EL MODELO FORESTAL INTERCULTURAL MAPUCHE MOFIM TALLER REDAF, CÓRDOBA, ARGENTINA OCTUBRE 2010 ALBERTO PEÑA C.

1. EL MODELO FORESTAL INTERCULTURAL MAPUCHE MOFIM TALLER REDAF, CÓRDOBA, ARGENTINA OCTUBRE 2010 ALBERTO PEÑA C.

2. LA DEMANDA EN EL DISEÑO DEL PROGRAMA ORIGENES • DESARROLLO, PERO CON IDENTIDAD • ACCIONES CON PERTINENCIA CULTURAL • PARTICIPACION EFECTIVA DE LAS COMUNIDADES

3. EL MOFIM FIN CONTRIBUIR AL DESARROLLO MAPUCHE MEJORANDO LA BIODIVERSIDAD, PRODUCTIVIDAD Y CONOCIMIENTOS ASOCIADOS A LOS RECURSOS NATURALES DE SUS TERRITORIOS, MEDIANTE INVERSIONES PUBLICAS Y PRIVADAS, INCORPORANDO EL CONOCIMIENTO ANCESTRAL MAPUCHE DE LA NATURALEZA.

4. Fueron construyendo el conocimientoKümun Pensamiento Rakiduam EL KIMUN EN LA LINEA DE TIEMPO Explican e interpretan La Naturaleza Equilibrio natural Organizaron El tiempo El espacio La formas de vida Ciclos We tripantu Pukem: tiempo de lluvias Pewü: tiempo de brotes Walüng: tiempo de abundancia Rimüngen: tiempo de descanso de la tierra • La naturaleza viva • (Itrofil Monguen) • Toda la naturaleza • (Wall Mapu) • Organización (jerarquía, lof rehue • Normas (Ad Mapu, Piam, Peuma Epeu) • Economía:Uso de los Recursos • Sociedad:Organización, Jerarquía, Normas (Ad Mapu) • Cultura:Espiritualidad, Kimches y Gniempines (Sabios) IDENTIDAD MAPUCHE

5. El conocimiento Mapuche Kümun Conocimiento No Mapuche LA SITUACIÓN ACTUAL Conocimiento Winka Kümun Rakiduam Tiempo

6. EL KIMUN SOBRE LA NATURALEZA EN LA CULTURA MAPUCHE • EXISTEN CONCEPCIONES Y VALORACIONES SOBRE LA NATURALEZA. • HAY NORMAS PARA LA RELACION PERSONA-NATURALEZA. • LA SALUD ES HOLISTICA: PERSONA Y ECOSISTEMA. • LOS VEGETALES SON PUENTE ENTRE LAS FUERZAS ESPIRITUALES Y LA COMUNIDAD. • LOS VEGETALES LIMPIAN EL AIRE Y EL AGUA • EXISTENCONCEPTOS TALES COMO LA BIODIVERSIDAD:Itrofil Mongen,MAPUN ANUN:plantas nativas, BOSQUE:Lemun, MONTAÑA:Mahuida, UNIVERSO:Wall Mapu,COSMOVISIÓN:Meli Witran Mapu.

7. PERSONAS • CONADI • CONAF • INDAP • SALUD • EDUCACIÓN ONGs EMPRESAS EL ACTUAL MODELO DE DESARROLLO ENTRE EL ESTADO Y LA COMUNIDAD Instituciones públicas Instituciones privadas Comunidad mapuche PROGRAMA ORÍGENES ENCUENTRO INTERCULTURAL Social Cultural Económico Valores y conceptos culturales Itrofil mongen, kïmün, puilli

8. El modelo forestal de pino y eucalipto no le gusta a las comunidades mapuches porque lo consideran invasivo y dañino para el medioambiente. Entre los mapuche el bosque tiene un valor cultural, ambiental y económico, y de esa forma se relacionan con él. Las tierras mapuches son pequeñas y con una biodiversidad muy disminuida. Por la pobreza es necesario producir bienes e ingreso monetarios. Es posible hacerlo respetando la cultura mapuche huilliche DATOS DEL MODELO

9. LA VISION DE DESARROLLO EN LA QUE SE INSERTA EL MOFIM LAS COMUNIDADES MEJORAN SU CALIDAD DE VIDA, MEDIANTE ACCIONES E INVERSIONES BASADAS EN EL CONOCIMIENTO ANCESTRAL MAPUCHE Y LA MODERNIDAD.

10. Contribuir al desarrollo del pueblo Mapuche Huilliche, a través del MOFIM mejorando la biodiversidad, los ingresos, la productividad y el conocimiento ancestral asociado a los recursos naturales de los territorios a través de inversión pública y privada. FIN

11. Ordenar el uso del territorio comunitario Mejorar el Itrofil mongën (biodiversidad) Generar ingresos, bienes y servicios Preservar los espacios eco culturales Recuperar el Kimun sobre los recursos naturales Mejorar la salud y la educación PROPOSITOS

12. LAS DOS PARTES DEL PROYECTO MOFIM (sólo es MOFIM si en el proyecto están formuladas las dos partes) DESARROLLO FORESTAL Y GESTION DE RECURSOS NATURALES PRESERVACION DE ESPACIOS Y RECURSOS ECOLOGICO Y CULTURALES

13. COMPONENTES PRINCIPALES DEL MOFIM DESARROLLO DE RECURSOS FORESTALES DESARROLLO DE RECURSOS ECOCULTURALES • MEJORAMIENTO DEL BOSQUE NATIVO Y LA BIODIVERSIDAD (Mapun anun) • MANEJO DEL BOSQUE NATIVO • ENRIQUECIMIENTO DE BOSQUE NATIVO DEGRADADO • MANEJO Y/O RECUPERACIÓN DE ESPECIE PARA ARTESANÍA (cesteria, tinturas, medicinas, frutos) • - MANEJO DE FAUNA SILVESTRE • MEJORAMIENTO DE ESPACIOS RELIGIOSOS • TREN- TREN= Cerro sagrado • TRAYENÇKO = Salto de agua • MENOKO = Humedal • NGUILLATUWE= Campo ceremonial • CHEMAMUILL= Parques de esculturas de madera • MANEJO Y ORDENAMIENTO DE ESPACIOS ECO CULTURALES • LIL= Quebrada • CHAYAKO= Nacimiento de una vertiente • PITRANTU = Bosque de pitra • MAWIZA = Montaña • LEWFU = Río • KVLANTU = Quilantal • FOTRAKO= Pantano • KOYAMENTO = Robledal • WIGKUL= Cerro • PEQUEÑAS INDUSTRIAS FORESTALES • Aserraderos • Secadores • hornos • CERTIFICACION DE BOSQUES Y PLANTACIONES • AGROFORESTERIA • Plantacion de espacies melíferas • Sistemas complejos: arboles forestales, frutales, cultivos, forrajeras • MEDICINA HERBOLARIA MAPUCHE • Catastro de especies medinales y su abundancia relativa • Proyectos de conservación y usufrusto para agentes edmedinales y educativos mapuches • pRODUCCIÓN • Recolección asistida en areas silvestres protegidas • DESARROLLO DEL ECOETNOTURISMO • MANEJO DEL AGUA: protección, purificación • FORESTACION Y MANEJO DE PLANTACIONES (Winka anun) • Forestación • Cortinas • Recuperación de suelos • Manejo • Capacitación

14. METODOLOGIA DE USO DEL MOFIM Kim deuman Aplicar conocimiento Un proyecto MOFIM genuino obligatoriamente debe tener actividades ecoculturales y de desarrollo forestal

15. ETAPAS DE APLICACIÓN DEL MOFIM FASE 1: DIFUSION DEL MOFIM EN LOS ORGANISMOS DE APOYO Y ENTRE LA DIRIGENCIA DE LA POBLACIÓN OBJETIVO FASE 2: CAPACITACION DE PROFESIONALES Y TECNICOS PARA LA APLICACIÓN DEL MOFIN (EN FUNCIONES DE: FORMULACION, EVALUACION Y SUPERVISIÓN). FASE 3: DEBATE Y TRANSFERENCIA DEL PROPOSITO DEL MOFIM CON LA COMUNIDAD MAPUCHE, EN EL TERRITORIO ELEGIDO. FASE 4: CARACTERIZACION A NIVEL DEL TERRITTORIO ELEGIDO. FASE 5: DETERMINACION DE OBJETIVOS, METAS Y TEMAS A DESARROLLAR EN EL MOFIM, EN AMBOS COMPONENTES. FASE 6: FORMULACION Y PRESUPUESTACION DEL PROYECTO MOFIM COMO PROCESO MULTIANUAL. FASE 7: EVALUACIÓN EX ANTE MOFIM. FASE 8: SANCION MOFIM EN COZ. FASE 9: CONTRATACIÓN MOFIN POR COEJECUTOR. FASE 10: EJECUCION MOFIN POR COMUNIDAD CON APOYO COEJECUTOR. FASE 11: SUPERVISON MOFIM POR PARTE COEJECUTOR Y COMUNIDAD. FASE 12: CIERRE TECNICO, ADMINISTRATIVO Y CULTURAL MOFIM. FASE 13: EVALUACIÓN EX POST MOFIM.

16. CARACTERIZACION EN EL TERRITORIO ELEGIDO • QUIENES: dirigentes, propietarios, agentes medicinales, agentes educativos, lonkos, kimches, ñañas (ancianas) y tecnicos de coejecutores. • OBJETIVO: caracterizar cultural , ambiental, social y económicamente el territorio individual y colectivo. • ESTABLECER : • El tipo de uso actualque le dan a las distintas partes. • El sentido cultural que le dan a las distintas partes. • Las imagen objetivo mapucherespecto a los recursos naturales comunitarios (el “sueño” , respecto al Itrofil mongen). • El período de intervención que la comunidad estima necesario. • El estado y competencias del liderazgo y la organización interna.

17. MOFIM: ESQUEMA GENERAL DE APLICACION (1) CARACTERIZACIÓN DEL TERRITORIO COMUNITARIO SENTIDO (2) PRIORIZACIÓN ESPACIAL DE INTERVENCION (3) DISEÑO TECNICO DE ACTIVIDADES Y METAS DE INTERVENCIÓN (4) PRESUPUESTA CION DE GASTOS USO IDENTIFICACION PARTICiPATIVA DE TIPOS DE ESPACIOS RECONOCIBLES CARACTERIZACIÓN ESPACIOS ECO CULTURALES • CARACTERIZACIÓN • SOCIO ECONOMICA • AGRICOLAS, BOSQUES, GANADERÍA • INGRESOS CARACTERIZACION DE ESPACIOS CULTURALES

18. Bosque Nativo Uso Agricola Rio Casas Proteccion Pradera Humedal Meandro Quebrada Forestacion Monocultivo

19. CARACTERIZACION CULTURAL DEL TERRITORIO Lemuntu Leufo Koyamento Chayako Menoko Trayenko Wiñoko Lil Fotrako Etapa 3 Etapa 4 Ngillatue Palitue Etapa 1 Etapa 2 Etapa 5

22. Bosque nativo Terreno APF Vertiente Zona de protección Terreno agrícola Estero Residencia Humedal

24. Mawiza Koyamento Wingküll Chayako Lil Lelfün Paliwe Trayenko Ellofwe Rukawe Ngillatuwe Foxako Rüpü Xen Xen Menoko

25. “No habrá Paz si no hay Justicia; no habrá Justicia si no hay Equidad; no habrá Equidad si no hay Desarrollo; no habrá Desarrollo si no hay Democracia; no habrá Democracia si no hay Respeto por la Identidad y la Dignidad de los Pueblos y las Culturas” Rigoberta Menchú. Premio Nobel de la Paz “Ninguna caravana vio jamás la esperanza, pero sin ella ninguna hubiera cruzado el desierto”  Antiguo Proverbio Árabe

26. Galeano decía, que la tierra mirada desde arriba, se ve como un mar de fueguitos, que cada persona tiene uno pequeño dentro de si...pero también los hay quienes encandilan e incendian con las llamas que les emanan desde dentro...así era don Hernán, mas que un fueguito, una llama grande que nos quemó a quienes lo conocimos; nos inspiró; tenía esa capacidad tremenda de crear y despertar en nosotros la esperanza... Carolina Peña En homenaje a Hernán Contreras Manfredi, caminante de Abya-Yala. El lunes 26 de Marzo 2007 su corazón ya cansado se apagó.