La venuta del figlio di dio
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LA VENUTA DEL FIGLIO DI DIO. Corso di Cristologia Lezione 1. DEFINIZIONE. La cristologia è la parte della teologia che si occupa di Cristo. Studia Gesù Cristo come Verbo incarnato e Figlio di Dio e come nostro Salvatore e Redentore, così come ce lo propone la fede della Chiesa.

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LA VENUTA DEL FIGLIO DI DIO

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La venuta del figlio di dio

LA VENUTA DEL FIGLIO DI DIO

Corso di Cristologia

Lezione 1


Definizione

DEFINIZIONE

  • La cristologia è la parte della teologia che si occupa di Cristo. Studia Gesù Cristo come Verbo incarnato e Figlio di Dio e come nostro Salvatore e Redentore, così come ce lo propone la fede della Chiesa.

  • Il mistero di Cristo, che si riferisce alla sua persona e alla sua opera di salvezza, collega e riassume tutti gli articoli della fede: quelli che si riferiscono alla Trinità: Egli è Dio, il Figlio del Padre, e ci rivela la Trinità; e quelli che si riferiscono ai disegni e alle opere di Dio, infatti Lui ha realizzato il piano della volontà salvifica del Padre.


Metodo di studio

METODO DI STUDIO

  • Mediante i metodi propri della storia possiamo giungere a conoscere sempre meglio la realtà visibile della vita di Gesù.

  • Tuttavia solo mediante la Rivelazione divina e la fede possiamo trascendere la realtà e giungere a conoscere chi è Lui veramente: “nessuno conosce il Figlio se non il Padre” (Mt 11, 27); “nessuno può venire a me se non lo attira il Padre che mi ha inviato”(Gv. 6, 44).

  • Gesù Cristo, mediatore e pienezza di tutta la Rivelazione, non è un mito: è Dio fatto uomo che visse in un contesto storico concreto, e gli avvenimenti della sua vita furono reali e verificabili. Però per capire la sua opera c’è bisogno di una conoscenza amorosa, fino a farci simili a Lui (cfr. CCC 428-429).


Storia recente

STORIA RECENTE

Alla fine del secolo XVIII (Illuminismo), nasce la corsa alla ricostruzione della vita di Gesù con una metodologia storica a prescindere da tutto ciò che non ha una spiegazione razionale. Cristo fu un semplice uomo: si classifica come mito tutto ciò che sa di miracolo.

Nel secolo XIX, il protestantesimo liberale cercò anche di giungere al “vero” Gesù, solo uomo, contando unicamente sulla ragione e sulla scienza storica positiva. Se ne deduce che si può conoscere molto poco del “Gesù storico”.

Nel secolo XX, per Rudolf Bultmann la fede in Gesù si è andata sviluppando secondo un processo di mitificazione. Bisognerebbe studiare la storia delle forme letterarie dei Vangeli e dopo demitificare il cammino che la fede avrebbe percorso. Autori posteriori offrono i nuovi apporti della linguistica. Si giunge a un Gesù “giudeo”, taumaturgo, maestro, rivoluzionario, o profeta escatologico.


Errori da evitare

ERRORI DA EVITARE

I pregiudizi razionalisti escludono a

prioricome impossibile che Gesù

sia Dio o la realtà dei miracoli.

Tale posizione risulta incompatibile

con la sincera ricerca della verità.

La distinzione tra il “Gesù storico”

e il “Cristo della fede” porta a gravi

conseguenze.

Lo stesso nome di “Gesù Cristo”, con cui Gesù fu menzionato fin

dal principio, confessa che “Gesù”, il Figlio unico di Dio, che visse

inNazaret, è il “Cristo”, quello della fede. L’atteggiamento principa-

le della prima tradizione cristiana fu quella di conservare fedelmente

il ricordo delle parole e delle opere di Gesù.


Impostazione corretta

IMPOSTAZIONE CORRETTA

Il punto di partenza della cristologia è la fede. Il deposito della fede è stato tramandato attraverso la Sacra Scrittura e attraverso la Tradizione. “Il compito di interpretare autenticamente la parola di Dio, scritta o trasmessa oralmente, è stato affidato unicamente al Magistero vivo della Chiesa, la cui autorità si esercita nel nome di Gesù Cristo” (Dei Verbum 10).

Le scienze umane (la storia, l’archeologia, la filolo-

gia, etc.) hanno la loro importanza (conoscere me-

glio le condizioni storiche della cultura dell’ambiente

di Gesù, i generi letterari, la composizione dei Van-

geli, etc.), sempre che si applichino in modo scienti-

fico e con rettitudine, e non siano viziate da deter-

minate idee filosofiche. Questo Gesù, che la storia

studia, non è un semplice uomo, è il Figlio di Dio.


L incarnazione

L’INCARNAZIONE

  • Il fine dell’Incarnazione è la salvezza degli uomini: il Figlio di Dio venne “perché il mondo si salvasse per mezzo di Lui” (Gv 3, 17), “essendo il Salvatore del mondo”(1 Gv 4, 14).

  • Credo: “per noi uomini e per la nostra salvezza discese dal cielo, e per opera dello Spirito Santo si è incarnato nel seno della Vergine Maria e si è fatto uomo”.


Conseguenze dell incarnazione

CONSEGUENZE DELL’INCARNAZIONE

  • La salvezza dell’uomo comprende due fatti insieme: la liberazione dal peccato e la comunicazione della vita divina.

  • CCC 457: “Il Verbo si è fatto carne per salvarci riconciliandoci con Dio”.

  • CCC 458: “Il Verbo si è fatto carne perché noi conoscessimo l’amore di Dio”.

  • CCC 459: “Il Verbo si è fatto carne per essere nostro modello di santità”.

  • CCC 460: “Il Verbo si è fatto carne perché noi diventassimo ‘partecipi della natura divina’ (2 Pt 1, 4)”.


Dono gratuito

DONO GRATUITO

L’uomo, con le sue sole forze, non può ottenere la salvezza. Dopo il peccato originale, tutti gli uomini erano rimasti privati della gloria di Dio, dell’amicizia di Dio e si sono trovati schiavi del peccato. Nessuno può essere giustificato se non per la grazia di Gesù Cristo.

L’Incarnazione è opera dell’amore e della misericordia di Dio. La decisione di Dio di salvarci è assolutamente libera e gratuita. La venuta del Figlio di Dio al mondo non era necessaria per la salvezza dell’uomo.

Il nome di Gesù vuol dire in ebraico “Dio salva” o “Salvatore”.


Le promesse del redentore

LE PROMESSE DEL REDENTORE

  • protovangelo (Gn 3, 15);

  • promessa ad Abraham (Gn 12) di dargli una terra e renderlo padre di un grande popolo; e che per la sua discendenza serebbero state benedette tutte le nazioni della terra;

  • confermazione e rinnovazione della promessa fatta a diversi eletti, concretando l’ascendenza del Messia: discendente da Giacobbe, della tribù di Giuda, della famiglia di Davide.


Le profezie

LE PROFEZIE

  • Profezie sul Messia re:

    1) sarà figlio di Davide e il suo regno non avrà fine (Natan; 2 Sam 7, 2-16);

    2) speciale filiazione divina (Salmo 2);

    3) nascerà da una vergine e si chiamerà Emanuele, che significa “Dio con noi” (Is 7, 14).

  • Profezie sul Messia re e profeta: Mosè, tipo e figura di tutti i profeti. Dt 18, 15-19: Dio invierà un “altro profeta” come Mosè che insegnerà e guiderà il suo popolo. Is 61, 1-2: il Messia sarà unto da Dio con lo spirito dei profeti per annunziare la salvezza agli uomini.

  • Profezie sul Messia re e sacerdote: Salmo 109 (110): il Salvatore sarà sia re che sacerdote. Ma il suo sacerdozio non è secondo il levitico. Figura di Cristo: Melchisedec, re-sacerdote (cfr. Ebr 7, 3).

  • Profezie sul sacrificio di Cristo: Is 42, 49, 50, 52: canti sul “Servo di Yahvéh”; Salmo 21 (22): “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?”.

  • Dan 7: il “Figlio dell’uomo” restaura il regno messianico.


Il nome di messia

IL NOME DI MESSIA

  • Il nome del Messia proviene dall’ebreo “mashiah” che significa “unto”. Fu tradotto in greco come “christós” e latinizzato in “christus”.

  • Originariamente si applicava al re di Israele, unto con olio alla propria investitura. Fu applicato a Davide e alla sua dinastia; e anche ai consacrati per una missione ricevuta da Dio (sacerdoti ed eccezionalmente profeti).


Ges il messia

GESÙ È IL MESSIA

  • Il Messia “che Dio dovrebbe inviare per instaurare definitivamente il suo Regno (...) dovrà essere unto dallo Spirito del Signore sia come re che come sacerdote (cfr. Zac 4, 14; 6, 13), ma anche come profeta (cfr. Is 61, 1; Lc 4, 16-21).

  • Gesù compì la speranza messianica di Israele nella sua triplice funzione di sacerdote, profeta e re” (CCC 436).


Conclusioni

L’Incarnazione dà significato a tutta la storia. Cristo è il fondamento di tutta la storia precedente, che ha valore salvifico solo per mezzo di Lui e si ordina verso di Lui. Allo stesso modo Cristo è il fondamento di tutta la storia posteriore, che vive della grazia proveniente dalla sua opera redentrice.

Gaudium et spes 10: “la Chiesa crede che la chiave, il centro e il fine di tutta la storia umana si trova nel suo Signore e Maestro”.

Cristo è il centro della storia umana, non in senso cronologico, bensì trascendente: é “l’alfa e l’omega, il primo e l’ultimo, il principio e il fine” (Ap 22, 13).

CONCLUSIONI


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