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生死學. 呂應鐘: 《 現代生死學 》 ,台北,新文京開發出版, 2001 。. 二、生死與文學類. (一)、指定閱讀教材: ( 1 )、<夏先生的故事>--徐四金(德國),小知堂文化出版。 ( 2 )、<浮生>--奈波爾(印裔英國),天下文化出版。 ( 3 )、<換取的孩子>--大江健三郎(日本),時報。 ( 4 )、<威尼斯之死>--湯瑪斯曼(德國),志文。 ( 5 )、 《 伊凡˙伊里奇之死 》 --托爾斯泰(俄國),志文, 1997. (二)、延伸閱讀資料:.

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生死學

呂應鐘:《現代生死學》,台北,新文京開發出版,2001。


二、生死與文學類

  • (一)、指定閱讀教材:

  • (1)、<夏先生的故事>--徐四金(德國),小知堂文化出版。

  • (2)、<浮生>--奈波爾(印裔英國),天下文化出版。

  • (3)、<換取的孩子>--大江健三郎(日本),時報。

  • (4)、<威尼斯之死>--湯瑪斯曼(德國),志文。

  • (5)、《伊凡˙伊里奇之死》--托爾斯泰(俄國),志文,1997


(二)、延伸閱讀資料:

  • 1、徐四金,<香水>,皇冠。2、徐林克:<我願意為你朗讀>。3、雅歌塔˙克里斯多夫,<昨日>,時報。4、<惡童三部曲>,時報。5、村上春樹,<挪威的森林>。6、普利摩˙李維,<滅頂與生還>,時報。7、湯瑪斯曼,<魔山>。8、葛拉斯<但澤三部曲>。9、葛拉斯,<蟹行>。10、喬斯坦˙賈德,<西西莉亞的世界>。11、馬奎斯:<當愛在瘟疫蔓延時>。12、保羅˙柯爾賀,<薇若妮卡想不開>,時報。13、艾瑞斯˙梅鐸:<獨角獸>,木馬文化。

  • 另有同學建議書單


9702問卷之後

  • 死亡是什麼?

  • 死亡=不是活著

  • 死人與活人的差別?

  • “死神渡了一個假”

  • 推銷人間使死神捨不得走


生死學的意涵】

  • 壹、問題討論:

  • 1、你認為「死亡」是個人的事嗎?與家族以外其他人或社會環境無關嗎?

  • 2、為何要關懷他人、社會、世界?我「負責」自己的生命已經都忙不過來了!

  • 3、我太軟弱嗎?自殺的念頭人人都有嗎?還是大家都不敢講?


貳、章節焦點:

  • 1、從「禁忌」到「死亡覺醒的運動」(Death Wareness Movement)與「臨終關懷運動」(Hospice Movement)

  • 2、從「自殺是個人軟弱行為」到「什麼環境會促使人想輕生」之社會現象=>吳庶深

  • 3、死亡的定義。(生物性定義)

  • 4、誰可定義死亡?死者決定論(鄭曉江)V.S.生者決定論(齊力)


趙寧病中手記

  • 〔 2008.09.23 中國時報〕( 趙茶房當時為佛光大學的校長)

  • 茵茵要好好照顧自己。要堅強,孩子都要靠你了。元元要幫媽媽,護弟弟。佑佑不可懦弱,控制情緒,發揮長處。小小努力用功。大家都心地柔軟善良。爸爸50歲才成家,你們都是老天爺給我的恩典,我感激不盡...。

  • 我比茵茵大26歲,比元元大50歲,比佑佑大52歲,比小小大55歲。先走許多年是必然的。無論我在何處,只要向上看,無論是雲,星,日,月,夜,我ㄧ定在那裡努力的護佑你們,祝福你們平安健康樂。

  • 人生的聚散不是由自己決定的,不要太悲傷。你們懷憂喪志,我會生谷鬼氣(粵語生氣),別忘了,我是「談笑風生趙茶房」哦!



如何說再見

  • 【悼念小亮亮--懷念關亮清老師】

  • 天空微陰,沒等小亮亮開口,我先替他說了:「我的心情灰灰的,你一定會這樣講,對不對?」


  • 這是一個折磨,每個禮拜二我總是開心地來到學校,到了下午這是一個折磨,每個禮拜二我總是開心地來到學校,到了下午3:10到系辦遇到小亮亮,趁著上課前兩人胡說八道一番,互相取笑揶揄一下對方,然後各自上課去,十分鐘就是我們的極限,我倆都以為這樣的好事情會持續到天荒地老,然而,現在我才知道,「我作為你敵對的天使進入你的故事還得意洋洋,不曉得這後來竟要自己付出更大的代價才能走出這個故事,你的故事你已經提前走完,我還在後面慢慢晃,開始懷疑就算跑到終點也沒有什麼意思,剩下只是處罰,沒有獎勵。 」




  • 文學家抒發人生命情懷從聽到噩耗那刻起,我已經於胸口上設置了一個靈堂,遺照中小亮亮就是一副調皮「金毛小松鼠」(他自稱金毛獅王謝遜,我卻反譏)的模樣,到現在我還是非常生氣,我生氣他把我遺下來,讓老朋友一個人獨自去面對死神,我氣死了,一直氣,一直氣,或許潛意識裡,我強迫自己以這種憤怒的情緒取代失去小亮亮的感情。,而科學家怎麼面對生命?

  • 複製人:若”無頭之人不是人”

  • 1.解決器官移植的窘境

  • 2.人類想當上帝,想解開創造生命之奧秘


Ch2.【從聽到噩耗那刻起,我已經於胸口上設置了一個靈堂,遺照中小亮亮就是一副調皮「金毛小松鼠」(他自稱金毛獅王謝遜,我卻反譏)的模樣,到現在我還是非常生氣,我生氣他把我遺下來,讓老朋友一個人獨自去面對死神,我氣死了,一直氣,一直氣,或許潛意識裡,我強迫自己以這種憤怒的情緒取代失去小亮亮的感情。生命科學】

  • 壹、問題討論:

  • 1、請從道德與法律層面探討複製人的主題。

  • 2、你敢吃基因作物或其衍生品嗎?

  • 3、你害怕出現基因汙染的情形嗎?

  • 貳、章節焦點:

  • 1、台灣生命科學教育內容偏重什麼?又忽略了什麼?

  • 2、從複製羊到複製人。

  • 3、基因治療進步一日千里。


故事開始從聽到噩耗那刻起,我已經於胸口上設置了一個靈堂,遺照中小亮亮就是一副調皮「金毛小松鼠」(他自稱金毛獅王謝遜,我卻反譏)的模樣,到現在我還是非常生氣,我生氣他把我遺下來,讓老朋友一個人獨自去面對死神,我氣死了,一直氣,一直氣,或許潛意識裡,我強迫自己以這種憤怒的情緒取代失去小亮亮的感情。

  • 倪匡小說《後備》:

  • 富人的器官後備


  • 2009從聽到噩耗那刻起,我已經於胸口上設置了一個靈堂,遺照中小亮亮就是一副調皮「金毛小松鼠」(他自稱金毛獅王謝遜,我卻反譏)的模樣,到現在我還是非常生氣,我生氣他把我遺下來,讓老朋友一個人獨自去面對死神,我氣死了,一直氣,一直氣,或許潛意識裡,我強迫自己以這種憤怒的情緒取代失去小亮亮的感情。年義大利醫生號稱已成功複製3個複製人

  • 請他交出DNA序列與親代的對比


倫理問題從聽到噩耗那刻起,我已經於胸口上設置了一個靈堂,遺照中小亮亮就是一副調皮「金毛小松鼠」(他自稱金毛獅王謝遜,我卻反譏)的模樣,到現在我還是非常生氣,我生氣他把我遺下來,讓老朋友一個人獨自去面對死神,我氣死了,一直氣,一直氣,或許潛意識裡,我強迫自己以這種憤怒的情緒取代失去小亮亮的感情。

  • 父母權利:父母能決定小孩數量、何時生育、生育方式,但基因組成?人能控制別人? 人的獨特性?(決定論?優生學?)

  • 複製人與不孕問題:替代方案?要生?

  • 破壞現有婚姻、家庭、兩性關係的觀念及模式,人的尊嚴及價值的保障在哪?


倫理問題從聽到噩耗那刻起,我已經於胸口上設置了一個靈堂,遺照中小亮亮就是一副調皮「金毛小松鼠」(他自稱金毛獅王謝遜,我卻反譏)的模樣,到現在我還是非常生氣,我生氣他把我遺下來,讓老朋友一個人獨自去面對死神,我氣死了,一直氣,一直氣,或許潛意識裡,我強迫自己以這種憤怒的情緒取代失去小亮亮的感情。

  • 複製人能不能被納入現有家庭體系中?

  • 社會地位的問題,複製人沒有傳統意義上的父母,會不會缺乏親情,導致缺乏歸屬感?與他人相處時會不會因為自己的特殊身份導致疏離或孤獨感?

  • 複製人會不會像桃莉羊(動物)一樣,流產率高、 存活率低、畸形率高?怪物出現對社會的影響(威脅?)


倫理問題從聽到噩耗那刻起,我已經於胸口上設置了一個靈堂,遺照中小亮亮就是一副調皮「金毛小松鼠」(他自稱金毛獅王謝遜,我卻反譏)的模樣,到現在我還是非常生氣,我生氣他把我遺下來,讓老朋友一個人獨自去面對死神,我氣死了,一直氣,一直氣,或許潛意識裡,我強迫自己以這種憤怒的情緒取代失去小亮亮的感情。

  • 複製人有沒有獨立的法律地位?複製人是自然人嗎?複製人有沒有行為能力?是否具有權利?倘若複製人犯了罪能否當作罪犯處理?遺產繼承、社會歸屬?

  • 複製人若大量出現,破壞人類基因組成的多樣性,失去個體的差異性,導致特定疾病的傳播(反而導致人類滅亡?)


宗教反對從聽到噩耗那刻起,我已經於胸口上設置了一個靈堂,遺照中小亮亮就是一副調皮「金毛小松鼠」(他自稱金毛獅王謝遜,我卻反譏)的模樣,到現在我還是非常生氣,我生氣他把我遺下來,讓老朋友一個人獨自去面對死神,我氣死了,一直氣,一直氣,或許潛意識裡,我強迫自己以這種憤怒的情緒取代失去小亮亮的感情。

  • 天主教:神的工作,違反自然規律外,僭越上帝職權

    • 阿根廷:禁止任何有關複製人的研究

    • 義大利:明文禁止對人或動物進行複製實驗,禁止買賣受精卵或胚胎

    • 梵諦岡的立場:反對(基因&親情)

      • 2001年聯合國大會

      • 對美國麻州某公司複製人類胚胎


科學家躍躍欲試卻也有反對從聽到噩耗那刻起,我已經於胸口上設置了一個靈堂,遺照中小亮亮就是一副調皮「金毛小松鼠」(他自稱金毛獅王謝遜,我卻反譏)的模樣,到現在我還是非常生氣,我生氣他把我遺下來,讓老朋友一個人獨自去面對死神,我氣死了,一直氣,一直氣,或許潛意識裡,我強迫自己以這種憤怒的情緒取代失去小亮亮的感情。

  • 技術不成熟:流產率高、 存活率低、畸形率高

  • 桃莉羊之死(1996年7月~2003年2月)

    • 染色體的問題:細胞停止分裂,造成快速衰老,免疫系統產生問題

    • 出生時自然年齡=0,細胞年齡=6

  • 複製人會不會早死?


學生問題收集從聽到噩耗那刻起,我已經於胸口上設置了一個靈堂,遺照中小亮亮就是一副調皮「金毛小松鼠」(他自稱金毛獅王謝遜,我卻反譏)的模樣,到現在我還是非常生氣,我生氣他把我遺下來,讓老朋友一個人獨自去面對死神,我氣死了,一直氣,一直氣,或許潛意識裡,我強迫自己以這種憤怒的情緒取代失去小亮亮的感情。

  • 1.複製人複製的只是基因,意識不能被複製

  • 2.複製人與一般人一樣,都需要培育過程

  • 3.複製人的父母?無意義

  • 因為父母的概念只適合”有性生殖的生命”


基因治療從聽到噩耗那刻起,我已經於胸口上設置了一個靈堂,遺照中小亮亮就是一副調皮「金毛小松鼠」(他自稱金毛獅王謝遜,我卻反譏)的模樣,到現在我還是非常生氣,我生氣他把我遺下來,讓老朋友一個人獨自去面對死神,我氣死了,一直氣,一直氣,或許潛意識裡,我強迫自己以這種憤怒的情緒取代失去小亮亮的感情。

  • 1980興於美國的先端醫療技術

  • 1972 Bubble Boy=2002進步

  • 特色:由醫療人員利用”媒介體vector”補充體內不足基因的一治療法,而病人體內細胞獲得這些原本欠缺的基因後,便能產生對抗疾病的能力

  • ≠重組基因≠操作基因


  • 譬如從聽到噩耗那刻起,我已經於胸口上設置了一個靈堂,遺照中小亮亮就是一副調皮「金毛小松鼠」(他自稱金毛獅王謝遜,我卻反譏)的模樣,到現在我還是非常生氣,我生氣他把我遺下來,讓老朋友一個人獨自去面對死神,我氣死了,一直氣,一直氣,或許潛意識裡,我強迫自己以這種憤怒的情緒取代失去小亮亮的感情。SCID病人=重症複合免疫不全

  • 缺乏負責製造ADA酵素的基因,故補充之

  • 適用如cancer,AIDS,地中海貧血,糖尿病

  • 只能治標不治本


Ch3. 【從聽到噩耗那刻起,我已經於胸口上設置了一個靈堂,遺照中小亮亮就是一副調皮「金毛小松鼠」(他自稱金毛獅王謝遜,我卻反譏)的模樣,到現在我還是非常生氣,我生氣他把我遺下來,讓老朋友一個人獨自去面對死神,我氣死了,一直氣,一直氣,或許潛意識裡,我強迫自己以這種憤怒的情緒取代失去小亮亮的感情。生命的起源】

  • 比較四種起源說。

    1、生物演化論

    2、基督教創造說

    3、小乘佛學下凡論

    4、外星科技複製人


1從聽到噩耗那刻起,我已經於胸口上設置了一個靈堂,遺照中小亮亮就是一副調皮「金毛小松鼠」(他自稱金毛獅王謝遜,我卻反譏)的模樣,到現在我還是非常生氣,我生氣他把我遺下來,讓老朋友一個人獨自去面對死神,我氣死了,一直氣,一直氣,或許潛意識裡,我強迫自己以這種憤怒的情緒取代失去小亮亮的感情。、生物演化論

  • 物種有共同祖先,從低等到高等生物的演化

  • 1970年新演化論:「中斷的平衡」,新物種的產生並非自古老的物種演化而成,而是無法預知地從現存物種中分裂而來。


2從聽到噩耗那刻起,我已經於胸口上設置了一個靈堂,遺照中小亮亮就是一副調皮「金毛小松鼠」(他自稱金毛獅王謝遜,我卻反譏)的模樣,到現在我還是非常生氣,我生氣他把我遺下來,讓老朋友一個人獨自去面對死神,我氣死了,一直氣,一直氣,或許潛意識裡,我強迫自己以這種憤怒的情緒取代失去小亮亮的感情。、基督教創造說:上帝從無創有<舊約˙創世紀>

  • 1光與晝夜、天地2空氣3海陸4大光小光,分日、月5萬物6人

  • 神以其肖像造人

  • 泥人與亞當,肋骨與夏娃,分別善惡樹上的果實不能食,趕離伊甸園,人從此會死。

  • 人的罪惡:

  • <該隱的印記>

  • <所多瑪與蛾摩拉城的罪惡>

  • <諾亞方舟>


3從聽到噩耗那刻起,我已經於胸口上設置了一個靈堂,遺照中小亮亮就是一副調皮「金毛小松鼠」(他自稱金毛獅王謝遜,我卻反譏)的模樣,到現在我還是非常生氣,我生氣他把我遺下來,讓老朋友一個人獨自去面對死神,我氣死了,一直氣,一直氣,或許潛意識裡,我強迫自己以這種憤怒的情緒取代失去小亮亮的感情。、小乘佛學下凡論:光音天人

  • <長阿含經>1生於光音天上者2福壽享盡之人

  • 第一位地球人:莎訶波帝

  • 最初以喜悅為食,神通,到地球常住後吃地肥、地皮、林蔓、梗米

  • 4、外星科技複製人

  • 上帝是外星人指揮官

  • 1973年Real被召喚到克里孟菲火山口


A b c
壹、問題討論:請分辨底下的中國生命情懷與生死觀念分屬壹、問題討論:請分辨底下的中國生命情懷與生死觀念分屬A.儒家B.道家C.佛教哪一支?

  • 1、「死生有命」。

  • 2、「人生無常」。

  • 3、「未知生,焉知死」你如何解釋這句話?

  • 4、「死生一條」。

  • 5、請問:有一人「其母死,哭泣無涕,中心不戚,居喪不哀」,你會認為他不孝嗎?

  • 6、希望下輩子還要報答父母恩。

  • 7、引頸一刎,20年後又是一條好漢!

  • 8、「天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗」。


Ch4.【壹、問題討論:請分辨底下的中國生命情懷與生死觀念分屬從東西方哲學與宗教層面談生死】

  • 1、儒家生命觀:知天命,不逾矩(有待) 、立三不朽、厚葬,

  • 道家:逍遙(無待)、喪我, 鼓盆而歌,不必悅生惡死

  • 釋:”三法印”諸行無常、諸法無我,涅槃寂靜

  • 2、儒釋道合一的生死觀。合一的基準:合緣共振。


  • 3壹、問題討論:請分辨底下的中國生命情懷與生死觀念分屬、道教、印度教的生死觀(四大種姓:婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅制度)。

  • 4、Plato柏拉圖的靈魂與理型界(Idea)生死觀。

  • 死亡乃靈魂的解脫,重回理型界(詳見下頁)

  • 5、基督教與伊斯蘭教。


基督教壹、問題討論:請分辨底下的中國生命情懷與生死觀念分屬

  • 舊約與希伯萊書的觀點

  • 認為死亡是一種懲罰。

  • 原罪:亞當和夏娃沒有服從神的旨意,因而被逐出伊甸園,使得人類必須嚐到死亡的苦果。

  • 塵歸塵,土歸土。

  • 比死亡更糟的是被人們遺忘。


柏拉圖與基督徒的觀點壹、問題討論:請分辨底下的中國生命情懷與生死觀念分屬(1)

  • 死亡並不是意識生命的終結,我們可以在另一個世界,以另一種形式重新活來。

  • 柏拉圖

    • 靈魂是不朽的,你今世生活的方式會進入來生。

    • 若你朝向善(Good)發展,就會接近God

    • (理性) 靈魂受困在身體當中,直到身體死亡,靈魂才得以解脫。

    • 哲學是一種學習死亡的過程,學習以理性淨化心靈,將自己從感官中釋放出來


柏拉圖與基督徒的觀點壹、問題討論:請分辨底下的中國生命情懷與生死觀念分屬(2)

  • 柏拉圖(續)

    • 死亡是種解脫,是通往更高形式存在的儀式

  • 基督教

    • 人死後將永遠存在於上帝的精神世界裡。

    • 耶穌死後的復活就是人類得以永生的模式

    • 死亡(意識存在的終止)其實並不存在。

    • 人本身是永恆的,信仰虔誠者將進入天堂

    • 死亡是種解脫,是通往更高形式存在的儀式


<認識伊斯蘭教的生死觀>壹、問題討論:請分辨底下的中國生命情懷與生死觀念分屬

  •  Islam(伊斯蘭):伊斯蘭一詞則源自於阿拉伯文,意思是「歸順、服從、安寧、和平」,完全服從真主的旨意。

  • Muslim(穆斯林):伊斯蘭的信徒稱為穆斯林,亦出自阿拉伯文,代表「歸信並順從真主命令的人」。

  • Allah(阿拉):造化、調養宇宙萬物、掌管今後兩世、大仁大慈、全能全知的真神。根據聖訓,穆斯林僅敬拜獨一無二的阿拉,不拜其他聖人、偶像或神祇。

  • Jihad:本為「在真主的道路上奮鬥」之意,有心、口、手、劍四個層面。



激烈的基本教義派(西方媒體眼中的恐怖份子「伊斯蘭」原意是:完全服從真主旨意;伊斯蘭教徒則為遵行伊斯蘭教條的信徒。伊斯蘭教即俗稱的回教,創始人為穆罕默德1)

  • 魯西迪1947年出生於孟買,在回教中產階級家庭中成長,祖父是詩人,父親是受過高等教育的實業家。魯西迪14歲負笈英國念書,當時的學校生活至今仍是他揮之不去的夢魘。他就讀羅格比公學(Rugby School)時飽受種族歧視之苦,進入劍橋大學國王學院(King's College)後立志當演員,後來發覺自身寫作欲望超過演戲


  • 1989「伊斯蘭」原意是:完全服從真主旨意;伊斯蘭教徒則為遵行伊斯蘭教條的信徒。伊斯蘭教即俗稱的回教,創始人為穆罕默德年2月14日情人節當天,前伊朗領袖何梅尼(Ayatollah Ruhollah Khomeini)宣稱魯西迪1988年小說《魔鬼詩篇》(The Satanic Verses)褻瀆回教教義、質疑可蘭經(Koran)的可信度,並醜化回教先知穆罕默德(Muhammad),動員全國追殺這位印度出生的英國作家及其出版商,伊斯蘭基本教義派組織甚至提出百萬美元賞金,換取魯西迪的項上人頭。


  • 鉅料「伊斯蘭」原意是:完全服從真主旨意;伊斯蘭教徒則為遵行伊斯蘭教條的信徒。伊斯蘭教即俗稱的回教,創始人為穆罕默德1989年何梅尼一聲令下,其後將近10年時間,魯西迪被迫數度搬家,深居簡出,公開場合露面皆須由英國警方保護,至少有20名伊朗人因企圖行刺魯西迪而被英國遣送出境。《魔鬼詩篇》一書不僅在印度和南非遭禁,英國約克郡(Yorkshire)街頭也展開焚書行動。直到1998年9月,伊朗總統卡塔米(Mohammad Khatami)為提升對西方外交關係,才籲令終止追殺行動。

  • 當時受到生命威脅的不止魯西迪一人,1991年7月12日,《魔鬼詩篇》日籍譯者Hitoshi Igarashi遭恐怖份子刺殺身亡,義大利譯者Ettore Caprioli和一名挪威出版商William Nygaard也接連遭受攻擊,在印度、巴基斯坦、埃及相繼發生流血暴動,迫使魯西迪不得不於1990年間,公開道歉並重申尊重伊斯蘭教的立場,可惜並未為伊朗激進份子所接受,連他的第二任妻子Marianne Wiggins也不堪忍受精神上的壓力而與他仳離。



激烈的基本教義派(西方媒體眼中的恐怖份子當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,2)

  • 2001年9月11日美東時間上午8點46分,美航11撞擊世貿北塔;18分鐘後,聯航175撞入世貿南塔;9點26分聯邦航空管制局首次緊急禁止美國境內所有民航機起飛;11分鐘後,美航77撞入五角大廈西側;10點,世貿南塔倒塌;5分鐘後,聯航93墜毀於賓州東南;10點28分,世貿北塔倒塌

  • 布希總統下令美國空軍可以擊落任何有可能進行恐怖攻擊的飛機。內戰的定位


五功當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,

  • 伊斯蘭教徒信奉獨一無二、滿有權能、慈愛與憐憫的阿拉真神。伊斯蘭教徒若想獲得救贖,就必須在生活上嚴守五功(Pillars):

  • 一、唸功(Shahada):默唸信仰要義「萬物非主,惟有真主,穆罕默德是阿拉使者。」

  • 二、拜功(Salat):每天五次面對聖地麥加,向阿拉禱告、敬拜。

  • 三、課功(Sakat):每年年終課稅,賙濟窮人。

  • 四、齋功(Saum):守齋戒,特別在九月的聖月期間。

  • 五、朝功(Hajj):一生至少一次到麥加朝聖。


死亡當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,

  • 伊斯蘭教徒認為除了遵行五功外,在生活上也要有好的行為,才能得到完整的拯救。他們相信:審判的日子來到時,阿拉將手拿天秤,衡量個人在地上的行為。雖然阿拉的審判帶有憐憫,但每個人仍希望自己在天秤上的好行為遠遠超過壞的行為。

  • 另一種說法則認為:有一本冊子,上面記載著各人在地上的行為,直到審判日,阿拉會根據這冊上的記錄施行審判。但若能如聖戰中的烈士一樣,為維護伊斯蘭教而戰,甚至戰死沙場,則此人必在審判之日,獲得完全救贖,最後進入阿拉的樂園。


同根同源的三大一神教當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,

  • 伊斯蘭教、猶太教、基督教是世界三大天啟宗教,皆發源於西亞,聖地為耶路撒冷,而且都是一神教,不拜偶像。

  • 伊斯蘭教、猶太教、基督教共同的先知為亞伯拉罕。穆罕默德、摩西、耶穌,都是先知亞伯拉罕的後代。上帝祝福亞伯拉罕的兩大分支:「以色列分支」與「以實馬利分支」,而且還分別向這兩大支派作出了承諾。


當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,賓拉登:聖戰開始了!

  • 什麼是「Jihad」?

  •   在伊斯蘭改革運動中,對內對外都打著「Jihad」的口號,「Jihad」有人譯為聖戰,其實並不符合其本意,就伊斯蘭教義發展來看,「Jihad」之所以被列入伊斯蘭的基本教義中,源自於中世紀時,非穆斯林入侵伊斯蘭世界,造成很大的震撼,這裡的非穆斯林指的是蒙古人。

  •   「Jihad」本為「奮鬥」之意,有心、口、手、劍四個層面。個人為了救贖所做的內心掙扎乃視為內在的「Jihad」;外在的「Jihad」則是用口說理及用手書寫以宣揚伊斯蘭理念。至於用武力則是面臨信仰或生命存亡危機時之防禦手段(摘自誠品好讀16期,「理解現代伊斯蘭」政大阿語系林長寬教授一文)。


Ch4 part2
CH4,【當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,從東西方哲學與宗教層面談生死】part2

  • 壹、問題討論:

  • 1、馬克思為什麼說「宗教是人民的鴉片煙」?

  • 2、基督教的最後審判與復活觀念,在今日有何現代意義?

  • 貳、章節焦點:

  • 1、馬克思與佛洛伊德都認為宗教不過為人民製造了幸福的幻象,但兩者提出批判的觀點並不一致,前者認為政府應出面解決人民現實的痛苦,後者質疑上帝相當於父位的昇華,也因此人們需要上帝是出乎一種「父渴望」之心理需要。

  • 2、伊斯蘭神秘主義:蘇菲主義(Sufism)。8c.不滿當權者假宗教名義橫征暴斂,違背創教初衷,主張出世禁慾苦行。


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CH.5-7【當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,大共命的生命關懷(1)】

  • 壹、問題討論:

  • 1、 請問你認為幾歲稱「老人」?

  • 2、假設一位20歲的妙齡少女喬裝打扮為老婦,到她平常光顧的商店以及搭公車捷運,你猜測她得到的待遇會相異嗎?可能會更好或更差?

  • 3、你認為老人在身心靈三方面最需要哪些照顧?

  • 4、「因病厭世」、「老了懶得再學習」、「沒工作、沒生產等於是廢人」以上這些是否為社會對老人之刻版印象?

  • 5、你如何看待老人自殺以及安養院中老人相殘的事件?

  • 6、今日「養兒可以防老」嗎?

  • 7、你會預立遺囑及往生契約嗎?

  • 8、你認為心靈療法用於終極關懷上有其正面效果嗎?


貳、章節焦點:當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,

  • 1、報紙讀者投書抗議「老人」稱呼不夠尊重,建議改為「高齡者」。

  • 2、人老有三寶:老伴、老本、老友。

  • 3、老人身心與經濟三面。

  • 4、「大同世界」的理想:「老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。」

  • 老:「弘道老人基金會」。老人車隊。

  • 老、殘、壯:「人安基金會」收留遊民,並在苗栗成立農場鼓勵遊民自耕,執行長曹慶說:「農場內禁煙酒,但稍有收入他們還是出外買菸酒,主要還是心理層面的克服。」

  • 幼:「勵馨基金會」1999年開辦「未成年懷孕服務」,提供預防宣導、安產待置、資源連結等服務,2007年11月結合「小腳Y助養人計劃」。

  • 老、身心殘障、新移民:「伊甸社會福利基金會」

  • 植物人:「創世基金會」


  • 5當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,、從「醫者本位」到「患者本位」的醫療體制改革。

  • 6、終極關懷與安寧療護。

  • 7、藝術治療(圖畫、音樂、文學)用於精神療癒。

  • 8、心靈治療法如祈禱、靜坐、冥想、瑜珈、生物回饋等,強調以人的意志力量去控制或超越肉體的苦痛,以此使疼痛得到緩解或解除。


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CH.8【當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,大共命的生命關懷(2)安樂死】

  • 壹、問題討論:

  • 1.安樂死應該合法化嗎?主張合不合法的理由,與道德相干涉嗎?

  • 2.假設主張某種條件下的安樂死合法,仍然會形成推動其他類型安樂死合法化的骨牌效應嗎?

  • 3.安樂死與納粹陰影。


貳、章節焦點:當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,

  • 1.安樂死的字源euthanatos:「好死」、「善死」VS.「歹死」、「兇死」。”mercy killing”

  • 2.從醫師治療法與病人意願分類為四:a.自願而消極安樂死b.自願而積極安樂死c.非自願而消極安樂死d.非自願而積極安樂死

  • 3.安樂死的文化考察:為什麼會有「安樂死」問題討論的發生?a.尊嚴與生命品質的提倡,b.人干預死亡的能力提高,c.社會接受力提高,包括擺脫納粹陰影

  • 4.1920年,Binding & Hoche 鼓吹「毀滅不具生命價值的生命」。所謂「不具生命價值的生命」是指哪些?由誰決定?國家優生政策?或經濟資源分配政策?

  • 5.植物人個案:王曉民的父母請命案。


Der vorleser
補充當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,:《我願意為妳朗讀》(Der Vorleser朗讀者)

  • 徐林克(Bernhard Schlink)

  • 內容簡介:1、書名《朗讀者》說明了麥克與韓娜的表面關係,他們實質上是一對年齡懸殊的秘密情人,一個15歲,一個36歲,麥克並不知道韓娜是文盲,每次見面他總為韓娜朗讀書本,「朗讀」逐漸成為他們之間一種感情的聯繫,或許剛開始麥克只是將它當成做愛前的「前戲」,但未料到,「朗讀」後來取代了比激情更重要的位置,它是一種「聯繫」,不管麥克到世界各地去,他一定為韓娜朗讀並錄音寄給她,告知監獄外始終有一個人在意她的存在。2、當年韓娜不告而別,少年麥克以為他「背叛」了她,但韓娜其實有更大的秘密。3、七年後,兩人在納粹審判法庭上偶遇,麥克是法律研究生,韓娜則是被告。


與生死關聯:當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,

  • 1、生命中某些「模式」會不斷出現,譬如韓娜一生氣,少年麥克便求饒,不管錯是否在他=>生厭惡感=>日後他也以同樣模式對旁人,他們不給別人親近的機會;處理感情的「模式」反應了一個人對這世界的友善或敵意程度,我們可以說,從這層面來講,這兩人都同樣高傲,韓娜因為自卑產生高傲,而麥克因為厭惡韓娜的高傲,產生了一種對普遍人性的厭惡,排斥他人的親近,也是一種「高傲」。

  • 2、麥克以為審判完畢便擺脫了韓娜,但他婚姻失敗、晚上失眠,他開始重新為韓娜朗讀,第一本選的就是《奧德賽》。


此書一直強調當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,《奧德賽》的重要性

  • 「奧德賽這個故事不是一個講述結束的故事,而是一個講述開始的故事」,為什麼呢?

  • 作者的理解應該是:若把《奧德賽》的特洛伊戰爭對等於納粹審判來看,奧德賽不是要返鄉了,一切才正要重新出發。當初奧德賽因為得罪海神,後來在海外飄浪了十年之久,而納粹的參與者韓娜並不因為認罪服刑,罪惡感就放過她,她後來花了好多年時間識字並了解整個集中營的始末,包括她自己在其中所佔的角色位置;麥克也一樣,他擺脫不了韓娜,他代表擺脫不了那段納粹歲月的許多德國人。

  • 3、韓娜在刑期屆滿出獄當天早晨自殺,這意謂著什麼?她不想面對出獄後的麥克與自由生活?(暗示德國人士如何無法面對世界各國的責難)


他人意識在哪裡?當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,

  • 1、從麥克角度來看,麥克不讓人知道他與韓娜的關係,早年由於他得過「肝病」休學一陣子,同學以為他遲到早退是為了養病,其實他是為了韓娜,他也不多加解釋任人揣測,於是韓娜成了他的「肝病」,令人難以啟齒。

  • 2、從韓娜角度來看,「文盲」這個秘密看得比生命更重要,她寧願不減刑也不肯當眾承認。死後留下錢,麥克以她名義捐給「反文盲猶太聯盟」。


問題討論:當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,

  • 1、有些事個人最好別涉入,但如果身不由己呢?像看守集中營的韓娜無意中涉入了,她並非生性凶殘罪惡滿盈,她其實沒有足夠智慧理解整件集中營事,她只是負責看守女犯人,不是說「不知者無罪」嗎?但為什麼不知者韓娜仍然須付出那麼慘痛的代價呢?

  • 2、韓娜生命中的朗讀者若分成三段,前階段小情人麥克,第二階段獄中瘦弱女囚犯,第三階段麥克又以卡帶錄音下來為她朗讀,這些朗讀分別意謂著什麼?


  • 3當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,、當人看多了死亡,是否會逐漸變得冷酷無情,或者這種表面麻木只是一層自我保護?

  • 4、為什麼麥克從不寫信給獄中的韓娜呢?這是一種抗拒嗎?明明韓娜佔據了他的腦海,他卻堅持不給她一個位置?關於以上,你有沒有更好的解釋呢?


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CH.8【當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,大共命的生命關懷(3)墮胎】

  • 首先引用唐敏<人工流產>P.168,出自<女性人>第三期

  • 「精神文明、道德倫理、審美觀念,一切思想都不能取代婦女所承受的現實和痛苦。…….女性面臨的仍是恆古至今、從類人猿直至一切雌性動物都共同面臨的血腥的世界。一百萬年前的母猴子怎麼生孩子,我們現在也怎麼生,只是在無菌的產房裡重複這個過程而已。」

  • 墮胎的定義:abortion,指在妊娠期間(始於受精,終於分娩),以非自然方式使妊娠終止。


墮胎問題的產生:先以有無婚姻狀態區分為二當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,

  • 一、未婚懷孕

  • 嚴禁婚前性行為的社會,不允許未婚懷孕,一旦東窗事發,若無法得到家人支持,只好走向墮胎一途。或者不幸遭受強暴,或近親受孕、未成年懷孕、母親精神異常等。

  • 二、計劃生育的失敗

  • 已婚者實行計劃生育與節制生育,因為撫養小孩必須考慮到現實因素,就業穩固與否?住房夠不夠?生活費充足?還有小孩未來的教育?以及父母親本身的撫養意願和身體健康程度皆是考慮的因素。


對於墮胎問題的態度當宣佈解除追殺令的時刻來臨,魯西迪如釋重負,重申言論自由的可貴,稱「寫小說不是罪惡,頒布追殺令才該予以譴責」,同時哀悼那些為言論自由殉難的鬥士。然而危機並未消失,

一.宗教人士與生命神聖論者的反對:反對人士通常認為「生命神聖」,無論多小的受精卵、胚胎皆是小生命,都是上帝的禮物。而就算非宗教的保守派也認為墮胎是殺害一個人。於是問題的焦點便轉於:生命從何開始?胚胎從什麼時候開始可被視為人?(一)胎兒為一個人,有人格的人,始於懷孕的一瞬間。(二)醫學觀點:張光雄醫師,<天使的眼睛>,p.44,:前胚胎期的流失率很高(1-14)60%-78%,故生命起源時機,以胚胎期-受精後約第十四天起算較合理。


成長為胚胎後,便無法被分裂或複製,即每個胚胎都具有個別性的特徵。故他重新界定生命起源時機:成長為胚胎後,便無法被分裂或複製,即每個胚胎都具有個別性的特徵。故他重新界定生命起源時機:1、受孕並非如傳統所說:是受精的一剎那,而是一段時間,前胚胎期約需十四天。2、也不是以胎兒心跳呈現-約第十七天視為生命開端。3、也不是以研判胎兒的生存能力(salvageability)-是否具備在母體外存活的能力,約妊娠第二十二週作認定。4、更不是以「人性」-具人的知性、感性、人際間溝通能力作認定。


女權主義者的支持成長為胚胎後,便無法被分裂或複製,即每個胚胎都具有個別性的特徵。故他重新界定生命起源時機:

  • 其主張主要專注於女性對自己身體的自主權。可舉德國女性主義者例說明:女性身體不只是生產小孩的工具。又舉台灣高齡產婦不利優生學的紅布條宣傳,除了醫學因素外,高齡產婦意味女性自主權意識的提高。


第三觀點:成長為胚胎後,便無法被分裂或複製,即每個胚胎都具有個別性的特徵。故他重新界定生命起源時機:

  • 如果胎兒的觀點與母親的立場都對,那麼就可能都不對,他們各自站在自己的立場看不見對方的需要,現提出第三觀點,也就是已經生出來卻遭受父母棄養、無力撫養、尚未得到其他家庭收養的小孩,為這些小孩請命,這些小孩母親沒有墮胎因而生下他們,但生下他們之後又無力撫養,造成這些小孩活在不穩定的生活環境中,若站在他們立場上,應該可以做較現實的考慮,也就是以法律來規定懷孕多久時間以下算是合法,多久時間以上又是違法(譬如懷孕時間一半的二十週)。


墮胎與道德:墮胎 成長為胚胎後,便無法被分裂或複製,即每個胚胎都具有個別性的特徵。故他重新界定生命起源時機:= 不道德?

  • 這問題沒有那麼絕對性!但是多年來造成婦女心頭之痛確是事實!墮胎究竟是否是對自己生命負責任或是「自私」的想法呢?

  • 墮胎與人際關係的探討:

  • 佛洛伊德在探索個體由歷經危機而成長的過程時,曾把壓力之下的心理狀況比作玻璃球,球掉在地上,『並不隨隨便便碎掉,而是按照肉眼看不到的,由玻璃球結構所預先決定的裂痕裂成片片』。把這個比方延伸到壓力之下的人際關係,我們也可以說,人際關係的破裂也顯現了其結構的紋路,把人際關係的心理結構以道德觀與自我觀的形式呈現出來。」


Ch9 1 2
Ch9.【成長為胚胎後,便無法被分裂或複製,即每個胚胎都具有個別性的特徵。故他重新界定生命起源時機:青少年自殺問題(1)、(2)補充教材】

  • 壹、問題討論:

  • 1、人為什麼會「想」自殺?──從自殺的「意念」到付諸「實踐」

  • 2、人在開心或不開心時想自殺?

  • 3、自殺怎麼會是美?日本三島由紀夫:「自殺是美的極致」,

  • 因而(1)有某種崇高理由、(2)表示有生命的自主權


貳、章節焦點:成長為胚胎後,便無法被分裂或複製,即每個胚胎都具有個別性的特徵。故他重新界定生命起源時機:

  • 1、自殺的成因:

  • (1)內在因:生存意志力衰退,與(2)外在因:失業、欠債、失戀、生病。

  • (1)個人因,與(2)集體因:社會性因素、殉教。

  • 或者被視為怪異之行為?瘋狂病?社會適應失調?自我毀滅行為?

  • 2、憂鬱症與自殺的關聯:微軟的考題與《薇若妮卡想不開》。

  • 3、孫效智認為「自殺」是一中性的事件描述語,不帶任何評價的內涵;意指道德的評價。


4 durkheim
4成長為胚胎後,便無法被分裂或複製,即每個胚胎都具有個別性的特徵。故他重新界定生命起源時機:、涂爾幹Durkheim《自殺論》:法國

  • (1)自我中心型自殺(egoistic suicide)已離婚或無子女的人則比例較高

  • (2)利他型自殺(altruistic suicide)殉夫自殺或日本的剖腹自殺

  • (3)社會解組型自殺(anomic suicide)失去工作、親人、遭遇巨變而帶來的孤獨、社交的隔離等。

  • (4)宿命型自殺(fatalistic suicide)奴隸或監犯


  • 5成長為胚胎後,便無法被分裂或複製,即每個胚胎都具有個別性的特徵。故他重新界定生命起源時機:、Freud:自殺乃內在「自我」防禦的喪失、以及對自身之所繫、所愛之物的破壞力的釋放。

  • 6、自殺癖:The Case of Ellen West(瓶中美人)

  • 7、「快樂的意志」「the will to pleasure」以及意義治療學派Viktor E. Frankl主張的「意義的意志」「the will to meaning」

  • 8、2005年「自殺防治中心」的成立,以及自殺行為的除罪化思考:此在某程度地承認個人擁有生命的自主權


成長為胚胎後,便無法被分裂或複製,即每個胚胎都具有個別性的特徵。故他重新界定生命起源時機:那個想把狗關進烤箱的女人】

  • 作者:陳莉玲

  • 三年前,朋友的狗來到我家玩卻一直吠,我揣度這棟「老人公寓」禮節決不允許這麼張狂,同時我害怕明天就被趕出這棟公寓,屆時我將流露街頭,任憑寒風暴雨吹襲而衣不蔽體,這樣想的同時,我想出一個好主意:我家沒有狗籠子,如果設法把狗關進去烤箱,或許狗叫聲會小到聽不見吧?

  • 三年後,當我初次看《瓶中美人》(The Bell Jar)時,依稀覺得主角艾瑟想像我做同樣的事,不同在於她自己就是那條狗。


我是這樣理解她的,進路非常迂迴。成長為胚胎後,便無法被分裂或複製,即每個胚胎都具有個別性的特徵。故他重新界定生命起源時機:

  • 18個月前小君君提到電影版,鄉巴佬的我左耳進右耳出,之後,因為研究自殺,艾爾˙艾佛瑞茲(Al Alvarez)領我去叩擊自殺詩人塵封已久的沉重門宇,我對寫《瓶中美人》的希薇亞˙普拉絲(Sylvia Plath)發生了極大的興趣,我先醉心於她的病:夜夜失眠的憂鬱症、多次自殺癖--彷彿繼愛倫˙維斯特(Ellen West)之後--以自毀維生者喚來的另一個新幽靈;然後她的詩擄獲了我,最鮮明意象是以她先生泰德˙休斯(Ted Hughes)製作的一齣廣播劇為題材,描述一個男人開車進城輾過一隻野兔,他將兔子賣了得了五先令,然後以這沾滿鮮血的錢為他的愛人買了兩朵玫瑰,於是故事去蕪存菁,成詩結尾:

  • 「這血柱是詩,

  • 沒有什麼可以阻攔它。

  • 你親贈我一雙兒女,兩朵玫瑰。」

  • 性質非常殘忍的詩作,她卻命名<仁慈>(Kindness),


Night shift
還有<守夜>(成長為胚胎後,便無法被分裂或複製,即每個胚胎都具有個別性的特徵。故他重新界定生命起源時機:Night Shift)的開頭:

  • 「那並非心臟,在跳動,

  • 那沉默的隆隆聲,那叮噹喧鬧聲

  • 遠處,並非流動耳中的血液

  • 喚起一切騷動

  • 煩擾這個夜晚。

  • 噪音來自於外部:

  • 轟然一陣金屬爆炸聲

  • 很明顯地,對,本地

  • 已陷入寂靜的郊區住戶:無人

  • 為此驚愕,雖然這巨響

  • 以重擊撼動大地。

  • 它源自我即將到來的…….. 」



全然睜眼說謊話的高超本領,什麼「噪音來自外部」?真相可能根本相反,評論家艾佛瑞茲也認為「過程中這個恐懼被合理化和加以解釋(夜裡的重擊聲來自機械的運轉)」,但這樣說明內在「恐懼」的詩仍令人激賞,因為我從這首詩辨認出憂鬱症的典型主人,他們習慣把問題歸罪別人與己身外部,反正麻煩總與自己無關,麻煩總是別人製造的,於是我更好奇是怎樣受苦的靈魂可以寫出這麼好的詩?瓶中美人》幾乎就是希薇亞˙普拉絲的半自傳體小說,

  • 前半段主角艾瑟充滿酸腐的毒氣,幾乎把自己毒死,但她頂著優等生的光環非常有技巧地隱藏酸氣,讓周旁所有人認同她理應15年來永遠拿A等,並且內心也一樣善良A等,直到酸氣再也藏不住,進入小說後半段的假象崩潰與電擊治療。電擊,被她描述為:「小電紐安在頭兩邊。(護士哄她)『不會有事的,什麼感覺也沒有,咬住…..』她在我舌頭上放了樣東西,我惶惶然咬下去,黑暗將我徹底抹煞,就像黑板上的粉筆字徹底消失。」重點不在電療機器多嚇人,最動人處在於她的無助,不知道怎麼幫助自己?儘管她看不起別人,更不認為醫生可以幫忙她,她隱藏自我的問題,只對醫生說一些無關緊要的事,最後鼓起勇氣學習以新人格與新朋友相處,選擇一個配得起她的鄂文失去處女之身,然後卻驚慌地看著自己流血不止,意外的一百萬人之一才有的特殊體質。最後還是要找醫生。





自殺癖的人通常不願意被治癒,因為那代表被治療者遺棄,憂鬱症的人則害怕朝向正常,因為那代表庸庸碌碌,很恰好地,我正閱讀著的死刑犯的尊嚴與器官捐贈】

  • 壹、問題討論:

  • 1、你覺得死刑在台灣應該廢止嗎?

  • 2、器官捐贈與器官不得買賣、法輪功被打壓傳言。

  • 貳、章節焦點:

  • 1、死刑不可廢的三大理由

  • 2、死刑應該廢的三大理由


捐贈器官自殺癖的人通常不願意被治癒,因為那代表被治療者遺棄,憂鬱症的人則害怕朝向正常,因為那代表庸庸碌碌,很恰好地,我正閱讀著的

  • 1-1在一般醫療行為中,常需要進行組織或器官移植。人體組織及器官取得不易,是很稀有的資源。誰都不知道自己或親人何時需要器官或組織移植,了解器官取得、分配的倫理議題並不只是醫院移植小組成員的工作,你我都應了解、反省。

  • 輸血及骨髓移植

  • 2-1許多手術和急救都需要進行輸血,少數個人拒絕接受輸血,基於尊重自主的原則,醫護人員通常會尊重其選擇;但是,如果宗教信徒出於宗教理由拒絕為嬰兒輸血,則醫護人員或法庭通常會駁回父母的決定。

  • 2-2骨髓移植是相當新的技術,可以用來治療血癌及某些免疫疾病,但也有高度的風險。


3-1自殺癖的人通常不願意被治癒,因為那代表被治療者遺棄,憂鬱症的人則害怕朝向正常,因為那代表庸庸碌碌,很恰好地,我正閱讀著的目前捐贈器官的主要來源有二:

  • 遺體器官捐贈及活體器官捐贈。活體器官捐贈如肝臟與腎臟,以我國法令而言,捐贈者與接受者二方受親等上的限制,主要是為了防止以經濟誘因取得器官。

  • 3-2有些國家如紐、澳實行器官捐贈卡的制度,並於駕照上載明「捐贈者」的身份,這種選擇死後捐贈器官的制度是「選擇加入式」的(opting in);而大部分歐洲國家則採行「選擇退出式」(opting out)或假定同意的制度,如果個人不願死後捐出器官,必須表明立場,否則便視為同意捐出器官,這是為了在多數人均冷漠、不願做決定時,能取得更多的器官。


器官分配的方式自殺癖的人通常不願意被治癒,因為那代表被治療者遺棄,憂鬱症的人則害怕朝向正常,因為那代表庸庸碌碌,很恰好地,我正閱讀著的

  • 4-1等候器官捐贈者眾,而捐贈器官者寡,因此器官分配更為困難。

  • 4-2探討幾種分配器官的標準:隨機分配、根據等候順序、根據年紀、準受贈者後續生活品質可能獲得的改善、受贈者可能帶給社會的貢獻、受贈者對他人的責任。


  • 4-3自殺癖的人通常不願意被治癒,因為那代表被治療者遺棄,憂鬱症的人則害怕朝向正常,因為那代表庸庸碌碌,很恰好地,我正閱讀著的最常見的爭論便是根據等候順序抑或最後一項選擇標準,例如一個育有五名幼子的父親或母親可能負有比單身者更多的責任,其死亡可能影響到較多的受扶養者,因此有些人選取造成最小傷害的方式;但反對者認為所有人都有同等權利,上述推論對單身者是種歧視,因此應依據等候順序……


.自殺癖的人通常不願意被治癒,因為那代表被治療者遺棄,憂鬱症的人則害怕朝向正常,因為那代表庸庸碌碌,很恰好地,我正閱讀著的器官商品化

  • 5-1雖然有極少數人認為任何服務或物品都可以買賣,一般仍認為買賣器官可能會剝削窮人、貶損人命的尊嚴與價值。

  • 5-2然而,可否基於對捐贈者的感謝或補貼,發給合理額度的慰問金或謝酬呢?


醫藥發展可能帶來的新願景自殺癖的人通常不願意被治癒,因為那代表被治療者遺棄,憂鬱症的人則害怕朝向正常,因為那代表庸庸碌碌,很恰好地,我正閱讀著的

  • 6-1基因轉殖豬、人造器官(如人工心臟)、由幹細胞培養出各式器官……

  • 6-2相關研究發展可能培養出更多的器官,改變器官短缺的困境,但短期內尚不可能。

  • 6-3有些研究本身帶有倫理爭議(如幹細胞研究)。即使相關技術成功,可預期在數十年內仍是昂貴、不易取得的技術,有關器官取得及分配仍是主要的議題。


Ch 11 near death experience
Ch.11 【自殺癖的人通常不願意被治癒,因為那代表被治療者遺棄,憂鬱症的人則害怕朝向正常,因為那代表庸庸碌碌,很恰好地,我正閱讀著的近(瀕)死經驗】(Near Death Experience)

  • 壹、問題討論:

  • 1、腦部缺氧所引起的幻覺乎?它算是靈魂出竅嗎?是者與不是者各有主張。

  • 2、它跟死後世界是一致的嗎?

  • 3、人的意識(或靈魂)能在大腦停止活動後仍繼續其功能嗎?

  • 4、衍生出來的奇異現象:有所謂「移魂」或「附身」的可能性嗎?(USB)

  • (集體中邪:或集體的歇斯底里又如何說?)


貳、章節焦點:自殺癖的人通常不願意被治癒,因為那代表被治療者遺棄,憂鬱症的人則害怕朝向正常,因為那代表庸庸碌碌,很恰好地,我正閱讀著的

  • 1、靈魂「出體」後經驗到的諸種現象。(1)聽到電鈴聲(2)穿過黑洞(3)出體,並由旁觀看自己的身體(4)亡親友迎接(5)光明存有體(6)快速今生回顧(Life Review)(7)喜樂感(8)花園(9)或過橋(奈何橋)(10)依依不捨與肉體合一

  • 2、西藏「回陽人」。

  • 3、推崇近死經驗的意義:之後人生的巨大轉變。


Ch 12
Ch.12 【自殺癖的人通常不願意被治癒,因為那代表被治療者遺棄,憂鬱症的人則害怕朝向正常,因為那代表庸庸碌碌,很恰好地,我正閱讀著的西藏度亡經】與現代版的【西藏生死書】

  • 壹、【西藏度亡經】Bardo Thadol,藏文意「中陰得度」

  • 1、傳說該書在8.c.A.D.由蓮花生大士編纂而成,初譯本於1927年達瓦桑杜喇嘛譯,並經由美國W. Y.Evans Wentz 編輯而成英譯本出版->1983年徐進夫中譯本。

  • 2、Jung(1995年)也曾為德文版寫過一篇<西藏度亡經的心理分析>,他認為此書乃為死者或瀕死者而寫,與<埃及死經>類似,指引死者處於「中陰身」時如何自處之典籍。


3自殺癖的人通常不願意被治癒,因為那代表被治療者遺棄,憂鬱症的人則害怕朝向正常,因為那代表庸庸碌碌,很恰好地,我正閱讀著的、人有六種中陰:

  • (1)生處中陰──>

  • (2)夢裡中陰──==>>三者皆屬「自然中陰」

  • (3)禪定中陰──>

  • (4)臨終中陰

  • (5)實相中陰

  • (6)投生中陰。

  • 4、人死後,度亡:

  • (1)初期中陰=臨終中陰(1~7天)

  • (2)中期中陰=實相中陰(7~15天)

  • (3)後期中陰=投生中陰(15~49天),投生前,亡靈可能(#1)、業力引至地獄,以「靈體」形式接受審判(#2)、進入六道中某一(#3)、直接重返人世


貳、自殺癖的人通常不願意被治癒,因為那代表被治療者遺棄,憂鬱症的人則害怕朝向正常,因為那代表庸庸碌碌,很恰好地,我正閱讀著的【西藏生死書】

  • 乃說明並補充<西藏度亡經>,索甲仁波切著,鄭振煌譯;介紹辭:「一本最實用的終極關懷手冊」。

  • 第一篇:生

  • CH.1.在死亡的鏡子中

  • CH.2.【無常】:【1】、敦珠仁波切:西方與東方的房子,【2】、賽月童子的父親,東方與西方的惰性【3】、藏語稱身體為IU,意思是「留下來的東西」,像行李一樣,提醒我們客旅此生與此身,因此西藏人並不以全部時間改善外在環境,讓心分散。


CH.7.【自殺癖的人通常不願意被治癒,因為那代表被治療者遺棄,憂鬱症的人則害怕朝向正常,因為那代表庸庸碌碌,很恰好地,我正閱讀著的中陰與其他實相】:

  • 「中陰」乃指「一個情境的完成」和「另一個情境的開始」兩者間的「過渡」或「間隔」。

  • 1.空間的中陰(兩棟房子之間),2.時間的中陰,3.死後到再生之間.

  • 我們把人的整個存在分為四個「實相」:此生、臨終和死亡、死後、再生。


六道自殺癖的人通常不願意被治癒,因為那代表被治療者遺棄,憂鬱症的人則害怕朝向正常,因為那代表庸庸碌碌,很恰好地,我正閱讀著的

  • CH.8(此生的)「自然中陰」:從出生至死亡。「凡夫心的基礎地」,它像一座「倉庫」儲存我們過去由於煩惱所造行為之痕跡,儲存我們的「業」。人有共業、別業,而我們所看到的這世界之景象,也由於我們的「業」讓我們看到這景象。

  • 例:有六種生命在河邊見面,「人」-河流,「魚」(畜牲)-家,「天神」-帶來喜悅的瓊漿玉液,「阿修羅」-淚水,「餓鬼」-膿血,「地獄道之眾生」-熔化之岩漿。這是「此生自然中陰」帶給我們的訊息,我們現在就必須明智迎接死亡,轉化我們之「業之未來」。


第二篇:臨終自殺癖的人通常不願意被治癒,因為那代表被治療者遺棄,憂鬱症的人則害怕朝向正常,因為那代表庸庸碌碌,很恰好地,我正閱讀著的

  • CH.13.給臨終者的精神幫助

  • 第三篇:死亡與重生

  • CH.20.瀕死經驗:上天堂的階梯

  • 第四篇:結論

  • CH.21共通的歷程

  • CH.22和平的僕人


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