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【 般涉调 】 哨遍 · 高祖还乡

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【 般涉调 】 哨遍 · 高祖还乡 - PowerPoint PPT Presentation


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【 般涉调 】 哨遍 · 高祖还乡. 睢景臣. 授课人:王婧禹. 睢景臣(约 1275— 约 1320 ),字景贤;一说名舜臣,字嘉贤,扬州(今江苏扬州人),元代散曲家。他著有杂剧 《 屈原投江 》 、 《 莺莺牡丹记 》 等三种,并有 《 睢景臣词 》 一卷,都没有流传下来。 今存散曲套数三套,残套四句,本篇是他的代表作。.

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Presentation Transcript
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【般涉调】

哨遍·高祖还乡

睢景臣

授课人:王婧禹

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背景简介

高祖还乡这一史实在司马迁《史记·高祖本纪》上有一段文字,从这一段叙述来看,高祖回到沛县时是十分热闹的,沛县的老百姓对他也是非常热情和亲切的。并说他“悉召故人父老子弟纵酒,发沛中儿得百二十教之歌。酒酣,高祖击筑,自为歌诗曰: ‘大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方!’令儿皆和之,高祖乃起舞。”还说: “沛父兄诸母故人日乐饮极欢,道旧故为笑乐。十余日,高祖欲去,沛父兄因请留高祖。”后来高祖“张饮三日”。睢景臣却没有歌功颂德,而是从高祖本纪中所记刘邦少年时的无赖行为生发开去,从另一个角度,以一个曾经与刘邦有过瓜葛的农民的口吻,用辛辣幽默的民间语言揭露他发迹以前的行径是流氓,不是龙种,来勾画这个流氓皇帝衣锦还乡的场面,表现了作者对皇帝的蔑视,这就是当时所谓制作新奇之所在。

特别是在元代,阶级压迫与民族压迫都很深重,汉人列在蒙古人、色目人之下,知识分子的地位更是低下,有“九儒十丐”的说法。这套套曲虽是写刘邦,却把刘邦这个皇帝典型化了,作者蔑视、斥责是就不止是历史上的刘邦,所表现的是人民群众敢于对强大统治者的挑战,这是它的积极意义所在。

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元曲

元曲:元代具有创造性的文艺。包括杂剧和散曲。

杂剧:杂剧的曲词,是戏剧这一舞台上表演的综合艺术的密不可分的组成部分。

散曲:韵文大家族的新成员,是继诗、词之后兴起的新诗体。

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散曲

散曲:有小令和套数两种体裁。

小令:去短小精炼。源于晚唐五代,依一个曲牌填写一支小曲,是词的发展每句用韵,并加衬字

套数:由不同曲牌同一宫调的若干支小曲连缀成套。

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作者是怎样写汉高祖,写乡民们对高祖还乡的态度的 ?

这样描写一个皇帝,在作者所处的社会里有什么积极意义 ?

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套曲写的是高祖还乡,为什么主角不很快出场,而要用一大半的篇幅去写支差迎驾,仪仗之类的场面?是否走题?套曲写的是高祖还乡,为什么主角不很快出场,而要用一大半的篇幅去写支差迎驾,仪仗之类的场面?是否走题?

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汉高祖是刘邦死后的尊号,作者却为什么把这尊号放在刘邦生前呢?汉高祖是刘邦死后的尊号,作者却为什么把这尊号放在刘邦生前呢?

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