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p.323~350. 劉美慧. 第一節 導論 -1. 1 、 福利殖民政策 :環繞在硬體設備及教育資源的分配 ,本質上未考慮族群性之差異 2 、學校文化以 漢人價值體系 為主, 原住民失去主體性 3 、補救教學仍以 主流文化的標準及方式 來要求原住民 學生,忽略了文化對學習的影響 4 、許多老師是 文化盲 ,不了解弱勢族群學生之文化, 無視於學生的文化差異. 第一節 導論 -2. 5 、研究發現: (1) 阿美族學生面臨兩種文化選擇,產生學校適應困難

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劉美慧

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Presentation Transcript


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p.323~350

劉美慧


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第一節 導論 -1

1、福利殖民政策:環繞在硬體設備及教育資源的分配

,本質上未考慮族群性之差異

2、學校文化以漢人價值體系為主,原住民失去主體性

3、補救教學仍以主流文化的標準及方式來要求原住民

學生,忽略了文化對學習的影響

4、許多老師是文化盲,不了解弱勢族群學生之文化,

無視於學生的文化差異


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第一節 導論 -2

5、研究發現:

(1)阿美族學生面臨兩種文化選擇,產生學校適應困難

(2)文化差異對學生的知識建構、課程理解、學習過程

與結果有相當程度的影響

6、認識了解文化差異 貼近原住民學生的問題與需求

7、不同文化脈絡對兒童的發展產生多方面的影響:


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第一節 導論 -3


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第二節 文化差異理論 -1

  • Ogbu(1991)


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第二節 文化差異理論 -2

  • Gibson(1997)批評Ogbu的文化模式理論

    1、太過簡化、太過於決定論

    2、弱勢族群的學習問題不僅僅是二元分類

    (同化&抗拒、成功&失敗、自願&非自願)

    3、未顧慮到性別對學生的認同、學校經驗

    和學業表現上的影響


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第二節 文化差異理論 -3

  • 針對批評,Ogbu(1998)加以修正理論

  • 生態:情境、環境或弱勢族群的世界

  • 弱勢族群在學校表現有差異,源於社群力量的差異


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第二節 文化差異理論 -4

  • Hall(1976)


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第二節 文化差異理論 -5

  • Bennett(1995)運用此理論分析美國教育

    大部分的學校都是依循低脈絡文化發展

    1、學校有密集的、事先計畫的行事曆

    2、強調競爭與個人責任與表現

    3、人際關係、非語言溝通及合作不受重視

  • 高脈絡文化的學生無法融入,有陣痛期

  • 應將高低脈絡文化納入學校課程,幫助學生理解文化中的衝突,培養多元文化觀


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第三節 文化對學習的影響 -1

  • 文化背景是影響學生學習型態的重要因素之一

  • Stairs(1994)歸納原住民的學習型態特色:

非口語的

非分析的

非教師導向

非左腦的

非個體的


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第三節 文化對學習的影響 -2

  • Swisher(1990)

  • Smith


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第三節 文化對學習的影響 -3

  • 蔡中涵(1996),原住民傾向具體的描述、抽象概念較少

  • 陳枝烈(2001),原住民的文化特質與主流文化不同,會產生下列影響:

    1、居住在自然環境,影響對外在世界的認知

    2、原住民語法與國語的差異

    3、觀察模仿的學習特性VS.學校文字概念學習

    4、合作與分享的高脈絡文化特性VS.競爭


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第三節 文化對學習的影響 -4


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第四節 文化回應教學的意義與面向

  • 起源:1970年代

  • 別稱:文化合適、文化相關、文化相容等

  • 內涵:對文化普遍性或文化中立的傳統教學進行挑戰,反對學校成為製造相同產品的工廠

  • 基本假定:弱勢族群學生的學業困難,是因其學習型態、語言使用和行為規範等與學校的期望不同所致

  • 避免用主流文化的標準來評斷學生的學習行為,依據文化差異實施適性教學(重視母文化)


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第四節 文化回應教學的意義與面向

  • Ladson-Billings(1994)定義:「運用文化相關要素,培養學生知識技能與態度,使其在知識上、社會上、情感上與政治上增能的一種教學方式。這些文化相關要素不只是連結或解釋主流文化的工具,也是課程的一部分。」

  • Gay(2000):目的在提升不同文化背景低成就學生的學習表現,強調教育機構須接受族群文化在提升學習成效的合法性及可行性


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第四節 文化回應教學的意義與面向


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第四節 文化回應教學的意義與面向

  • 強調母文化在學習過程中的位置,回應學生的母文化及因母文化而產生的認知方式的一種教學模式

  • 認知方式的理解須透過文化分析的工作,以學生的文化脈絡為基礎,檢視學生理解、詮釋與建構知識的方式

  • 回應的方法:課程與教材、教學型態與教室文化的建立


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第四節 文化回應教學的意義與面向

p.336

Wlodkowski & Ginsberg(1995)


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第四節 文化回應教學的意義與面向

  • Gay認為文化是弱勢族群學生學習的關鍵


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第四節 文化回應教學的意義與面向


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第四節 文化回應教學的意義與面向

  • (三)課程中的族群與文化多樣性

    1、優弱勢族群學生共同享有獲取高階知識的權力

    與機會

    2、課程應涵蓋弱勢族群的文化、貢獻與觀點

  • (四)教與學的文化一致性


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第四節 文化回應教學的意義與面向


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第四節 文化回應教學的意義與面向

Thomas(2000)


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第四節 文化回應教學的意義與面向

  • 文化回應教學成功的關鍵:


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第四節 文化回應教學的意義與面向

  • Jackson(1994)提出七種方法:

    建立信用、知覺文化差異、運用不同方法、

    運用有效的提問技巧、提供有效的回饋、分

    析教材、建立積極的家庭與學校間的關係

  • Wlodkowski & Ginsberg(1995) 認為之特色:

    尊重差異、提升學生的學習動機、創造安全

    與尊重的學習環境、跨科技與文化的教學、

    促進公平與正義


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第四節 文化回應教學的意義與面向

  • 弱勢學生欲達到的基本目標:


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第五節 文化回應教學的限制

  • 文化回應教學是提升學業成就的有效策略,

    但不是萬靈丹。

  • 教學是一個脈絡化、情境化的過程,需要配

    合教育的其他面向(教育政策、學校與社區

    的關係、家庭經濟等),文化回應教學才會

    更加成功。


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第五節 文化回應教學的限制

  • 在師資養成過程,需提供教師文化回應教學的相關理論

  • 師培課程本身就是文化回應教學的典範

  • 培養師培生的文化敏覺度、關心弱勢學生的胸懷、能批判自我的意識型態與偏見

  • 在教學現場採取「返鄉的陌生人觀點」,重新解釋並建構其生活經驗 ~ 會注意到環境中從未注意到的細節


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第五節 文化回應教學的限制

  • 國外有許多針對弱勢族群學生學習問題的實證研究,可做為文化回應教學論述依據

  • 國內有關原住民學習型態方面的研究較少

  • 分析時未深入原住民文化脈絡

  • 引用外國論述時,無法符合本國之歷史經驗和社會文化脈絡

  • 建立台灣原住民學習理論的相關研究,有其必要性


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報告結束

感謝大家的聆聽


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