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Tercer texto estratégicamente clave: El final de la segunda parte de la Biblia Hebrea - PowerPoint PPT Presentation


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Tercer texto estratégicamente clave: El final de la segunda parte de la Biblia Hebrea Malaquías 3,22.23-24. Otro texto ubicado en un lugar estratégico, en la medida en que cierra todo el “corpus propheticum” es el final del último de los “profetas posteriores”.

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Tercer texto

estratégicamente clave:

El final de la

segunda parte de la Biblia Hebrea

Malaquías 3,22.23-24


Otro texto ubicado en un lugar

estratégico, en la medida en que

cierra todo el “corpus propheticum”

es el final del último

de los “profetas posteriores”


El texto pone a Moisés junto a Elías

–personajes que no por casualidad

aparecen junto a Jesús en la escena

de la “transfiguración”–

y contiene afirmaciones similares


Malaquías 3,22. 23-24 (4,4-6)

3,22 Acordaos de la Ley de Moisés,

mi siervo, a quien yo prescribí

en el Horeb

preceptos y normas

para todo Israel…


3,23 He aquí que yo os envío

al profeta Elías

antes que llegue

el Día de Yahveh,

grande y terrible


3,24 Él hará volver el corazón

de los padres a los hijos,

y el corazón de los hijos

a los padres;

no sea que venga yo a herir

la tierra de anatema


Este texto concluye

–a modo de inclusión con Josué 1–

todos los libros proféticos


En cuanto a la ley de Moisés,

Malaquías 3,22 contiene

–antes del oráculo que anuncia

el retorno de Elías–

algunas afirmaciones importantes



El ministerio de los profetas

debe estar al servicio

de “recordar” la Ley de Moisés

y reconducir al pueblo infiel

a su Dios


Varios textos entienden el

ministerio profético de este modo,

es decir, como

“un instrumento de la Ley”,

como “un servicio” tendiente a lograr la

fidelidad de Israel a la Ley de Moisés


…aunque no son tan explícitos

como Malaquías 3,22…


El Señor nunca ha dejado

de enviar profetas

para exhortar a su pueblo

a la conversión


Por ejemplo, leemos en Jeremías 26,4-6

26,4 Les dirás, pues: «Así dice Yahveh:

Si no me oís para andar según

mi Ley que os propuse

25,5 oyendo las palabras de mis siervos

los profetas que yo os envío

asiduamente (pero no habéis

hecho caso)…


Jeremías 26,4-6

26,6 …entonces haré con esta Casa

como con Silo,

y esta ciudad entregaré

a la maldición

de todas las gentes de la tierra»


Los profetas han de ser

la “memoria viviente”

de Israel

Su misión es no permitir que se pierda

de vista la herencia dejada por Moisés


Según esta interpretación

“canónica” de la Biblia,

la profecía actualiza la ley

y, en cuanto don sagrado,

la mantiene viva en la memoria de Israel



Su autoridad no es de origen

humano sino divino

Es fruto de una revelación

no de la razón humana



En este libro

Yahweh aparece

en el monte Horeb

no en el monte Sinaí


Comparar por ejemplo deuteronomio 5 2 con xodo 19 1
Comparar, por ejemplo, Deuteronomio 5,2 con Éxodo 19,1


Además, la expresión

“decretos y normas”

es típicamente deuteronomista

(cf. Deuteronomio 5,1; 11,32;

12,1; 26,16)







Como Moisés

marchó hacia el Horeb

(1 Reyes 19)

y “escuchó a Dios”

en la caverna


Ambos pasaron en soledad

“cuarenta días y cuarenta noches”

en la montaña del Señor

(Éxodo 24,18; 34,28;

Deuteronomio 9,9 y 1 Reyes 19,8)


Como Moisés

tuvo que enfrentar

a un pueblo

completamente

alejado de Dios


Según la tradición de 2 Reyes 2,1-11,

no murió sino que fue arrebatado al

cielo, puede volvery hacer de Israel

definitivamente una comunidad de

familias que aprenden la Torá,

conforme al espíritu de Deuteronomio 6,4-9


El “canon hebreo” de la Biblia, pues,

considera a todos los libros proféticos

(desde Josué a Malaquías) como un

conjunto subordinado a la Ley de Moisés

y que tiene como función principal

interpretarla y actualizarla


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