事宜需要依赖身体,正是由于微尘的作用,身体可以作出伸缩、抬放等动作

颂词解释

彼性

彼组合

彼等

与彼聚

彼总别

彼德

微尘

彼作用


外道认为“有”是存在的,它属于大总,而牦牛、树木等是小总,还有特殊的地等别相法,微尘的总法以及别法也与微尘之外道认为“有”是存在的,它属于大总,而牦牛、树木等是小总,还有特殊的地等别相法,微尘的总法以及别法也与微尘之

间存在着一种

密切的关系。

颂词解释

彼性

彼组合

彼等

与彼聚

彼总别

彼德

微尘

彼作用


外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的,如果微尘消失的话,上述所说的一切法都会随之消失。外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的,如果微尘消失的话,上述所说的一切法都会随之消失。

结论


为何需如此抉择?外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的,如果微尘消失的话,上述所说的一切法都会随之消失。

所有的法都需要依靠微尘而成立,

如果了知了微尘不存在的道理,

内外等一切诸法会很容易通达为空性。


重点:如何通过微尘无自性抉择万法无自性?外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的,如果微尘消失的话,上述所说的一切法都会随之消失。

1、外道---分析彼性、彼组合等

2、内道—分析十八界


外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的,如果微尘消失的话,上述所说的一切法都会随之消失。

无表色

抉择灭

非抉择灭

虚空

心所法

重点:如何通过微尘无自性抉择万法无自性?

不相应行法

色法

七法界

无为法


法的分类外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的,如果微尘消失的话,上述所说的一切法都会随之消失。

(十八界:六根+六境+六识)


外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的,如果微尘消失的话,上述所说的一切法都会随之消失。1)如何抉择五根五境无自性?

(2)如何抉择五识无自性?

(3)如何抉择意识无自性?

(4) 如何抉择意根无自性?

(5) 如何抉择相应行无自性?

(6) 如何抉择不相应行无自性?

A、 因色法、心法不成立

B、 不相应行只是心假立(为什么?)

(7) 如何抉择无表色无自性?

(8) 如何抉择虚空无自性?

通过内道的观点抉择6根、6境、6识无自性


如何抉择五根五境无自性?外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的,如果微尘消失的话,上述所说的一切法都会随之消失。

微尘不存在

五根五境也就不可能存在


如何抉择五识无自性?外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的,如果微尘消失的话,上述所说的一切法都会随之消失。

五根五境不可能存在

五根作为增上缘、五境作为所缘缘,所产生的眼识、耳识、鼻识等五种识也就不能成立


如何抉择意识无自性?外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的,如果微尘消失的话,上述所说的一切法都会随之消失。

五识不可能存在

心识的前刹那无间产生后一刹那的等无间缘也就根本不会存在

以法为对境的意识或者说依靠等无间缘建立的意识无法成为成实。


如何抉择意根无自性?外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的,如果微尘消失的话,上述所说的一切法都会随之消失。

前面六识灭尽的刹那,无间产生之法称为意根

第六识不复存在

六识灭尽刹那无间产生的

意根也就不可能存在


如何抉择相应行无自性?外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的,如果微尘消失的话,上述所说的一切法都会随之消失。

所有的识不存在

与其同体之法

也成立为无有自性


如何抉择不相应行无自性?外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的,如果微尘消失的话,上述所说的一切法都会随之消失。

A、 因色法、心法不成立 ,故不相应行不成立,因不相应行只是观待色法心法的阶段而安立的

B、 不相应行只是心假立

(为什么?)


如何抉择不相应行无自性?外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的,如果微尘消失的话,上述所说的一切法都会随之消失。

什么叫不相应行?

答: 《俱舍论自释》中说: “如是诸法心不相应,非色等性行蕴所摄,是故名心不相应行。 ”


如何抉择无表色无自性?外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的,如果微尘消失的话,上述所说的一切法都会随之消失。

地水火风四大种等所有微尘空性

无表色不成立


如何抉择无表色无自性?外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的,如果微尘消失的话,上述所说的一切法都会随之消失。

什么叫无表色?

答:无表色是自己的发心不能以形相表示令他人了知的法。

具足散乱、无心、善不善法、随流以及一切大种作为因这五种特点。


如何抉择虚空无自性?外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的,如果微尘消失的话,上述所说的一切法都会随之消失。

虚空原本就不是微尘组成的法


如何破斥外道的观点,从而抉择诸法无自性外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的,如果微尘消失的话,上述所说的一切法都会随之消失。

A、外道的观点:彼组合、彼德、彼作用、彼总别亦尔、彼等与彼聚

B 、如何抉择以上诸法无自性?


以比喻说明抉择微尘无自性的必要是什么?外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的,如果微尘消失的话,上述所说的一切法都会随之消失。

所取外境色法无自性

微尘无自性

取心识无自性

所知法无自性

般若正见


这里所用的推理是什么? 外道也好,佛教徒也好,他们所承许的法直接、间接都是以微尘作为基础的,如果微尘消失的话,上述所说的一切法都会随之消失。

离一多因

此显现(有法)有事无事何者也不成立,远离一体多体故,犹如水月。


破完内外道之后,能否直接令他们趋入大空性的境界?破完内外道之后,能否直接令他们趋入大空性的境界?

答:不一定。因为外道没有皈依三宝,发菩提心的缘故;内道的小乘也没有发菩提心,没有闻思大乘法,因此不一定令他们趋入大空性的境界,但可以间接地令他们趋入大中观的正见。


破完内外道之后,能否直接令他们趋入大空性的境界?中观庄严论解说》

第52课辅导传讲完毕

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