Miguel santagada va la angostura 2013
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Acerca de las experiencias críticas - PowerPoint PPT Presentation


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Miguel Santagada , Va. La Angostura, 2013. Acerca de las experiencias críticas. La herencia del logos occidental.

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Miguel santagada va la angostura 2013

Miguel Santagada, Va. La Angostura, 2013

Acerca de las experiencias críticas



.

Surcado desde su nacimiento por una herida profunda e invisible, el logos occidental ha acometido tres grandes abstracciones: la de la corporeidad, la de la naturaleza, la de la propia especie


La lógica a la que responden los valores de libertad y de igualdad es la lógica moderna que subyace en el modelo cultural, histórica y antropológicamente determinado, de la autodecisión individual: modelo que, en último análisis, se apoya sobre un fundamento individualista.


un conflicto latente entre la lógica (general) de la ciudadanía y la lógica (específica) de la pertenencia

Ninguna ética se forma sola, sino en un alvéolo de tradición y de lenguaje: en una palabra, en un simbolismo específico. Cada cultura dispone de parámetros propios y de una propia jerarquía de valores.


Postular un criterio de mérito que presuponga una única unidad de medida acerca del 'comportamiento racional' es olvidar peligrosamente lo que hace humanos a los seres humanos: la capacidad de diferenciarse culturalmente.


  • el fetiche unidad de medida acerca del 'comportamiento racional' es olvidar peligrosamente lo que hace humanos a los seres humanos: la capacidad de diferenciarse culturalmente.universalista y monista de un Sujeto substancial homogéneo conlleva el riesgo de enredarnos en la masa crítica de paradojas que el “universalismo” no puede resolver.


Paradojas del universalismo
Paradojas del universalismo unidad de medida acerca del 'comportamiento racional' es olvidar peligrosamente lo que hace humanos a los seres humanos: la capacidad de diferenciarse culturalmente.

  • a) inherentes a la estructura ideal-conceptual :

  • Derechos personales enfrentados a los derechos sociales. La licencia de medicamentos y la salud pública.

  • b) inherentes a la dinámica y a la experimentaciónhistórica.

  • la experiencia fallida del socialismo real.

  • la reivindicación de la autonomía de sujetos parciales


Los conflictos de valores como un accidente patol gico

Según la doctrina de unidad de medida acerca del 'comportamiento racional' es olvidar peligrosamente lo que hace humanos a los seres humanos: la capacidad de diferenciarse culturalmente.l comportamiento racional, cada hombre es un sujeto ético-trascendental capaz de actuar según principios universales, independientemente de su situación existencial y de sus raices histórico-culturales específicas.

los conflictos de valores como un accidente patológico


Modelo etnoc ntrico y colonialista de raz n

  • Los valores pueden entrar en conflicto pero no son necesariamente reductibles uno a otro. Este conflicto se traduce en conflicto de obligaciones, de imperativos recíprocamente incompatibles, que no pueden tratarse como un caso de incoherencia lógica

  • tipología de casos 'trágicos' en los que nos encontramos en presencia de una exclusividad inconmensurable entre diversas jerarquías de valores.

Modelo etnocéntrico y colonialista de Razón


Experiencias cr ticas

El arte y la filosofía son  necesariamente reductibles uno a otro. Este conflicto se traduce en inherentes al hecho social, porque actúan como su conciencia crítica

experiencias críticas


la duda cartesiana, necesariamente reductibles uno a otro. Este conflicto se traduce en

el libre pensamiento de la ilustración,

la negatividad hegeliana,

el pensamiento de Marx,

el inconsciente de Freud,

las vanguardias artísticas…


Los grandes momentos de revuelta formal y metaf sica
Los grandes momentos de revuelta formal y metafísica. necesariamente reductibles uno a otro. Este conflicto se traduce en

  • Bauhaus y el surrealismo


Los grandes momentos de revuelta formal y metaf sica1

Picasso necesariamente reductibles uno a otro. Este conflicto se traduce en

Los grandes momentos de revuelta formal y metafísica.


Los grandes momentos de revuelta formal y metaf sica2

Jackson Pollock y Francis Bacon. necesariamente reductibles uno a otro. Este conflicto se traduce en

Los grandes momentos de revuelta formal y metafísica.

1909-1992

1912-1956


Los grandes momentos de revuelta formal y metaf sica3

Antonin Artaud y Karlheinz Stockhausen necesariamente reductibles uno a otro. Este conflicto se traduce en

Los grandes momentos de revuelta formal y metafísica.

1896-1948

1928-2007


Necesidad de la cultura revuelta

Fracaso de las ideologías de revuelta ante el avance de la cultura-mercancía

Necesidad de la cultura “revuelta”


Es necesaria la cultura revuelta
¿Es necesaria la cultura “revuelta”? cultura-mercancía

  • ¿ Por qué empeñarnos e insistir con esas experiencias pasadas?

  • ¿Por qué no conformarnos con la cultura-distracción, la cultura-show y los comentarios complacientes?



La felicidad no existe sino al precio de una revuelta

No existe el gozo sin enfrentar obstáculos, prohibiciones, autoridades, “límites”

La revuelta que acompaña a la experiencia íntima de la felicidad es parte integrante del principio de placer.

la felicidad no existe sino al precio de una revuelta.




La ense anza de la filosofia como experiencia critica

Cuestionamientos, relatos, discursos revuelta, cuando deben contentarse con ideologías retrógradas y distracciones que no satisfacen la demanda de placer?

La enseñanza de la filosofia como experiencia critica


Revitalizar el espacio psíquico que es la cara oculta, la fuente invisible e indispensable de lo Bello.

Esclarecer el valor de las experiencias-revuelta


Hans Hacke, Derrumbe de fundamentos fuente invisible e indispensable de lo Bello.


Qui n puede sublevarse y contra qu
¿Quién puede sublevarse y contra qué? fuente invisible e indispensable de lo Bello.

  • El esfuerzo creativo y especulativo que se canalizó en la producción artística no tienen precedentes en los veinte siglos anteriores.


Al igual que los problemas ambientales, la exclusión social, y la violencia contemporánea, las obras de arte proponen desafíos que una orientan la sublevación crítica


el pensamiento crítico que aporta la filosofía puede considerarse como una experiencia fluida, no cristalizada, que aporta a la percepción colectiva de los conflictos existenciales del hombre y de las patologías sociales que aún esperan acciones decididas.


Menos disertaciones monologales m s provocacion y dialogo

Enseñanza de la especulación crítica: considerarse como una experiencia fluida, no cristalizada, que aporta a la percepción colectiva de los conflictos existenciales del hombre y de las patologías sociales que aún esperan acciones decididas.

menos disertaciones monologales, más provocacion y dialogo


Prometeo considerarse como una experiencia fluida, no cristalizada, que aporta a la percepción colectiva de los conflictos existenciales del hombre y de las patologías sociales que aún esperan acciones decididas.


Sísifo considerarse como una experiencia fluida, no cristalizada, que aporta a la percepción colectiva de los conflictos existenciales del hombre y de las patologías sociales que aún esperan acciones decididas.


Fausto considerarse como una experiencia fluida, no cristalizada, que aporta a la percepción colectiva de los conflictos existenciales del hombre y de las patologías sociales que aún esperan acciones decididas.


Experiencias e intepretaci n

Una experiencia que no sea llevada al lenguaje permanece ciega, confusa e incomunicable. La experiencia no existe sin lenguaje.

Función principal del lenguaje: mediación (referencia) entre el hombre y el mundo, (diálogo) entre el hombre y el hombre y entre el hombre y él mismo (reflexión).

Experiencias e intepretación


Car cter productivo de algunos modos de discurso

Carácter productivo de algunos modos de discurso


La funci n narrativa

preservar la amplitud, la diversidad y la irreductibilidad de los usos del lenguaje.

La interpretación no puede restaurar la plenitud de la experiencia que el mito designa solamente en enigma.

La función narrativa


La narraci n m tica

El mito constituye una categoría my particular de relato. de los usos del lenguaje.

Ejerce una función simbólica porque apunta a una región de experiencia fundamental, relato algo que ha ocurrido hace mucho tiempo, en el origen de los tiempos.

La narración mítica


La narraci n m tica ayudar a ver como

“Mito” (fábula o intriga) es una operación estructurante que nos da el derecho de hablar, de innovar semánticamente.

La puesta en intriga da unidad, comienzo y fin a elementos heterogéneos y discordantes de la experiencia ordinaria.

La narración mítica: “ayudar a ver como…”


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