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La prohibición como elemento performativo de la moral y la religiosidad. PROYECTO: Religión , moral y prohibiciones Arturo Navarro Iteso. Propósito de la investigación.
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La prohibición como elemento performativo de la moral y la religiosidad PROYECTO: Religión, moral y prohibiciones Arturo Navarro Iteso
Propósito de la investigación • Indagar el modo como se establecen los mecanismos de construcción de la moral, que se relacionan con la religión a partir de analizar las prohibiciones. • Avances: • TEMPLO: (2011). El templo en el imaginario de los mexicanos. Revista de Ciencias Religiosas (UNIVA)(34) • ESTRATEGIAS: (2012). Iglesia católica: vigencia de un sistema panóptico y estrategias derivadas del miedo. (U. A. Metropolitana, Ed.) Revista Política y Cultura (38), 119-139.
Marco de referencia: La prohibición como elemento performativo de la moral y la religiosidad • Medios de orientación de la vida privada: Mecanismos de confrontación y de adoctrinamiento. • Uno de los mecanismos usados para el adoctrinamiento, es la prohibición(Eliade)
El estudio de la prohibición religiosa. Apuntes metodológicos
Conceptos básicos • La moral se refiere al entramado de costumbres de una sociedad, que definen las normas de conducta estableciendo un código para las relaciones sociales. • La religiosidad: la cosmovisión con apertura a la trascendencia, que un grupo social comparte en tanto horizonte de sentido, y que es seguida e interpretada, de manera individual. • Lo performativoaquella construcción social que define el sentido y legitima las acciones de un determinado grupo social, a partir de la referencia a su cosmovisión compartida (efecto de la palabra)
Para recabar la información se utilizó la técnica de observación, junto con el registro fotográfico de los carteles en los templos.
Modelos de religiosidad a partir de la moralización de la vida cotidiana • Modelo de religiosidad: Formas representacionales de un modo de proceder considerado validado por la divinidad. Como modelo de religiosidad, cada uno plantea en sí mismo una propuesta global de vivir la experiencia religiosa y moral. • Los componentes del modelo son -en el esquema más básico-, una idea de Dios, un tipo de culto, prescripciones morales, orientaciones para enfrentar la contingencia y explicar el mal
Modelos de religiosidad a partir de la moralización de la vida cotidiana • Modelo de la salud por la fe: Evangelizarte para sanarte. • Modelo de la paradoja cercanía-distancia: Bienvenido a la casa de Dios, que es sólo su casa. • Modelo político de la religiosidad: la forma por el fondo. • Modelo del decoro en el vestir: no te lo pongas. • Modelo de la cruzada contra la tecnología: Dios no habla por celular.
Modelo de la salud por la fe: Evangelizarte para sanarte. • Dios preocupado por el individuo y el cuerpo como templo, al que el enemigo de Dios quiere pervertir.
Motivación a escuchar el mensaje religioso • Intención que el creyente se acerque a escuchar lo que se conceptualiza como el mensaje de Dios
Modelo de la paradoja cercanía-distancia: Bienvenido a la casa de Dios, que es sólo su casa. • Dios en el cielo, apenas voltea para mirar al hombre. • Culto que privilegia la fastuosidad con distancia que favorece las expresiones piramidales de autoridad
Modelo político de la religiosidad: la forma por el fondo. • Dios preocupado por la homogeneidad moral. • Culto (oraciones de intercesión, de iluminación) que expresa preocupación por la actuación de los políticos. • La política y la religión son campos distintos pero vinculados. • La ley de Dios está por encima de las normas jurídicas.
La oración del creyente • La oración se puede realizar por cualquier intención inclusive registrarse en internet y tocar incluso los temas políticos • “El santo rosario” Campaña permanente de oración: • Por el progreso de nuestra nación, la prosperidad de las familias y el futuro de nuestros hijos. • Porque se acaben los crímenes del aborto en todas sus formas. • Porque cesen las políticas populistas y amarillistas que imponen leyes injustas a la sociedad y por no regresar a la corrupción y demagogia que duró más de 70 años. • Contra la publicidad mentirosa de periodistas que provocan enfrentamientos. ¡Con acciones concretas, hagamos un México mejor en unidad y siempre • ayudando a los más necesitados! (En toda nación, el que teme a Dios y practica la justicia es grato a Él; Hechos de los apóstoles 10, 35) REINA DE MÉXICO, RUEGA POR TU NACIÓN
Modelo del decoro en el vestir: no te lo pongas. • Dios es espíritu y el cuerpo es un templo al que se debe cubrir para no recordar la desnudez original símbolo del pecado. • Culto de corte tradicionalista que procura la homogeneidad e incluso la separación entre hombres y mujeres. • Usar ropa que permita pasar desapercibido • Cubrir el cuerpo lo más que se pueda • Las mujeres deben tener especial cuidado con no generar conductas pecaminosas a los varones
Modelo de la cruzada contra la tecnología: Dios no habla por celular. • Dios toma distancia de las creaciones humanas y prefiere usar los viejos modos de relacionarse con los humanos. • Culto que privilegia la normatividad litúrgica vigente.
Consideraciones finales • El templo católico: expresión catequética para el reconocimiento de la sacralidad y la profanidad • Las recomendaciones remiten al imperativo moral que tienen la pretensión de orientar al creyente. • En el caso de este trabajo se ha realizado una descripción del modo como opera la mirada panóptica de la iglesia, para orientar la vida cotidiana de los creyentes que se incorporan al templo. • Al mismo tiempo, esta moralización de la vida cotidiana permite estructurar un tipo de religiosidad.
La prohibición como elemento performativo de la moral, surge de los creyentes por lo que expresa no necesariamente lo que Dios quiere; sino lo que el creyente más o menos habituado a estar en el templo espera que realicen los demás. • En esta tónica, los letreros en las puertas de los templos se presentan como textos que expresan la voluntad de Dios, aunque no sea así.
