第三章世俗化的文学时代第三节《春香传》

第三章世俗化的文学时代 第三节《春香传》

第二节《春香传》 一、文学史上的地位二、如何理解《春香传》是韩国古典文学的代表作？三、主题思想四、人物形象五、《春香传》与中国文化

一、文学史上的地位 《春香传》是一部朝鲜古典文学名著，在朝鲜人民中间流传颇广，盛传不衰，有“东国绝唱”之誉，是朝鲜民间文学的瑰宝。《春香传》是朝鲜文学史上“冲破封建屏障走到近代关口的作品”，它继承了朝鲜民间文学的优秀传统，又吸收了中国古典文学的丰富营养，将发展中的朝鲜小说艺术，推进到一个新阶段。

二、如何理解《春香传》是韩国古典文学的代表作？二、如何理解《春香传》是韩国古典文学的代表作？ 1、《春香传》的形成过程及其版本 ①百济时代 “南原智异山女”：求礼县女，有姿色，居智异山下，史失其名，家贫尽妇道，百济王闻其美，内之，女誓死不从。

② 高丽王朝（918~1392） 李仁老（1152~1230）在《破闲集》中记载：在南州，有一妓女，貌美出众，郡守经常叫她去服侍。郡守离职时，恐她侍候别人，便用烛火毁了她的面容。

③ 李朝时期（1392~1910） 全罗北道流传的地方传说：在南原地方，有一个叫春香的姑娘，面容奇丑，因哀叹不能出嫁而自杀。在她死后，凡是到南原上任的新府使也都相继死亡。有一作家写了《春香传》的小说，以慰其灵；此后再也没有发生过府使死亡的事情。另：朝鲜学者认为这则故事在14世纪高丽恭愍王时代就已经流传。恭愍王[1330～1374 年，在位1351~1374年]，第31代高丽王，王妃是元朝魏王的鲁国大长公主宝塔失里。

④ 有些研究者认为《春香传》的故事实有其事。金台俊认为：《春香传》是以卢玉溪的故事为基础的。玉溪系中宗至宣朝（1518~1578）时人。玉溪探视叔父于宣川，南下途上曾识一官妓，并蒙她照顾多日，而因某事，恋恋分开。后来玉溪及第，官拜湖西御史，得闻彼妓女仍守节于山中，玉溪乃去迎娶彼女返南原，终至偕老。

2、“盘索里”与《春香歌》 “盘索里”是韩国传统的口头叙事诗，在鼓手的伴奏下，职业歌手以说唱交替的形式将一个较长的故事表演给观众。申在孝（1812~1884）：整理了《春香歌》、《沈清歌》、《兴夫歌》、《赤壁歌》、《兔子打令》、《葫芦打令》等。他在《艺人歌》一书中列举了成为“名唱”的四大条件：相貌、台词（文学性要素）、唱音（音乐素质）、演技（表演技巧）。所以这是一项综合性艺术。

大约在肃宗英祖时期，初期的“盘索里”在全罗道一带的市井百姓中间表演。大约在肃宗英祖时期，初期的“盘索里”在全罗道一带的市井百姓中间表演。最早的资料是柳振汉在1754年所作的长篇汉诗晚华本《春香歌》。肃宗：朝鲜王朝第19代国王，在位1674~1720。英祖：朝鲜第21代国王，在位1724~1776年。

至今流传下来的有五大作品： 《春香歌》（流传最广）《沈清歌》《兴夫歌》《赤壁歌》（最能代表盘索里作品的特征）《水宫歌》

3、“盘索里”类小说与《春香传》 “盘索里”类小说即说唱脚本体小说。学者推测“盘索里”类小说从18世纪后半期就开始出现，但是大部分作品创作于19世纪。这类小说的作者往往无从得知，异本众多，差异很大。最受欢迎的是《春香传》，有几十种不同的版本，形成“春学”。小说《春香传》是在“盘索里”《春香歌》基础上形成的，算是一部中篇小说。

汉文本： 《歌词春香歌二百句》（即晚华本）《春香新说》（睦台林作于1804年）《水山广寒楼记》（《水山广寒楼记》是改名海叟的人采用中国《西厢记》的形式写成的八幕剧本。其中提到，《春香传》是高丽恭愍王时代产生的。另说：水山先生1850年作《广寒楼记》？）《汉文春香传》（《汉文春香传》和《谚文春香传》一样，并不能认为是1917年才产生的。）《广寒楼乐府》（尹达善[壶山居士]作于1852年）《汉文演本春香传》（吕奎亨[1848-1921]作）《春梦录(汉诗春香歌)》(李能和作于1919年)

国文本： 全州土版《烈女春香守节歌》（19世纪初出版，保留故事原貌最为完备，被认为是最好的版本）京（即汉城）版《春香传》南原古词《小春香歌》《谚文春香传》（谚文，即“训民正音”）《广寒楼记》桃色本： 19世纪末20世纪初朝鲜文坛出现了用新小说文体写的桃色本《狱中花》、《狱中香》、《狱中佳人》、《乌鹊桥》等。还有许多流行于民间的手抄本。

桃色本： 19世纪末20世纪初朝鲜文坛出现了用新小说文体写的桃色本《狱中花》、《狱中香》、《狱中佳人》、《乌鹊桥》等。还有许多流行于民间的手抄本。

4、电影及其它形态的《春香传》 从1923~2000年，韩国改编《春香传》共14次，朝鲜至少改编3次（1962年，1980年，1984年，前两种都介绍进中国，后一种为音乐故事片）技术：1923年，无声电影 1935年，朝鲜半岛第一部有声电影 1958年，韩国第一部彩色故事片观众：1955年，12万名观众 1961年，《成春香》，36万名观众，历史最高政治意义：2005年随着南北关系的缓和，韩朝联手制作了卡通剧情长篇《春香传》。

另：电视剧《豪杰春香》动画片（多次改编成动画片，如1999年《成春香传》等。歌剧

2、《春香传》表现了韩民族的深层文化心理和民族性格。2、《春香传》表现了韩民族的深层文化心理和民族性格。《檀君神话》古记云：昔有桓因（原注：谓帝释也），庶子桓雄，数意天下，贪求人世。父知子意，下视三危太伯，可以弘益人间，乃授天符印三个，遣往理之。雄率徒三千降于太白山顶（原注：即太白，今妙香山）神檀树下，谓之神市，是谓桓雄天王也。将风伯、雨师、云师，而主谷、主命、主病、主刑、主善恶，凡主人间三百六十余事，在世理化。（续）

（续） 时有一熊一虎，同穴而居，常祈于神雄，愿化为人。时神遗灵艾一炷，蒜二十枚，曰：尔辈食之，不见日光百日，便得人形。熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。熊女者无与为婚，故每于檀树下，咒愿有孕，雄乃假化而婚之，孕生子，号曰“檀君王俭”。以唐高即位五十年庚寅，都平壤城，始称朝鲜。又移都于白岳山阿斯达，又名弓忽山，又今祢达，御国一千五百年，周武王即位已卯，封箕子於朝鲜，檀君乃移于藏唐京，后还隐于阿斯达为山神，寿一千九百八岁。（《三国遗事》卷1纪异2，古朝鲜条）

两个文化基始元素： ① 追求上升的进取精神 ② 依赖内在的自我制约

3、《春香传》表现了韩国古典文学的基本文学观念、创作方法和文学结构。3、《春香传》表现了韩国古典文学的基本文学观念、创作方法和文学结构。基本观念：文学既是兴致勃勃的游戏，又是表现深刻苦闷的载体。 ◆ “恨” 的文学：源于深刻苦闷的情绪被叫做“恨”； ◆ “兴奋”的文学：文学作为兴致勃勃的游戏，具有引起兴奋的作用。所谓“兴奋”，就是兴致所达到的最高状态。通过文学或艺术既可以解“恨”也可以“兴奋”。

创作方法： 文学的两面性（“恨”与“兴奋”）合二为一。当艺术创作达到最高境界的时候，“恨”与“兴奋”便互相渗透，浑然一体。

基本结构： “苦尽甘来” 化“恨”为“兴奋”要经过严峻的考验，面临许多困难。韩国的传统剧中从来没有悲剧，只有喜剧。戏剧以外的其他领域中，韩国人也不崇尚悲剧性的作品，而总是试图通过喜剧性的作品来达到感悟真理的境地。韩国的叙事文学作品普遍具有的“苦尽甘来”的结构特征也与此有关。这一点导致了两个相反的结果：一方面，由于“苦尽甘来”是既定的作品结构，所以作品情节的展开显得单调；另一方面，只有强调“苦”才能显示“甘”，所以对“苦尽甘来”的过程描写要颇费笔墨。例如：朱蒙神话、《沈清传》等。

4、《春香传》与民间说唱文化 1）民间文化中的性元素

“想要吃什么? 要吃生栗呢, 还是熟栗呢? 要不然, 还是用玳瑁刀切开的圆圆的西瓜, 加上江陵的蜂蜜, 用白银做的箸儿､匙儿来吃红红的西瓜吗?” “不要, 那也不要｡” “那么, 你要吃什么? 你要吃酸杏儿吗?” “那也不要｡” “那么, 你还要吃什么? 杀猪杀狗吃, 全可办到｡要不然, 你是否要吃我‘这个’呢?” “哎唷, 你这是什么话呀? 你看过吃人肉吗?” “算了吧! 不必多说了｡哦嗬, 锵锵咚咚, 我的卿卿! 哎呀, 请你下来吧｡世上万事万物, 都有来有往呀｡你幇我, 我幇你｡旣然我已背了你, 你就该背我好了｡”（续）

…… 两人玩了一阵, 身上连一丝也都不挂, 赤裸裸的春香背着全身赤裸的李公子, 肉挨肉, 心贴心, 两颗心在一起跳动｡李公子又说道: “春香! 我们换个花样儿, 玩骑马游戱, 好吧?” “哎哟, 眞是笑死人｡怎么玩骑马的游戱啦?” 李公子很随便地说道: “那是很容易的｡旣然我俩都已是赤身裸体, 你只须爬在地板上, 我靠近你的臀部, 一只手搂住你的颈子, 一只手拍打你的屁股, 你发出‘吭吭’的马叫声, 跳起来, 很有力地跳起来｡我就唱着骑马调｡”

李公子唱道：“玩兮玩兮，骑着马玩！轩辕氏与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤兴大雾，轩辕乘指南车，战胜蚩尤；夏禹治水乘陆行之舟；赤松子乘五彩云车；吕洞宾乘坐白鹿；滔滔汪洋，李白乘坐大鲸，寄情于海上；孟浩然骑驴觅诗于山陬；……我没有东西坐，夜半三更便把春香的肚子当船坐。玩兮玩兮，骑着马玩！用被单做船帆，用我的那个做楫，扬帆驶进‘快乐岛’，顺风划入阴阳水池；……”（P83）李公子唱道：“玩兮玩兮，骑着马玩！轩辕氏与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤兴大雾，轩辕乘指南车，战胜蚩尤；夏禹治水乘陆行之舟；赤松子乘五彩云车；吕洞宾乘坐白鹿；滔滔汪洋，李白乘坐大鲸，寄情于海上；孟浩然骑驴觅诗于山陬；……我没有东西坐，夜半三更便把春香的肚子当船坐。玩兮玩兮，骑着马玩！用被单做船帆，用我的那个做楫，扬帆驶进‘快乐岛’，顺风划入阴阳水池；……”（P83）

“那，你死后就变成大钟吧！” “那么，你死后就变成一只臼,我变成一根杵。” “说来说去，变来变去，不管今世，还是来生，为什么老是将我放在下面？我生前在下面，死后也在下面，我可不！” “那好，这次把你放在上面。你死后变成上扇磨，我变成下扇磨，用你的纤纤玉手，抓住磨把，轻轻运转，你就把这看成是我。” “不要。这个也不要。那下扇磨中的轴心，不就是……哎呀！我说不出……哎呀，羞死人了。不知我前生有什么冤孽，怎么我一生当中就只有这一个呢？不要，我什么都不要了！”

阴阳配合交泰宫， 霹雳雷声风雨狂欢中；三光瑞气日月星，阊阖情笃在子宫。纣王酒池肉林乐无穷，文武大臣盖起大庭宫；四海统一得天下，秦始皇有阿房宫。汉高祖先居咸阳宫，后来又盖长乐宫。班婕妤居长信宫，唐明皇有赏春宫。东也宫来，西也宫，历朝历代有许多宫。这些宫儿还不算，更有离宫和璧宫；这些宫儿还嫌少，龙宫里面更有水晶宫，月宫里面更有广寒宫。我跟你合了宫，终身永远乐无穷。这宫那宫都不要，只要两胯之间的水龙宫。（P75~77）宫字歌

2）艺术表现方式上多用谐音等。

你有情，我有情。 淡淡长江水，悠悠远客情。河桥不相送，江树远含情。送君南浦不胜情，无人不见别离情。闺房清净，新娘娘家情。朋友交往情，我俩千年情。世上万物造化定，提心吊胆难为情。打官司冤情，送人人情。饮食留情，轻佻薄郎情。你我相见欢，脉脉有深情。我一腔热情，你满怀柔情。我心里一颗真心，你心里一片真情。讼庭、官庭、内庭、外庭，三台六卿百官朝廷。爱松亭、寒松亭、穿杨亭，月明星稀潇湘洞庭。汉高祖喜雨亭，杨贵妃沉香亭，娥皇女英潇湘亭。百花齐放好春亭，麒麟吐月白云亭。这样多情，万一情破了；终成腹痛绝情。真情冤情，这情那情，不算情；真正的情，只有你我无限恩情。（P73~75）情字歌

刑杖歌 一道我的心。丹心一点红，不怕折磨苦，决然从一终。无端打我太狠毒，我一股怨气冲苍穹。恩爱夫妻，不到一年整；无情之人，天也不容。二道我的心。我心明如镜。娥皇、女英千古节，而妃可称女中圣。春香永无二心，但思李郎君。三道我的心。三从古训世所重。三纲与五常，家家女儿终身诵。不怕三刑发配去充军，梦魂也要找到汉阳郎君。四道我的心。姓卞的呀，你不依政理，只用强权搜民脂，不知四面八方百姓苦，但知枉法去徇私。近日纵然酷刑打死我，我爱李郎，心却不移。五道我的心。夫妻是五伦之一。五行来相配，配得好婚姻。寤寐不忘我郎君，我俩相爱又相亲。梧桐秋夜月亮皎洁，月光如镜照我意中人。今朝可有音和信呢，明日可会突来临呢？我身本来无罪无过，若教死去总要伸冤。哎哟，哎哟，我的苦命啊！

六道我的心。我一心想梦龙，哪怕审我六六三十六次，把我试锋刃？身死六千万回，我还不肯从命。我心中恋慕之情，万死一生，永不变初衷。六道我的心。我一心想梦龙，哪怕审我六六三十六次，把我试锋刃？身死六千万回，我还不肯从命。我心中恋慕之情，万死一生，永不变初衷。七道我的心。身本无七去之恶，受此刑实不甘心；但愿挥七尺长剑，戕此身断七慰魂。打我的这位使令啊，你加快些毒打，打杀我这七宝女红颜。八道我的心。我这个春香生来八字儿那么好，今儿遇着了八道方伯中头名的大好佬啊！尚且不知，你这厮府使大爷啊，是临此治民，还是专用酷刑来把老百姓骨髓敲。九道我的心。我九转回肠泪如雨水，汇成大禹九年修治的水盈盈。我锯下九曲青山千年老松树，做成清江船儿迎风在那水上行。那时，别的地方我都不去，乘船划驶直到汉阳城，先跑到九廷宫举阙朝拜当今圣，诉一诉我这九九八十一道的苦冤情，再跑出宫举廷，来到三清洞，见得李郎解了九结愁肠两心倾。十道我的心。十死一生我也不怕，就教死个十万回，我这百载真情永不变。呜呼，可怜春香二八春，今晚冤死刑杖下。

3）语言上有的比较粗俗，有民间原生态的特色。3）语言上有的比较粗俗，有民间原生态的特色。例如老农的话： “尤为令人可恼的，便是那逃跑到京城的什么李公子。他那个小鬼子，一去不返，渺无音讯。王八蛋！竟然薄情到这种地步，即便做了大官儿，连老子的鸡巴也都不如啊。”（P161） “尤其令人可恼的，什么李道令也好，三道令也好，这个家伙，一去不回，渺无音讯，薄情竟到了这步田地，即便做了大官，也顶不得我的鸟！”（张朝柯，P100）

4）《春香传》所体现出来的是民间普通人的价值取向，对既定社会秩序和意识形态表现出反抗和顺从的双重性。4）《春香传》所体现出来的是民间普通人的价值取向，对既定社会秩序和意识形态表现出反抗和顺从的双重性。普通人的愿望：有情人终成眷属，包青天式的清官。春香的人物形象分析。

三、《春香传》的主题思想 艳情小说：李梦龙与成春香从相爱到结婚的艳情小说。贞烈小说：赞颂艺妓之女守节品德。警世小说：惩处卞学道之流的罪恶官吏。清官小说：表达人民盼望李梦龙这类清官的小说。这是一部爱情小说，更是一部社会小说。通过成李二人的爱情婚姻来反映当时社会的主要矛盾（身份等级制度、阶级剥削和压迫）和历史动向（上层实学派、下层要求取消身份等级制度以及减轻剥削等）。这两个方面是有机结合在一起的，不能截然分开。

1、身份等级制度 当时的社会现实是：班常有别、嫡庶有别、奴婢制度、身份世袭制度。 18世纪的李朝社会，有七般公贱（妓女、内人、官奴婢、驿卒等隶属于官方的七种贱人）、八般私贱（僧侣、才人、巫女、私奴婢、白丁等）。李瀷：“奴婢之法甚严，其子孙不能与平民同立。全国人民十之八九皆陷于怨恨之中。”

一个名门子弟，婚姻大事，必遵父母之命。你若任性胡为，娶艺妓之女做妾，不但败坏门庭，而且如被朝廷知晓，就会影响前程，一生不能为官。（P87）一个名门子弟，婚姻大事，必遵父母之命。你若任性胡为，娶艺妓之女做妾，不但败坏门庭，而且如被朝廷知晓，就会影响前程，一生不能为官。（P87）卞学道：妓女的女儿守节？

春香坚决否认自己的身份等级： ①接受李梦龙的爱情； ②义正言辞地要为李梦龙守节。

2、阶级剥削和阶级压迫：揭露和批判两班贵族欺压民众的种种罪恶。2、阶级剥削和阶级压迫：揭露和批判两班贵族欺压民众的种种罪恶。 “先耕邻牛，借耘里民，孰敢慢我，灰灌汝鼻，晕髻汰鬓，无敢怨咨。富人中其券而吐舌曰：已之已之，孟浪哉。将使我为盗耶。掉头而去，终身不复言两班之事。”（朴趾源：《两班传》）《闵翁传》：两班是“损稼残谷”的“长皆七尺余”的大蝗虫。

卞学道/春香： 荒淫无耻，倚仗权势霸占有夫之妇，逼良为娼。 “新任的南原府使道……乃两班紫云洞的卞学道是也。为人文采有余，道德不足。刁钻乖僻，刻薄尖酸。通晓风流之事，爱作狭邪之游。原是个失德的小人，常断些无情的冤案。”（下卷）尚未上任，便对前往府第迎接、借献殷勤者问道： “我闻人言，你们那地方上的官妓，驰名三南，首屈一指，可是真的？” “我又闻说，你们那地方上有个绝色女子，名唤春香。不知这春色是否真地能称绝色？如今是否还在那里？”

一听“果有此人”，便“心中焦急”，赶忙吩咐，“立刻动身”。一听“果有此人”，便“心中焦急”，赶忙吩咐，“立刻动身”。上任第一件事：“吩咐点传艺妓”，“宣召全城艺妓，一齐前来听点”，“使道在上，仔细观瞧”。把府衙变成妓馆。把官府变成严刑拷打良家妇女的刑房。

卞学道/农民： 横征暴敛，凶狠狡诈。小说中通过李梦龙的私访和随员的调查，大量的材料生动地向人们展示：卞学道既是淫乱无德、残害妇女的渔色之徒；又是徇私枉法、横征暴敛的贪官污吏。因此造成了“万政俱废”的恶果。金樽美酒千人血，玉盘佳肴万姓膏。烛泪落时民泪落，歌声高处怨声高。

3、写出了当时社会的历史动向，既表达了实学派的政治理想，又传达了民众的政治要求和呼声。3、写出了当时社会的历史动向，既表达了实学派的政治理想，又传达了民众的政治要求和呼声。实学派是当时的进步思想，是在李朝两班统治濒于绝境时，由代表人民大众利益的先进知识分子掀起的社会改革思想。 17世纪中叶：最早的代表人物柳馨远。 18世纪：李瀷、洪大容、朴趾源、朴齐家。 19世纪初：丁茶山（实学派思想集大成者）主张废除封建身份等级制度和世袭制度、嫡庶制度、奴婢制度。洪大容提出“万民皆乐”、“虽宰相之子，沦为下贱，亦无可恨”。

民众的政治要求： ① 春香的追求和反抗代表了当时民众的要求，即冲破身份等级制度，追求以爱情为基础的男女婚姻。卞府使：“反了，反了！大逆谋反，凌迟处死。辱骂长官，法有明文；反抗长官，发配充军。你这个不识抬举的泼妇，必须从重处刑，置之死地，绝对不能饶恕！” ② 渴望有一个李梦龙式的清官来替民众伸冤报仇、惩处恶霸。

四、人物形象 1、春香（顺从与反抗）外表：国色天香，女中魁首，花容玉貌。才情：精通诗书、谙晓音律、文才出众性格：刚强有志，有似苍松翠竹，四季常青。忠贞于爱（忠于爱情）反抗暴政（勇于反抗）出身 → 全罗道南原府两班贵族成参判 ↘ 著名的退籍艺妓月梅

第三章 世俗化的文学时代 第三节 《 春香传 》