ПРАКТИЧЕСКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА

1. ПРАКТИЧЕСКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА

2. I. Понятие практической христианской этики «Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Филиппийцам 4:8,9) Этика(от греч. ἦθος – нрав, характер, навык, обычай) – совокупность представлений о приемлемых образе жизни, поведении и поступках «Худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Коринфянам 15:33) Аристотель: политика (гражданина) отличают: Логос (знания) Пафос (страсть; отсутствие таковой – апатия) Этос (нрав)

3. Родственные понятия (используются как взаимозаменяемые): этика (от греч. ἦθος – «характер») мораль (от лат. moralis – «мера»; Цицерон) нравственность (от рус. «нрав») Смежные понятия: Нравственность (мораль) = «как правильно» (этическое понятие) Нравы (традиция) = «как принято» (социо-культурное понятие) К области этики относятся вопросы типа: Что праведно? (добро, ценности, добродетели) Как надо? (моральный долг) К области этики не относятся вопросы типа: Что позволено? (юриспруденция) Что уместно? (этикет) Что происходит? (социология, культурология, психология)

4. Описательные дисциплины (социология, культурология, психология и т.п.) изучают то, как люди поступают (что есть) В области морали – в чем причина проблемы, и каков выход? Нормативные дисциплины (юриспруденция, этикет) изучают то, как недопустимо поступать (чего не должно быть) Этика – предписательная дисциплина Этика учит, как надлежит поступать (Что должно быть, но чего, зачастую, нет: в падшем мире нравственный поступок не всегда совпадает с тем, как принято или допустимо) Описательные науки – «дорожная карта» поступков и отношений Нормативные науки – «правила дорожного движения» Предписательная наука (этика) – «GPS навигатор» Для атеиста переход от описательных понятий к предписательным непреодолим! То, как принято, не определяет того, как правильно Существование не доказывает долженствования

5. Прикладная этика Практическая этика Общая этика Общая этика: Философская этика (метаэтика) – изучение этических категорий (благо, долг, ценность, добродетель…) Историческая этика – изучение исторического разнообразия этических учений Практическая этика: осмысление правильности поступков и принятие соответствующих решений Прикладная этика: осмысление правильности поступков и принятие соответствующих решений в конкретном контексте (медицинская этика, биоэтика, корпоративная этика, политическая этика, трудовая этика…)

6. ХРИСТИАНСКАЯ ЭТИКА Принципиальный вопрос всякой этической системы: что/кто является высшим авторитетом? В христианской этике высшим авторитетом является Христос Христианская этика христоцентрична Распространенные заблуждения о христианской этике: Этика = набор правил (важнее – формирование характера) Этика не связана с богословием (необходимо правильное понимание откровения) Этика = пасторское богословие (пасторское богословие – о поступках, этика – о принципах) Этика = разрешение нравственных проблем (этика больше этого) Этика постоянно меняется (Божье откровение неизменно) Этика – чистая теория (теория обеспечивает правильную практику)

7. Дисциплины, смежные с христианской этикой: Нравственное богословие – познание сущности Бога через осмысление Его откровения, относящегося к сфере поведения и взаимоотношений Нравственная апологетика – осмысление свидетельств этики в поддержку достоверности Божьего откровения ХРИСТОС Нравственное Христианская Нравственная Богословие этика апологетика Культурология Политология Психология Социология Экономика Экология

8. Практическая христианская этика: осмысление правильности совершаемых и/или предполагаемых поступков в свете Божьего откровения в Иисусе Христе и принятие на этом основании соответствующих решений

9. II. «Естественный» нравственный закон «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (К Римлянам 2:14-15) Практика показывает: существует объективный моральный кодекс 1) Это – основа споров и дискуссий по вопросам нравственности 2) При всем разнообразии нравов, в их основе лежат единые нравственные принципы. 3) Среди народов наблюдается единодушие в том, что следует считать серьезным преступлением – убийство, изнасилование, разбой, и т.п. 4) Даже когда основополагающие принципы нарушаются в одной группе (Гитлер, Сталин, Полпот и т.п.), она попадает под внешнее осуждение с точки зрения морали. 5) Отрицающий существование нравственных абсолютов не в праве требовать того же от остальных.

10. Свидетельства «естественного» нравственного закона: – Фольклор и культура: носители совокупного этического знания – Традиция: мудрость, испытанная временем – Совесть: «голос Божий в душе человека» – Философия: рациональное осмысление бытия Аристотель: всякая вещь имеет предназначение Человек наделен разумом => его предназначение – жить разумно Стоики: природа управляется разумными законами гармонии и единства Естественный закон – то, что разум предписывает для достижения гармонии общественного устройства

11. Проблема: античная (языческая) философия не принимает во внимание греховную природу человека Грехопадение разрушило богоподобие человека Совесть и разум человека не является абсолютным мерилом Совесть может оскверняться (1 Коринфянам 8:7, Титу 1:15) Совесть может быть сожженной (1 Тимофею 4:2) «Общая нравственность» обладает определенной достоверностью, но носит избирательный характер и подвержена переменам Главная проблема «естественной этики» – предписания не следуют из описаний – Как перейти от «того, что есть», к «тому, как должно быть»? – Каким образом факты становятся для нас моральным долгом? – Почему я должен подчиняться требованиям морали? – Почему я должен стремиться к какому-то благу?

12. Платон («Государство»): Знающие благо будут любить его и стремиться к нему Добродетель – необходимое условие познания блага знание блага добродетель Но почему знающие благо должны творить его? Само по себе знание ни к чему не обязывает Впоследствии («Законы») Платон заключает: благо трансцендентно Атеисты не могут быть хорошими гражданами Совершенная воля Бога – единственное объяснение «нравственного закона»

13. 1. Нравственный закон не является законом природы 1.1. Законы природы описательны (что наиболее вероятно произойдет) Нравственный закон предписателен (что мы должны делать) 1.2. Законы природы непреложны Нравственный закон часто и осознанно нарушается 1.3. Нарушение законов природы – несовершенство их понимания Нарушение нравственного закона говорит о нашем несовершенстве

14. 1. Нравственный закон не является законом природы 2. Человек не может быть источником абсолютного нравственного закона 2.1. Мнения людей произвольны и относительны 2.2. Сущность человека поражена грехом Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. (К Римлянам 7:14-17)

15. 1. Нравственный закон не является законом природы 2. Человек не может быть источником абсолютного нравственного закона 3. Нравственный закон не является проекцией желаемого на действительность Наши естественные желания не соответствуют ему Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. (К Римлянам 7:18-21)

16. 1. Нравственный закон не является законом природы 2. Человек не может быть источником абсолютного нравственного закона 3. Нравственный закон не является проекцией желаемого на действительность 4. Нравственный закон не является стадным инстинктом Тогда всегда бы выигрывало более сильное побуждение Люди часто следуют более слабому импульсу Оставив желание спасти себя самого, человек бежит в горящий дом на помощь другому Мы знаем, что правильно по возможности защищать жизнь в любой ситуации “Инстинкт – название чего-то нам неведомого. Фраза «Птица находит дорогу благодаря инстинкту» значит: «Мы не знаем, как она находит дорогу»”. (Клайв Льюис. «Человек отменяется»)

17. 1. Нравственный закон не является законом природы 2. Человек не может быть источником абсолютного нравственного закона 3. Нравственный закон не является проекцией желаемого на действительность 4. Нравственный закон не является стадным инстинктом 5. Нравственные устои не ограничиваются тем, что общество считает правильным Общество не имеет абсолюта в основании и не вправе устанавливать абсолютные этические нормы Порой следует поступить вопреки ожиданиям общества Да, правилам нравственности мы учимся у семьи и общества, но, подобно таблице умножения, их истинность не зависит от общества

18. 1. Нравственный закон не является законом природы 2. Человек не может быть источником абсолютного нравственного закона 3. Нравственный закон не является проекцией желаемого на действительность 4. Нравственный закон не является стадным инстинктом 5. Нравственные устои не ограничиваются тем, что общество считает правильным Вывод: для абсолютного закона необходим абсолютный Законодатель, давший нам закон и ожидающий от нас его исполнения Ни человек, ни общество не в праве произвольно устанавливать этические нормы Нормы падшего мира не могут соответствовать благости Божьей воли Христианская этика выше общественных норм

19. Естественный нравственный закон: • основные возражения • Произошел ли нравственный закон по воле Бога, • или существует независимо от Него? • Если предположить первое, то он произволен; • если верно второе, то даже Бог подчинен ему • и не является высшим добром • Платон, «Евтифрон» • Это — логическая ошибка ложной альтернативы. • 2) Согласно классическому теизму, нравственный закон происходит из природы Бога и, соответственно, не является ни независимым от Него, ни произвольным. • Нравственный закон отображает Его совершенную Сущность. • 3) Происхождение нравственного закона из Божьей воли не делает его произвольным, поскольку Божья воля абсолютна.

20. III. Четыре уровня персональной этики «Вопрос хлеба для меня – материальный вопрос, но достать хлеб для моего соседа – духовная задача» (Николай Бердяев, 1874–1948) Персональная этика – основа коллективной этики Развитие коллективной этики без развития персональной этики порождает лицемерие «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фессалоникийцам 5:23) дух тело душа душа тело дух дух душа тело Духовный человек Плотской человек Душевный человек

21. 1) Этика комфорта (плотской уровень, «закон джунглей»): «Хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне» (Лука 18:4,5) 2) Этика баланса(низший душевный уровень, «закон равновесия»): «Не делай другому, чего не желаешь себе» (Конфуций) «Что ненавистно тебе самому, не делай того никому» (Товит 4:15) «Живи сам, давай жить другим» (хиппи) «Не делай соседу того, что ненавистно тебе: в этом вся Тора» (Талмуд, Шаббат 31а) 3) Этика аванса (высший душевный уровень, «закон царский»): «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18) «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матфей 7:12) «Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете» (Иакова 2:8) «Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя (К Галатам 5:14)

22. На уровнях 1-3 эталоном являюсь я сам 1) Мой комфорт 2) Мои нежелания 3) Мои желания 4) Этика благодати (духовный уровень – «подражание Богу»)

23. «Подражание Богу» «Освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят; и не оскверняйте душ ваших» (Левит 11:44) «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матфей 5:48) «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лука 6:36) Основа практической христианской этики – Божья любовь, явленная во Христе «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн 3:16) «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга» (1 Иоанна 4:10-11)

24. «Подражайте Богу, как чада возлюбленные и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (К Ефесянам 5:1-2) «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, животворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (К Ефесянам 2:4-10) «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1 Коринфянам 10:24)

25. На духовном уровне эталон – Божья любовь, явленная во Христе Бог – абсолютный стандарт добра Бог неподотчетен никаким стандартам вне Себя Самого Все, что согласуется с природой Бога – благо Никто не благ, как только один Бог (Марк 10:18) Воля Божия – благая, угодная и совершенная (Римлянам 12:2) Не сообразуйтесь («схема»), но преобразуйтесь («метаморфоз»)! Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1 Иоанна 1:5-7) Христос – высшее откровение Божьей любви

26. IV. Аспекты этического суждения Вера, если она не имеет дел, мертва сама по себе. Может, кто-то скажет: «У тебя есть вера, а у меня есть дела». Покажи мне твою веру без дел, а я покажу тебе мою веру в моих делах (Иакова 2:17,18) Этическое суждение: оценка действий (поступков) и отношений с точки зрения этики - этическая оценка совершенных поступков и существующих отношений - этическая оценка предполагаемых поступков и возможных отношений - выбор правильных действий, ведущих правильным отношениям (принятие решения) Четыре аспекта этического суждения Невидимые 1. Личность (кто я?) 2. Мотивы (зачем я делаю это?) Видимые 3. Действия (что я делаю?) 4. Последствия (чего я добиваюсь?)

27. Традиционные подходы к этическому суждению Подход Персонализм (характер) Деонтология (долг) Телеология (целесообразность) Акценты ценности, добродетели заповеди, принципы цель / результат Аспекты личность, мотивы мотивы, действия действия, последствия Обоснованное этическое суждение многомерно Пример – аборт: Ценности (святость жизни) Добродетели (развитие личности) Заповеди (не убий) Принципы (не навреди) Соотношение цели и результата Цель – уйти от проблемы. Результат – большие проблемы: Для матери – физиологические нарушения, психологическая травма Для ребенка – смерть

28. Фридрих Шлеймахер (1768 – 1834) «Основы христианской этики»: Три основных принципа (образа / гештальта) Три явления одной сущности: Долг Добродетель Добро действия, поступки личность, мотивы цели, последствия Закон Заповеди блаженств Книги премудрости Ветхий Завет – этика заповедей: поступки оцениваются на основании Закона (долга) Новый Завет – этика блаженств (добродетелей) Десятая заповедь – исключение из системы Шлеймахера

29. Библия рассматривает все аспекты этического суждения 1. Личность (кто я?) Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего (Исход 20:17) Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце (1 Царств 16:7) Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека. (Марк 7:21-23)

30. Библия рассматривает все аспекты этического суждения 1. Личность (кто я?) 2. Мотивы (почему я делаю это?) Народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих (Исаия 29:13-14) А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1 Тимофею 6:9-10)

31. Библия рассматривает все аспекты этического суждения 1. Личность (кто я?) 2. Мотивы (почему я делаю это?) 3. Действия (что я делаю?) Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: 'идите с миром, грейтесь и питайтесь', но не даст им потребного для тела: что пользы? (Иакова 2:14-16)

32. Библия рассматривает все аспекты этического суждения 1. Личность (кто я?) 2. Мотивы (почему я делаю это?) 3. Действия (что я делаю?) 4. Последствия (чего я добиваюсь?) Мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый (Притчи 5:3-4) Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник (Притчи 6:9-11) Упражняй себя в подлинном богопочитании. Ибо физические упражнения полезны лишь отчасти, оно же полезно всегда, потому что в нем обещание жизни и нынешней, и будущей (1 Тимофею 4:7-8)

33. Принципиальный вопрос этики: что является высшим авторитетом? В христианской этике высшим авторитетом является Христос Христианская этика христоцентрична во всех аспектах: Христос – определение нашей личности (кто я?) Христос – источник наших мотивов (почему я это делаю?) Христос – вдохновитель наших действий (что я делаю?) Христос – критерий определения последствий (чего я добиваюсь?) Невидимые аспекты христианской этики отображены не только в Новом Завете (Нагорная проповедь), но и в Ветхом Завете (Десятая заповедь) Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить … Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (От Матфея 5:17, 20)

34. Многомерность практической христианской этики 1) Личность – новое творение Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Коринфянам 5:17) Мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих (2 Коринфянам 2:15) 2) Мотивы – добродетели Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (От Матфея 5:8) Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Галатам 5:22,23) Прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа (2 Петра 1:5-8)

35. Многомерность практической христианской этики 1) Личность – новое творение 2) Мотивы – добродетели 3) Действия – заповеди Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Матфея 22:37-40) 4) Цели – Царство Божье Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (От Матфея 6:33) Христос – источник, средство и цель всего Образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит (К Колоссянам 1:15-17)

36. В христианской этике знание – средство, а не цель Знание надмевает, а любовь назидает (1 Коринфянам 8:1) И сказал Соломон Богу: … Так как Ты воцарил меня над народом многочисленным, как прах земной, то ныне дай мне премудрость и знание, чтобы я умел выходить пред народом сим и входить, ибо кто может управлять сим народом Твоим великим? И сказал Бог Соломону: за то, что это было на сердце твоем, и ты не просил богатства, имения и славы и души неприятелей твоих, и также не просил ты многих дней, а просил себе премудрости и знания, чтобы управлять народом Моим, над которым Я воцарил тебя, премудрость и знание дается тебе, а богатство и имение и славу Я дам тебе такие, подобных которым не бывало у царей прежде тебя и не будет после тебя (2 Паралипоменон 1:8-12)

37. В христианской этике знание – средство, а не цель Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью (Иакова 3:13) Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира (К Ефесянам 4:1-3) «Теоретическая христианская этика» – оксюморон В понятии «практическая христианская этика» определение «практическая» – избыточно

38. V. Распространенные направления в этике И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем (Екклесиаст 1:13) Отдельные школы уделяют особое внимание определенным аспектам этики 1. Гедонизм (от hedone– наслаждение, удовольствие) – направление, ориентированное на цель (телеология) А упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода (От Луки 8:14) Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий (Титу 3:3) Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши (2 Петра 2:13)

39. V. Распространенные направления в этике И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем (Екклесиаст 1:13) Отдельные школы уделяют особое внимание определенным аспектам этики 1. Гедонизм (от hedone– наслаждение) – направление, ориентированное на цель (телеология) Добро = максимум удовольствия и минимум боли Эпикуреизм – наиболее развитая школа этического гедонизма Эпикур (341-270 до н.э.)

40. V. Распространенные направления в этике 1. Гедонизм Удовольствие – отсутствие боли в теле и беспокойства в душе Путь к истинному удовольствию – освобождение от потребностей и страхов Различается количество и качество удовольствия Умеренность – основа удовольствия Много удовольствия = потеря удовольствия Эпикур Удовольствие может быть мнимым (удовольствие от алкоголя чревато похмельем) Душевный покой достигается довольством и бесстрашием, довольство и бесстрашие достигаются мудростью Чем меньше хочу – тем больше довольствуюсь, чем больше довольствуюсь – тем меньше хочу Главное для счастья – здоровье и хорошие друзья

41. Естественные необходимые удовольствия – еда, отдых, тепло (их отсутствие вызывает боль) Естественные избыточные удовольствия – вкусная еда, удобная постель, секс (их отсутствие не вызывает боли) Противоестественные избыточные удовольствия – богатство, власть, слава Подлинные удовольствия – интеллектуальная жизнь и долгожительство Высшее достижение – атараксия («невозмутимость») Эпикурейцы – материалисты / монисты на основе атомической теории (Демокрит: невидимое – тонкие виды материи) Смерти бояться не надо: смерть – лишь конец бытия Где есть мы – смерти нет. Где есть смерть – наснет. Крайность: самоубийство – высшее проявление гедонизма (в жизни страдания неизбежны, удовольствия – сомнительны)

42. Индивидуалистический гедонизм (эгоизм): цель – личное благо; остальные – средство Универсальный гедонизм: каждый должен стремиться к собственному благу Анархизм – универсальный гедонизм как основа социальной справедливости Проблема этики анархизма – игнорирование падшей природы человека П.А.Кропоткин Н.И.Махно «Ресурсов мира достаточно для удовлетворения всех потребностей, но не достаточно для удовлетворения всех требований» (Фрэнк Бухман) Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений[hedone] ваших, воюющих в членах ваших? Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений[hedone]. (Иакова 4:1-3)

43. «Христианский гедонизм» – проповедь евангелия как средства достижения здоровья, богатства, успеха и т.п. Фрейдизм – наиболее распространенная форма гедонизма ХХ века Гедонизм Contra: необоснованность перехода от описания к предписанию (то, что люди стремятся к счастью, здоровью, богатству, успеху и т.п., не означает, что это правильно и так и должно быть) Pro: уделяется внимание личной обусловленности восприятия понятия «благо»

44. 2. Утилитаризм – подход, ориентированный на цель (телеология) Добро = больше блага для большего числа людей (коммунальная телеология) Для принятия решения необходимо измерить последствия (консеквенциализм) Утилитаризм действия – выполнение действий, производящих больше блага для большего числа людей Утилитаризм правил – создание правил, гарантирующих больше блага для большего числа людей Стоицизм – наиболее развитая школа утилитаризма Зенон Китийский

45. «Стоицизм» – от Стоа Пойкиле («расписная галерея»), где учил Зенон Китийский Все люди – «космополиты» (граждане единого мирового государства) Перед лицом мирового закона все равны: рабы и свободные, греки и варвары, мужчины и женщины Зенон Китийский Ценно лишь то, что способствует формированию себя Нравственное действие – формирование себя, поскольку увеличивает общее благо Безнравственные поступки – разрушение себя, утрата собственной человеческой природы Добродетель – «разумное устройство души». Мудрец – идеал совершенства Правильные желания, умеренность в поступках и делах – гарантия человеческого счастья Для этого надо всячески развивать собственную личность, не подчиняясь чему-либо внешнему

46. Аффекты – неразумные влечения (наслаждение, отвращение, вожделение, страх) Их следует избегать посредством правильного суждения (ортос логос) Главная идея стоической этики – не вмешиваться в предустановленный ход мировых событий Цель человека – жить «в согласии с природой» В этом – достижение гармонии «Кто согласен, того судьба ведёт, кто не согласен, того она тащит» (Сенека) В Римской империи учение стоиков превратилось в своего рода народную религию Принципиальный вопрос утилитаризма – что есть благо? - отношение удовольствия к боли (социалистический гедонизм) - экономическое равенство (коммунизм) - выживание человечества (умеренный экологизм) - сохранение окружающей среды (радикальный экологизм)

47. Демократия – наиболее распространенная утилитарная модель Абсолютных правил не существует Большинство решает, что есть благо «Демократия – наихудшая форма правления, если не считать всех остальных» (Уинстон Черчилль) «Демократия – это когда власти не назначаются коррумпированной горсткой, а выбираются невежественным большинством» (Бернард Шоу) Примеры плодов демократии: – Казнь Сократа – Распятие Иисуса – Приход к власти Гитлера Платон: демократия занимает третье место после царствующих философов и просвещенной диктатуры

48. Утилитаризм Contra: Утилитаризм игнорирует природную греховность человека Утилитаризм не учитывает индивидуальных свойств личности Утилитаризм не защищает меньшинство Не определены критерии подсчета качества и/или количества блага и зла Понятия удовольствия и счастья не нейтральны по отношению к ценностям В контексте постмодернизма (нет признанных критериев и ясных целей) утилитаризм превращается из конструктивного (к чему стремимся) в деструктивный (чего боимся) Практическая этика принимает параноидальный характер Pro: Не учитывать последствий при принятии решений безответственно

49. 3. Деонтология – направление, ориентированное на принципы Добро = соответствие поступков универсальным принципам Благо достигается через указания, правила, заповеди Следование им – моральный долг Автономная деонтология – человек сам создает правила (пример – прогрессивный иудаизм) Гетерономная деонтология – человек получает правила (пример – ортодоксальный иудаизм) Аподктическая деонтология – власть принуждает к жизни по правилам (пример – Кальвиновская Женева) Основание для правил – моральный консенсус Чем глубже моральный консенсус, тем больше лицемерия

50. Иммануил Кант (1724-1804) – человек автономен и сам выбирает, как действовать Основа добра – подлинный свободный разумный нравственный выбор Основа морального поведения – не последствия, а свободное решение следовать долгу Только разум делает нас свободными, а не эмпирическое постижение мира Добро безусловно. Гедонизм исключается, как рабство природы. Настоящее нравственное поведение – делать что-либо не ради цели (гипотетический императив), а потому что это правильно (категорический императив) Человек – всегда цель, а не средство Подлинное моральное действие потенциально является универсальным законом (не возвращать долг – неправильно, т.к. в противном случае никто не давал бы в долг)