Localisation

1. Localisation

2. Cratère de Derveni Musée de Salonique

3. G. Mihaïlov, « Observations sur le cratère de Dervéni », REA 93 (1991), p. 39-54.Baryl Barr-Sharrar, The DerveniCrater, Princeton 2008.

4. Ménade et son bébé

5. Ménade en transe

6. La danse

7. ivresse

8. Bibliographie essentielle • Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 47 (1982), édition pirate et sans numérotation de pages, après la page 300 • André Laks and Glenn Most (eds.), Studies on the Derveni Papyrus, Oxford, Oxford University Press, 1997 • Richard Janko , The Derveni Papyrus: an Interim Text, Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 141 (2002) 1-62 • Le papyrus de Derveni, traduit et présenté par Fabienne Jourdan, Paris, Les Belles Lettres, 2003 • Gábor Betegh, The Derveni Papyrus, Cambridge University Press, 2004 • The Derveni Papyrus, edited with Introduction and Commentary by Theokritos Kouremenos, George M. Parássoglou, Kyriakos Tsantsanoglou (Studi e testi per il « Corpus dei papiri filosofici greci e latini », vol. 13), Florence, Leo S. Olschki, 2006 • Alberto Bernabé Orphicorum et Orphicis similium testimonia et fragmenta. Poetae Epici Graeci. Pars II. Fasc. 3. Bibliotheca Teubneriana, Berolini et Novi Eboraci , Walter de Gruyter, 2007, Appendix IV, p. 169-269

9. Colonne 6. Un traité sur les rites secrets (teletai)

10. Col. 6 Où il est question de mystes, de prières et de sacrifices, de mages et d’incantations, de démons et d’Erinyes

11. Colonne 4Un traité philosophique, citant Héraclite

12. Héraclite :  Le soleil, en fonction de sa propre nature, a la largeur d’un pied humain, quand il ne franchit pas ses limites. Mais s’il franchit quelque peu sa propre frontière, les Erinyes, servantes de Justice, saurons le retrouver  = DK B3 et DK B94

13. L’auteur de Derveni: cf. Walter Burkert, « Die altorphische Theogonie nach dem Papyrus von Derveni », dans: Kleine Schriften III, éd. Fritz Graf, Göttingen 2006, 95-111 • Il s’agit très vraisemblablement d’un traité allégorique Perìteletôn (Sur les rituels) • Le texte de Derveni est cité par le traité sur la piété de Philodème : cf. D. Obbinck, « A Quotation of the Derveni Papyrus… » , CronacheErcolanesi24 (1994), 11-135 • Les pistes proposées (Stesimbrotos de Thasos, Diagoras de Melos), vont en direction de penseurs dans la ligne des Atomistes. Mais l’influence la plus évidente est celle d’Anaxagore et de ses disciples, notamment Diogène d’Apollonie. • Sur Anaxagore cf. David Sedley, Creationism and itsCritics in Antiquity, Berkeley 2007, p. 8 sqq.

14. Le défunt et son livre, face à Orphée

15. L’écriture d’Orphée

16. Colonne 13. Au cœur de la cosmogonie orphique

17. Col. 13. Zeus avale l’aidoîon (le sexe), ou l’aidoîos (le vénérable) qui le premier a fait jaillir l’éther

18. Sur le déroulement de la cosmogonie de Derveni voir notamment: • Alberto Bernabé, « La théogonie orphique du papyrus de Derveni », Kernos [En ligne], 15 | 2002, mis en ligne le 21 avril 2011. URL : http://kernos.revues.org/1370 • Claude Calame, « Le papyrus de Derveni entre pouvoir de la parole orale et pratique de l’écriture: pragmatique initiatique d’un poème orphique et de son commentaire » conférence faite à Harvard en juillet 2009 : http://chs.harvard.edu/wa/pageR?tn=ArticleWrapper&bdc=12&mn=3796

19. Le poème orphique de Derveni • Je parlerai à ceux à qui cela est permis; fermez les portes vous autres, profanes. • Lorsque le Ciel (Ouranos) fut émasculé par Cronos, son sexe resta dans l'espace, comme un soleil. • […] lorsqu'il reçut de son père (Cronos, fils d’Ouranos) le pouvoir prédit par l’oracle et qu'il eut pris dans ses mains et la force agissante, et l'illustre divinité ...Zeus se rend dans la grotte de la Nuit, laquelle lui indique, de manière prophétique, comment il devra exercer son pouvoir . • Elle lui prédit tout ce qu'il lui serait licite de faire • […] comment il devra exercer son pouvoir sur le beau trône de l'Olympe enneigé. • Cronos indique également à Zeus comment poursuivre son oeuvre créatrice : • Il devra avaler le sexe (ou le vénérable), celui qui dans l’éther avait jailli le premier. • Zeus avale donc le sexe du Ciel, ce qui donne lieu à sa grossesse et à la renaissance du cosmos. • Du sexe du roi Protogonos (Ouranos), tous les immortels sont conçus : les dieux bienheureux et les déesses, les fleuves, les sources aimables et tout ce qui reste, tout ce qui était parvenu à être. • Et c'est ainsi que Zeus parvint à être le seul. • Zeus naquit le premier, Zeus, le dernier, à la foudre resplendissante • Zeus est la tête, Zeus le centre, Zeus dont tout s'est formé • Zeus, l'haleine de tout, Zeus de tout le destin, • Zeus souverain, Zeus le maître de tout, à la foudre resplendissante. • Le maître de la création est lui-même assimilé à Moira (le destin), sinon à Aphrodite la céleste ; il peut s’unir à sa propre mère Rhéa, assimilée à Terre, à Méter (Deô) et à Héra . • La combustion du papyrus nous a malheureusement privés de la suite – s’il y en avait une. • On s’attendrait à ce que de l’union de Zeus et de Rhéa naisse Perséphone. Que de l’union de Zeus à sa fille naisse Dionysos…. • Pas de Perséphone • Pas de Dionysos • Pas de Titan • Pas d’anthropogonie…