Die Begegnung mit dem Islam in sterreich

1. Die Begegnung mit dem Islam in �sterreich

2. 2 Islam in �sterreich Einf�hrung in die islamische Lehre Islam in �sterreich � Historischer R�ckblick Muslime in �sterreich � Demographische Daten Soziale Herausforderungen des Zusammenlebens Islamischer Religionsunterricht an den �ffentlichen Schulen Interreligi�ser Dialog

3. 3 Der Islam � Begriffsbestimmung Der Islam ist eine monotheistische Religion, die sich streng vom Polytheismus abgrenzt. Islam bedeutet �Hinwendung zu Gott�. Einheit und Kontinuit�t von Religion: Im Koran wird der Glaube an den einen Gott �Islam� bezeichnet. Daher wird z.B. Abraham als Muslim bezeichnet (3:67), sowie auch Lut (51:36), Noah (10:72) und die Anh�nger Jesu (5:111). Muslimsein ist ein anthropologischer Zustand.

4. 4 Die Kontinuit�t der Botschaft Mohammed sah sich nicht als Urheber einer neuen Religion: �Ich wurde entsandt, um die guten Charaktereigenschaften zu vervollkommnen!� Koran, 4:163: �Wir haben dir offenbart; ebenso wie fr�her Noah und den Propheten nach ihm, Abraham, Ismael, Isaak, Jakob und den St�mmen Israels, Jesus, Hiob, Jonas, Aaron und Salomo. Und dem David haben wir einen Psalter gegeben.�Und �ber einige Gesandte haben wir dir berichtet, �ber andere nicht - und mit Moses hat Gott direkt gesprochen -,��Gesandte als Verk�nder froher Botschaft und als Warner.�

5. 5 Die Bestimmung des Menschen im Koran Der Mensch wird im Koran als Verwalter (arab.: �Khalif�) bestimmt, dem verschiedene � materielle und nicht materielle � Ressourcen zur Verf�gung stehen. Er hat den Auftrag, diese Ressourcen verantwortungsvoll in seinem eigenen Sinne, im Sinne seiner Mitmenschen und im Sinne des Universums zu verwalten. F�r diese Verwaltungst�tigkeit wird der Mensch in zweierlei Hinsicht zur Rechenschaft gezogen, einmal in Bezug auf die Gesellschaft im Diesseits, die von ihren Mitgliedern Loyalit�t, und ehrliches Engagement erwartet, und andererseits im Jenseits Gott gegen�ber.

6. 6 Die Bestimmung des Menschen im Koran 3 Eckpfeiler f�r eine verantwortungsvolle Verwaltungst�tigkeit des Menschen: Der Glaube an Gott und an das Ablegen von Rechenschaft das aufrichtige Tun das L�utern des Herzens

7. 7 Aufgabe von Propheten und Offenbarungen Dem Menschen beim Prozess des L�uterns seines Herzens zu unterst�tzen. Ihn zu erinnern: an seine Bestimmung als verantwortungsvoller Verwalter an seine Schw�chen an seine ethische Verantwortung gegen�ber seinen Eltern, Verwandten, Armen, Schwachen usw. und damit eine soziale und gerechte Welt zu schaffen "So erinnere sie, denn du bist ein Erinnerer. Du hast keine Macht �ber sie." (Koran, 88:20-21)

8. 8 Der Mensch im Koran Bestimmung des Menschen als verantwortungsvoller Verwalter seiner selbst und des Universums Der Mensch wird weder durchwegs positiv noch ausschlie�lich negativ gezeichnet. Innerhalb der Sch�pfung ist er durch seine Wahlfreiheit zwischen Gut und B�se ausgezeichnet.

9. 9 Der Mensch im Koran Er wird positiv als das edelste Werk der Sch�pfung Gottes beschrieben, von sch�ner harmonischer Gestalt; die Erde und das ganze Universum stehen ihm zur Verf�gung. Durch den S�ndenfall im Paradies ging sein hoher Rang innerhalb der Sch�pfung nicht verloren. ? keine Erbs�ndenlehre

10. 10 Der Mensch im Koran Der Mensch neigt aber auch zum B�sen. �Wenn Not �ber den Menschen kommt, betet er zu seinem Herrn und wendet sich ihm zu, wenn dieser ihm hierauf Gnade erweist, vergisst er und wendet sich wieder von Gott ab.� (Koran: 39:8) Er ist ungeduldig und undankbar.

11. 11 Gottesdienstliche Pflichten Im Islam haben die gottesdienstlichen Pflichten (Beten, Fasten, Sozialabgabe und Pilgerfahrt) eine spirituelle und eine sozial-ethische Bestimmung. Die gottesdienstlichen Pflichten sind kein Selbstzweck ? Aush�hlung der Religion.

12. 12 Historischer R�ckblick 570 n. Chr. Geburt von Mohammed in Mekka Beginn der Offenbarung 610 n. Chr. Die Gesellschaft in Mekka: ? Stammesgesellschaft: die Gesellschaft besteht aus vielen politischen Einheiten, den St�mmen, mit patriarchalisch hierarchischem Aufbau

13. 13 Die Gesellschaft in Mekka im 7. Jh. Loyalit�t zum Stamm ist oberstes Prinzip gemeinsame Abstammung begr�ndet die Loyalit�tspflicht zum Stamm Konsequenz: zwischen den beduinischen St�mmen herrschen st�ndig Kriege um wirtschaftliche Ressourcen, daher zahlreiche Vertr�ge und Abkommen

14. 14 Die Gesellschaft in Mekka im 7. Jh. Quraisch war rangh�chster Stamm Durch andauernde Kriege zw. dem byzantinischen und dem persischen Reich der Sassaniden waren die Handelswege �ber Kleinasien gesperrt ? Quraisch profitierte Quraisch verpflichtete die Karawanen, Steuern u. Abgaben zu zahlen Kreditzinsen betrugen bis zu 100 % Durch die wirtschaftliche Monopolstellung Quraischs verloren die Stammeshierarchien in Mekka an Bedeutung ? wirtschaftliche Macht stand nun im Vordergrund

15. 15 Die Gesellschaft in Mekka im 7. Jh. Die Besch�ftigung mit dem Handel lenkte die arabischen St�mme vom Krieg ab. Sie schlossen viele Abkommen mit verschiedenen K�nigreichen, mit Byzanz und Persien, aber auch mit vielen arabischen St�mmen ab. �Dar Annadwa� in Mekka ? Art Parlament Geldeinheiten: Dinar (Byzanz) und �Dirham� (persisch)

16. 16 Die gesellschaftliche Lagein Medina Medina war zuerst von Juden bewohnt. Die Juden kamen - gefl�chtet vor den R�mern - nach den Jahren 70 und 132 n.Chr. nach Medina. 575 n. Chr. kamen Al-Aus und Al-Khazradsch aus dem Jemen nach dem Dammbruch von Ma�rib nach Medina. Al-Aus und Al-Khazradsch schlossen Vertr�ge mit den j�dischen St�mmen ab, sie arbeiteten f�r sie in der Landwirtschaft und im Handel.

17. 17 Die gesellschaftliche Lagein Medina sesshafte Bev�lkerung Haupteinnahmequelle: Landwirtschaft viele zum Schutz errichtete Burgen

18. 18 Religionen auf der arabischen Halbinsel Christentum ? �thiopien und Byzanz Mazdaglauben ? Persien (610 Schlacht von �Thi Qar� ? Sieg der arabischen St�mme gegen Persien) Judentum ? vor allem nach der zweiten Zerst�rung Jerusalems durch die R�mer 70 u. nach dem Aufstand im Jahre 135 Paganen Religion (Beigesellung von G�tzen) ? Mana, Allat, Uzza, Hubal war bedeutendster Gott f�r Quraisch Hanefeyya

19. 19 Stellung der Frau im 7. Jh. patriarchalische Gesellschaft verschiedene Aktivit�ten auf den M�rkten Polygamie keine Erbschaftsanspr�che T�ten von Neugeborenen keine Mitsprachrechte

20. 20 Die Auswanderung 620 n. Chr. Auf dem Markt von Okaz ? Treffen beim Akaba mit 6 von Khazradsch ? sie folgten seiner Botschaft 621 n..Chr. ? Akaba I ? 10 Khazradsch und 2 Aus 622 n. Chr. ? Akaba II ? 11 Aus und 62 Khazradsch

21. 21 Die Auswanderung beim Eintritt in Medina ? Versuch der St�mme, den Propheten f�r sich zu gewinnen Stammesf�hrer der Khazradschiten (Abdullah ibn Ubay ibn Salul) nahm den Islam an Stammesf�hrer von Aus lehnte den Islam ab und wanderte nach Mekka aus Abkommen von Medina (Assahifa) ? f�r unbegrenzte Zeit

22. 22 Die Auswanderung Der Prophet sah, dass die Juden Richtung Jerusalem beteten (3 mal am Tag) und ordnete an, dass die Muslime ebenfalls in diese Richtung beten. Er �bernahm auch andere schon vorhandene Gebote.

23. 23 Die Botschaft in Mekka Herstellung eines Gleichheitsideals gegen die wirtschaftliche Monopolstellung Quraischs gegen die Ausbeutung von Menschen, vor allem durch Wucher gegen Sklaverei gegen Stammeshierarchien gegen M�dchenmord

24. 24 Die Botschaft in Medina Idee des Staates als Vereinheitlichung aller St�mme Grundstein f�r die Errichtung eines Rechtsstaats setzen

25. 25 Der Koran F�r Muslime ist er das Wort Gottes, das dem Propheten Mohammed mittels des Engels Gabriel offenbart wurde. Dauer der Offenbarung: 23 Jahre 1. Phase: in Mekka 610 bis 622 2. Phase: in Medina 622 bis 632

26. 26 Der Koran in Mekka Schwerpunktsetzung auf: Verk�ndigung des Glaubens an den einzigen Gott Ank�ndigung des J�ngsten Gerichts, zu dem alle Menschen auferstehen werden Paradies � H�lle die Wesensattribute Gottes, der allm�chtige g�tige Sch�pfergott Berichte �ber fr�here Propheten und Gesandten Ziel in dieser Phase: Abbruch mit den Stammesstrukturen

27. 27 Der Koran in Medina In Medina konstituierte sich eine islamische Gesellschaft, die nun eine rechtliche Grundlage ben�tigte. Neben spirituellen und ethischen Aspekten wurden jetzt Gesetze und Regelungen vorgeschrieben, die die gottesdienstlichen Praktiken aber auch das gesellschaftliche Leben regeln. W�hrend Konsens dar�ber besteht, dass die gottesdienstlichen Vorschriften und Gebote einen ahistorischen Charakter besitzen, d.h. f�r alle MuslimInnen und f�r alle Zeiten gelten, sehen moderne Reformschulen in den gesellschaftlichen und politischen Regelungen eine gewisse Kontextabh�ngigkeit. Ziel dieser Phase: Grundsteinlegung f�r die Herausbildung eines Rechtsstaates Der Prophet bestimmte Gesetze und Regeln, die viele Bereiche des Lebens umfassten (gottesdienstliche, zivilrechtliche und �ffentlich rechtliche Regelungen).

28. 28 Die prophetische Tradition (Sunna) Der Begriff �Sunna� steht f�r alle Handlungen und Aussagen des Propheten Muhammed, aber auch f�r das, was er geduldet oder bewusst nicht getan hat. Die Grundlage f�r die Sunna bilden die Hadithe, das sind �berlieferungen �ber den Propheten, die mit einer ununterbrochenen Kette von �berlieferern auf den Propheten zur�ckgehen. Es gibt verschiedene Hadith-Sammlungen, die in den ersten Jahrhunderten nach dem Tod des Propheten gesammelt wurden, die bekanntesten sind �Sahih Al-Bukhari� und �Sahih Muslim�.

29. 29 Die Glaubenslehre des Islam Glaubensgrunds�tze, religi�se Pflichten und die islamische Morallehre.

30. 30 Glaubensgrunds�tze Im Islam gibt es sechs Glaubensartikel, den Glauben an: einen einzigen Gott (arab.: Allah) Seine Engel Seine Offenbarung (heilige B�cher: Thora, Evangelien, Koran etc.) Seine Gesandten, Propheten: darunter Adam,Abraham, Moses, Jesus und zuletzt Mohammed den Tag des J�ngsten Gerichts und das Lebennach dem Tod: Der Mensch wird f�r seine Tatenzur Verantwortung gezogen und mit demH�llenfeuer bestraft bzw. mit dem Paradies belohnt die g�ttliche Vorsehung

31. 31 Religi�se Pflichten das Glaubensbekenntnis das rituelle Gebet die Sozialabgabe das Fasten im Monat Ramadan die Pilgerfahrt nach Mekka Weitere Gebote: Gebot zur Pflege der Verwandtschafts- und Nachbarschaftsbeziehungen, Rauschmittelverbot, Alkoholverbot, Verbot des au�erehelichen Verkehrs, Verbot des Schweinfleischverzehrs

32. 32 Die islamische Morallehre Es handelt sich um im Koran festgelegte Prinzipien. Dazu geh�ren unter anderem: Aufrichtigkeit, Freiheit, Gleichheit aller Menschen, Gerechtigkeit, Selbstlosigkeit, Gewissenhaftigkeit, Treue, Mut, Geduld, Gemeinschaftssinn, Achtung der Menschenw�rde usw.

33. 33 Die islamischen Feste Es gibt zwei islamische Feste: das Fest des Fastenbrechens und das Opferfest. Das Fest des Fastenbrechens (arab.: Id al-Fitr, t�rk.: Scheker Bayram) bildet den Abschluss des Ramadan und dauert drei Tage an. Das zweite gro�e Fest des Islam, das Opferfest (arab.: Id al-Adha, t�rk.: Kurban Bayrami), wird am Ende der Pilgerfahrtszeit gefeiert und dauert vier Tage an. An beiden Festen findet in der Moschee ein Gemeinschaftsgebet statt, an dem sich die ganze Familie beteiligen sollte.

34. 34 Igtihad Igtihad ist das Bem�hen, aus Koran und Sunna islamkonforme Normen abzuleiten, dies geschieht entweder: direkt aus dem Text (Koran, Hadithe) indirekt aus dem Text, indem man aus entsprechenden Stellen die Begr�ndung f�r die Rechtssprechung ableitet allgemeine Regeln ableitet und sie auf andere Sachverhalte, die nicht im Text erw�hnt sind, anwendet (Analogieschluss) Die moderne Schule hingegen betrachtet den Text als eine Einheit und fragt nach der Grundbotschaft, dem Geist des Textes, also nach allgemeinen Grundprinzipien, welche aus dem Gesamttext, in Abh�ngigkeit des Offenbarungskontextes, verstanden werden. Die einzelnen Normen werden somit nicht aus einzelnen Textstellen, sondern aufgrund des Verst�ndnisses der Botschaft des gesamten Textes abgeleitet.

35. 35 Hadith-Schule vs. Vernunftschule Die Hadith-Schule, die auf ein wortw�rtliches Verst�ndnis des Textes beharrte, war in Mekka und Medina (Hijaz: im Westen von Saudi Arabien) beheimatet. In dieser Schule spielten die Hadithe eine gr��ere Rolle als der Korantext, da viele Gef�hrten des Propheten in Mekka und Medina lebten und die Hadithe in diesem Gebiet somit sehr verbreitet waren. Mekka und Medina sind auch nicht in intensivem Kontakt mit anderen Kulturen gekommen, die Routine des Lebens lieferte kaum neue Fragestellungen, man fand f�r alle Sachverhalte Antworten aus der prophetischen �berlieferung. Hinzu kommt, dass die Einwohner von Hijaz Beduinen waren, ihr Leben war einfach gestaltet und dementsprechend suchten sie auch nach einfachen Antworten.

36. 36 Hadith-Shule vs. Vernunftschule Die Vernunftschule entstand hingegen im Irak, diese Schule �bte massive Kritik an der Hadith-Schule und ihrer starren Methode. Die Vernunftschule ging davon aus, dass die islamische Rechtssprechung durch Vernunft begr�ndbar ist. Sie suchte daher nach den rationalen Begr�ndungen f�r die im Koran und den Hadithen vorkommenden Rechtssprechungen, um diese Begr�ndung auf andere Sachverhalte anzuwenden. Dabei spielte die politische Auseinandersetzung zwischen Schiiten und Sunniten im Irak eine wichtige Rolle, im Irak wurden viele Hadithe erfunden, weiters war der Irak als Hochkultur mit vielen anderen Kulturen in Kontakt, so tauchten immer wieder neue Fragestellungen auf, die man im Hijaz nicht kannte.

37. 37 Traditionelle vs. moderne Auffassung des Islam Der Islam ist nach der traditionellen Schule eine Gesetzesreligion, ein Katalog an Erlaubtem und Verbotenem. Ethisch handeln bedeutet, sich an die Gebote Gottes zu halten und sich von den Verboten fernzuhalten.

38. 38 Konservatives Islamverst�ndnis Es geht darum, einzelne Verhaltensweisen als angemessen oder sogar ideal vorzustellen. Es geht nicht darum, eine Philosophie des Guten zu entwickeln, aus der das Verhalten im Einzelnen ableitbar w�re. Gut und B�se sind folglich keine Wesensmerkmale. Sie entstammen einzig und allein Kategorien positiver Setzung.

39. 39 Konservatives Islamverst�ndnis Die menschliche Vernunft ist von sich aus nicht f�hig, das Gute und das B�se treffsicher zu erkennen. Der Mensch bedarf dazu der Mitteilung Gottes, der nach freiem Entschluss festlegt, was im einzelnen gut und b�se ist und das Gute befiehlt und das B�se verbietet. Zentrales Element ist die Scharia als abgeschlossener Rechtskodex.

40. 40 Scharia aus der Sicht des modernen Islam Die Scharia ist ein Produkt historisch gewachsener Versuche vieler Gelehrter, den Islam auszulegen und zu interpretieren. Diese Bem�hungen sind prinzipiell ergebnisoffen. Daher kann man nicht von �der� Scharia sprechen. Rechtliche Bestimmungen betreffen prim�r die gottesdienstlichen Praktiken.

41. 41 Rationalistische Ans�tze in der islamischen Geschichte Die Mu�tazilitische Schule: aus dem 8. Jahrhundert Gott ist gerecht. Er erschafft nur das Gute. Der Mensch ist der Erschaffer seiner eigenen Taten, daf�r besitzt er Willensfreiheit, die F�higkeit, nach eigenem Willen zu handeln, sich frei zu entscheiden. Der Mensch ist in der Lage, selbst�ndig das Gute und das B�se zu erkennen.

42. 42 Das Gewissen als Quelle Als ein Mann einmal zum Propheten Mohammed kam, um ihn nach dem Guten und dem Verwerflichen zu fragen, bekam er keine Liste an guten und schlechten Dingen, sondern folgenden Rat: �Frag dein Herz!� Dies wiederholte er drei Mal, und sagte weiters zu ihm: �Das Gute ist, was du mit deinem Herzen vereinbaren kannst, und schlecht ist, was dein Herz ablehnt, auch wenn die Menschen dir immer und immer wieder etwas anderes als Fatwa [islamisches Rechtsgutachten] vorgeben.�

43. 43 Das Gewissen als Quelle Dem Propheten Mohammed ging es also um die spirituelle und ethische Erziehung des Gewissens zu einem Ma�stab f�r humanes Handeln. Ihm ging es nicht um die Unterwerfung aller Lebensbereiche unter ein religi�ses Gesetz. Er war es, der sagte: �Ihr kennt euch in Dingen, die euren Alltag betreffen, besser aus als ich. In Angelegenheiten, die den Gottesdienst betreffen, sollt ihr euch aber an mich wenden.�

44. 44 Islamische Ethik Je mehr es dem Menschen gelingt, sein Herz zu l�utern, desto mehr ist er imstande, zwischen Gut und B�se zu unterscheiden. Das Herz ist eine Bezeichnung f�r das Gewissen. Sein Herz zu l�utern bedeutet , seine Schw�chen und seine schlechten Charaktereigenschaften zu erkennen, sich mit ihnen zu konfrontieren und an sich selbst zu arbeiten, um sein Ego unter Kontrolle zu bekommen.

45. 45 Lesarten des Koran der Text zwischen historischer und ahistorischer Lesart Die heutige Lesart der islamischen heiligen Texte ist in erheblichem Ma� in eine autorit�re Interpretation ausgeartet. Notwendigkeit der Kontextualisierung der heiligen Texte

46. 46 Konzept der Fr�mmigkeit (Taqwa) �Die Fr�mmigkeit besteht nicht darin, dass ihr euch beim Gebet mit dem Gesicht nach Osten oder Westen wendet. Sie besteht vielmehr darin, dass man an Gott, den J�ngsten Tag, die Engel, die Schrift und die Propheten glaubt und sein Geld � mag es einem noch so lieb sein � den Verwandten, den Waisen, den Armen, dem Reisenden, der sein Geld verloren hat, den Bed�rftigen und f�r das Loskaufen von Sklaven hergibt. Und fromm sind diejenigen, die ihr Versprechen einhalten und die in Not und Ungemach geduldig sind.� (Koran 2:177)

47. 47 Es kommt auf die Intention an Im Islam spielt die Intention eine bedeutende Rolle. Ethisches Verhalten muss von reiner Intention begleitet sein. Das bedeutet, man muss das Gute, um des Guten willen machen und nicht um etwa sein soziales Ansehen zu pflegen. Die rechte Absicht wird im Islam sehr stark hervorgehoben. Die Frage nach der rechten Absicht wird vor allem in der islamischen Mystik thematisiert.

48. 48 Der islamische Dekalog Koran: 17:22-38 Setze nicht dem einen Gott einen anderen Gott zur Seite! Und dein Herr hat bestimmt, dass ihr Ihm allein dienen sollt! Und zu den Eltern sollt ihr gut sein; und breite f�r sie in Barmherzigkeit und Demut deine Arme aus, und sag: Herr! Erbarme Dich ihrer wie sie mich aufgezogen haben, als ich klein war! Und gib dem Verwandten, was ihm zusteht, ebenso dem Armen und dem Reisenden, der sein Geld verloren hat. Sei nicht geizig aber auch nicht verschwenderisch!

49. 49 Der islamische Dekalog Und t�tet nicht eure Kinder aus Furcht vor Verarmung! Und lasst euch nicht auf Unzucht ein! Und t�tet niemanden! Und tastet das Verm�gen der Waisen nicht an! Und haltet euer Versprechen! Und seid gerecht! Und h�rt nicht auf Ger�chte, wenn ihr kein Wissen dar�ber habt! Und gehe nicht �berheblich auf Erden umher! Du kannst weder ein Loch in die Erde machen, noch die Berge in H�he erreichen.

50. 50 Koranische Prinzipien Der Koran betont allgemeing�ltige Prinzipien: - Gerechtigkeit - Menschenw�rde - Freiheit - Gleichheit aller Menschen - die soziale Verantwortung

51. 51 Die sunnitischen 4 Rechtsschulen hanafitische Rechtsschule 697 in Kufa (Irak) malikitische Rechtsschule 715 in Medina schafiitische Rechtsschule 767 in Gaza (Pal�stina) hanbalitische Rechtsschule 780 in Bagdad (Irak)

52. Islam und Muslime in �sterreich

53. 53 Historischer R�ckblick 1878 Okkupation Bosnien-Herzegowinas, 1908 Annexion ? v�lkerrechtlich ein Teil der Habsburgermonarchie Zahl der MuslimInnen: in Bosnien: 600.000, im Kernland der Monarchie: 1.281, davon 889 in Wien 15. Juli 1912 ? Islamgesetz: Anerkennung der Anh�nger des Islam als Religionsgesellschaft (damals nur die hanafitische Rechtsschule) ? Anerkennungsgesetz von Religionsgesellschaften 1874 als Grundlage

54. 54 Historischer R�ckblick Islamgesetz von 1912: Recht auf gemeinsame �ffentliche Religionsaus�bung Recht, die inneren Angelegenheiten selbst�ndig zu ordnen und zu verwalten Recht auf Besitz und Nutzung der f�r Kultus-, Unterrichts- und Wohlt�tigkeitszwecken bestimmten Anstalten, Fonds und Stiftungen rechtliche Gleichstellung mit den anderen anerkannten Religionsgesellschaften

55. 55 Historischer R�ckblick Muslime in der k.u.k. Armee, daher auch Imame Erste Republik: nur einige hundert Muslime in �sterreich ? unorganisiert 1960er Jahre: Gastarbeitermigration 1964: 8.000 Muslime in �sterreich

56. 56 Historischer R�ckblick 1963: Verein Moslemischer Sozialdienst ? Bem�hung um Reaktivierung des Anerkennungsgesetzes von 1912 1979: Gr�ndung der IGGi� ? vollst�ndige Anerkennung des Islam als �ffentlich-rechtliche K�rperschaft ? Anerkennung der anderen Rechtsschulen 1979: Er�ffnung der 1977 fertig gestellten ersten �repr�sentativen� Moschee in �sterreich

57. 57 Demographische Daten

58. 58 Demographische Daten

59. 59 Demographische Daten

60. 60 Demographische Daten

61. 61 Demographische Daten Ca. 150 bis 200 Gebetsr�ume in �sterreich Sunniten und Schiiten in �sterreich Religionsunterricht: seit WS 1982/83 1997 ? Gr�ndung der IRPA Ab WS 2006/07 ? Masterstudium: Islamische Religionsp�dagogik am Institut f�r Bildungswissenschaft der Universit�t Wien Herausforderungen im Unterricht: Sch�lerInnen suchen Antworten auf Alltagsprobleme

62. 62 Islamische Verb�nde in �sterreich Islamische F�deration (IF): sie wurde im Jahre 1988 gegr�ndet (ca. 44 Moscheevereine) Islamische Kulturzentren: die Union Islamischer Kulturzentren (UIKZ) wurde im Jahre 1980 gegr�ndet (63 Moscheevereine) Liga Kultur � Verein zur F�rderung des kulturellen Austauschs und der Integration (1990) Dachverband Bosnisch-Islamischer Vereine (1994) ATIB (T�rkisch Islamische Union f�r Kulturelle und Soziale Zusammenarbeit in �sterreich) ? 1990

63. 63 Islamischer RU an den �ffentlichen Schulen Religionsunterricht: seit WS 1982/83 1997 ? Gr�ndung der IRPA Ab WS 2006/07 ? Masterstudium: Islamische Religionsp�dagogik am Institut f�r Bildungswissenschaft der Universit�t Wien Herausforderungen im Unterricht: Sch�lerInnen suchen Antworten auf Alltagsprobleme

64. 64 Beziehung zur Mehrheitsgesellschaft

65. 65 Ausgangssituation Arbeitsmigration niedriger sozialer Status vieler ArbeitsmigratInnen R�ckkehrabsichten keine gro�en Erwartungen an die Mehrheitsgesellschaft

66. 66 Familienzusammenf�hrung Angst vor Identit�tsverlust der Kinder Unbehagen gegen�ber dem Anderen Sichtbarkeit von sozialen Problemen Kinder/Eltern/Gesellschaft ? Konfrontationslinien Projektionen von Vorurteilen Doppelbelastung der Kinder

67. 67 Wandel in der Wahrnehmung und Fremdzuschreibung:Gastarbeiter ? Ausl�nder ? Muslime Religi�se Symbole im �ffentlichen Raum

68. 68 �ngste auf beiden Seiten ?Mehrheitsgesellschaft Angst vor dem Fremden Muslime u. Integration Muslime u. Terror Islamisierung Europas ? Muslime Angst vor dem Fremden Identit�tsverlust Werteverlust soziale Bedenken (Wohnungs- und Arbeitsmarkt)

69. 69 Aufgabe der P�dagogInnen dem Unbehagen entgegenwirken Vertrauen schaffen Konfrontationslinien abbauen Ergebnis: Entlastung der Kinder

70. 70 Herausforderungen des Alltags Anerkennung seitens der Mehrheitsgesellschaft M�glichkeiten des Praktizierens der Religion (Beten am Arbeitsplatz, Freitagsgebet, gesch�chtetes Fleisch) Debatten um das Kopftuch Debatten um Moscheebauten Vermischung von sozialen und religi�sen Problemen

71. 71 Muslime der 2. Generation individuelle versus kollektive religi�se Praktiken gro�e Erwartungen an die Gesellschaft reaktive kollektive Identit�tskonstruktionen

72. 72 Muslime der 2. Generation

73. 73 Muslime der 2. Generation

74. 74 Muslimisch-Christlicher Dialog Begriffskl�rung als Voraussetzung eines gelungenen Dialogs Trinit�t � Offenbarung � Scharia P�dagogische Aspekte des Dialogs: Feste mit religi�sem Hintergrund: Wie feiern wir/feiert ihr Weihnachten bzw. das Opferfest? Warum wird das Fest gefeiert? Wie ist es entstanden? Welche Beziehung haben die Menschen, die es feiern, dazu?

75. 75 Muslimisch-Christlicher Dialog P�dagogische Aspekte des Dialogs Kirchenbesuch, Teilnahme an Weihnachtsfeiern usw. der Kontakt zu den Religionsgemeinschaften am Ort pflegen Hinweis auf die gemeinsamen Wurzeln der Weltreligionen

76. 76 Muslimisch-Christlicher Dialog ? Gemeinsamkeiten abrahamitische Religionen ? Abraham als Stammvater der Weltreligionen Adam und Eva ? die ersten 2 Menschen viele gemeinsame Geschichten: z.B. Moses und das Volk Israel, Jesus und Maria usw. gemeinsame ethische Werte v.a. die Verantwortung und das Bewusstsein f�r das Leben Spiritualit�t: Gottesliebe und Gottesn�he das Menschsein steht im Vordergrund