Acerca de las experiencias críticas

1. Miguel Santagada, Va. La Angostura, 2013 Acerca de las experiencias críticas

2. La herencia del logos occidental

3. . Surcado desde su nacimiento por una herida profunda e invisible, el logos occidental ha acometido tres grandes abstracciones: la de la corporeidad, la de la naturaleza, la de la propia especie

4. La lógica a la que responden los valores de libertad y de igualdad es la lógica moderna que subyace en el modelo cultural, histórica y antropológicamente determinado, de la autodecisión individual: modelo que, en último análisis, se apoya sobre un fundamento individualista.

5. un conflicto latente entre la lógica (general) de la ciudadanía y la lógica (específica) de la pertenencia Ninguna ética se forma sola, sino en un alvéolo de tradición y de lenguaje: en una palabra, en un simbolismo específico. Cada cultura dispone de parámetros propios y de una propia jerarquía de valores.

6. Postular un criterio de mérito que presuponga una única unidad de medida acerca del 'comportamiento racional' es olvidar peligrosamente lo que hace humanos a los seres humanos: la capacidad de diferenciarse culturalmente.

7. el fetiche universalista y monista de un Sujeto substancial homogéneo conlleva el riesgo de enredarnos en la masa crítica de paradojas que el “universalismo” no puede resolver.

8. Paradojas del universalismo • a) inherentes a la estructura ideal-conceptual : • Derechos personales enfrentados a los derechos sociales. La licencia de medicamentos y la salud pública. • b) inherentes a la dinámica y a la experimentaciónhistórica. • la experiencia fallida del socialismo real. • la reivindicación de la autonomía de sujetos parciales

9. Según la doctrina del comportamiento racional, cada hombre es un sujeto ético-trascendental capaz de actuar según principios universales, independientemente de su situación existencial y de sus raices histórico-culturales específicas. los conflictos de valores como un accidente patológico

10. Los valores pueden entrar en conflicto pero no son necesariamente reductibles uno a otro. Este conflicto se traduce en conflicto de obligaciones, de imperativos recíprocamente incompatibles, que no pueden tratarse como un caso de incoherencia lógica • tipología de casos 'trágicos' en los que nos encontramos en presencia de una exclusividad inconmensurable entre diversas jerarquías de valores. Modelo etnocéntrico y colonialista de Razón

11. El arte y la filosofía son inherentes al hecho social, porque actúan como su conciencia crítica experiencias críticas

12. la duda cartesiana, el libre pensamiento de la ilustración, la negatividad hegeliana, el pensamiento de Marx, el inconsciente de Freud, las vanguardias artísticas…

13. Los grandes momentos de revuelta formal y metafísica. • Bauhaus y el surrealismo

14. Picasso Los grandes momentos de revuelta formal y metafísica.

15. Jackson Pollock y Francis Bacon. Los grandes momentos de revuelta formal y metafísica. 1909-1992 1912-1956

16. Antonin Artaud y Karlheinz Stockhausen Los grandes momentos de revuelta formal y metafísica. 1896-1948 1928-2007

17. Fracaso de las ideologías de revuelta ante el avance de la cultura-mercancía Necesidad de la cultura “revuelta”

18. ¿Es necesaria la cultura “revuelta”? • ¿ Por qué empeñarnos e insistir con esas experiencias pasadas? • ¿Por qué no conformarnos con la cultura-distracción, la cultura-show y los comentarios complacientes?

19. La crítica, la revuelta, la rebelión, la transgresión de lo instituido tienen mala prensa, porque la prensa hegemónica se financia y se robustece con los anunciantes, promotores de la cultura mercancía

20. No existe el gozo sin enfrentar obstáculos, prohibiciones, autoridades, “límites” La revuelta que acompaña a la experiencia íntima de la felicidad es parte integrante del principio de placer. la felicidad no existe sino al precio de una revuelta.

21. el orden social no es perfecto y deja caer excluidos: los jóvenes sin empleo, los barrios suburbanos, los desocupados, los extranjeros.

22. ¿qué hacen los excluidos cuando no tienen cultura revuelta, cuando deben contentarse con ideologías retrógradas y distracciones que no satisfacen la demanda de placer?

23. Cuestionamientos, relatos, discursos La enseñanza de la filosofia como experiencia critica

24. Revitalizar el espacio psíquico que es la cara oculta, la fuente invisible e indispensable de lo Bello. Esclarecer el valor de las experiencias-revuelta

25. Hans Hacke, Derrumbe de fundamentos

27. ¿Quién puede sublevarse y contra qué? • El esfuerzo creativo y especulativo que se canalizó en la producción artística no tienen precedentes en los veinte siglos anteriores.

28. Al igual que los problemas ambientales, la exclusión social, y la violencia contemporánea, las obras de arte proponen desafíos que una orientan la sublevación crítica

29. el pensamiento crítico que aporta la filosofía puede considerarse como una experiencia fluida, no cristalizada, que aporta a la percepción colectiva de los conflictos existenciales del hombre y de las patologías sociales que aún esperan acciones decididas.

30. Enseñanza de la especulación crítica: menos disertaciones monologales, más provocacion y dialogo

31. Prometeo

32. Sísifo

33. Fausto

34. Una experiencia que no sea llevada al lenguaje permanece ciega, confusa e incomunicable. La experiencia no existe sin lenguaje. Función principal del lenguaje: mediación (referencia) entre el hombre y el mundo, (diálogo) entre el hombre y el hombre y entre el hombre y él mismo (reflexión). Experiencias e intepretación

35. Aspectos productivos del simbolismo: producción de sentido, expansión, e incremento del poder de descubrimiento del lenguaje. • La interpretación consiste en explorar el campo de experiencia abierto por el mito y ofrecer para este un tipo de verificación existencial. Carácter productivo de algunos modos de discurso

36. preservar la amplitud, la diversidad y la irreductibilidad de los usos del lenguaje. La interpretación no puede restaurar la plenitud de la experiencia que el mito designa solamente en enigma. La función narrativa

37. El mito constituye una categoría my particular de relato. Ejerce una función simbólica porque apunta a una región de experiencia fundamental, relato algo que ha ocurrido hace mucho tiempo, en el origen de los tiempos. La narración mítica

38. “Mito” (fábula o intriga) es una operación estructurante que nos da el derecho de hablar, de innovar semánticamente. La puesta en intriga da unidad, comienzo y fin a elementos heterogéneos y discordantes de la experiencia ordinaria. La narración mítica: “ayudar a ver como…”