II. Henry David Thoreau (1817-1862)

1. a great prose stylist A nature writer A New England mystic A powerful social philosopher An enviornmentalist A botanist An economist The man of Concord A Harvard man without an occupation A man of one book Echoer of Emerson A wasted talent A country rebel A wild man A natural ascetic(苦行者) II. Henry David Thoreau(1817-1862) 外国语学院

2. Henry David Thoreau • I am a mystic, a Transcendentalist, and a natural philosopher. • What I was learning in college was chiefly, I think, to express myself. • The order of things should be somewhat reversed: the 7th should be man’s day of toil, wherein to earn his living by the sweat of his brow; and the other six his Sabbath of the affections and the soul---in which to range this widespread garden, and drink in the soft influences and sublime revelations of Nature. • ----- The Commercial Spirit debate 外国语学院

3. Lowell • The prose work is done consciously and neatly. The style is compact and the language has an antique purity like wine grown colorless with age. 外国语学院

4. Thoreau’s life He was born in Concord in 1817 His mother Cynthia Thoreau: “You can buckle on your knapsack, and roam abroad to seek your fortune.” educated at Harvard, graduating in 1837 His brother Henry died and his stay in Emerson’s home lived around WaldenPond from 1845 -04 to 1847 -09 by growing crops and vegetables. published Walden, or Life in the Woods in 1854 外国语学院

5. Brother, where dost thou dwell ?What sun shines for thee now ?Dost thou indeed fare well,As we wished thee here below ?What season didst thou find ?'Twas winter here.Are not the Fates more kindThan they appear?Is thy brow clear againAs in thy youthful years ? And was that ugly painThe summit of thy fears ?Yet thou wast cheery still;They could not quench thy fire;Thou didst abide their will,And then retire.Where chiefly shall I lookTo feel thy presence near?Along the neighboring brookMay I thy voice still hear ? To My Brother 外国语学院

6. Dost thou still haunt the brinkOf yonder river's tide ?And may I ever thinkThat thou art by my side ?What bird wilt thou employTo bring me word of thee ?For it would give them joy'T would give them libertyTo serve their former lordWith wing and minstrelsy.A sadder strain mixed with their song,They've slowlier built their nests; Since thou art goneTheir lively labor rests.Where is the finch, the thrush,I used to hear ?Ah, they could well abideThe dying year.Now they no more return,I hear them not;They have remained to mourn,Or else forgot. 外国语学院

7. His Major Works • 1842, Natural History of Massachusetts • 1843, A winter walk • 1848, The Maine Woods • 1849, A Week on the Concord and Merrimack • Civil Disobedience • 1853, A Yankee in Canada • 1854, Walden • 1862, Walking • 1863, Life without Principle • 1864, Cape Cod • Poems • 1993, Faith in Seeds 外国语学院

8. Civil Disobedience • Resistance to Civil Government • That government is best which governs least. • That government is best which governs not at all. • No man should violate his conscience at the command of a government. 外国语学院

9. The influence • In 1906, Mahatma Gandhi, in his African exile, read it and made it major documents in his struggle for Indian independence. • In 1960s, Martin Luther King Jr. tested his tactics of civil disobedience through the civil rights movements. 外国语学院

10. . • Ⅲ. What book is Walden? 外国语学院

11. Walden • Chapter I Economy (prologue, diagnosis ) • II Where I lived, and what I lived for (beginning) • III Readings • IV Sounds • V Solitude • VI Visitors 外国语学院

12. VII The Bean Field • VIII The Village • IX The Ponds • X Baker Farm • XI Higher Laws • XII Brute Neighbors • XIII Housewarming • XIV Former Inhabitants; and winter Visitors • XV Winter Animals • XVI The Pond in Winter • XVII Spring (destination) • XVIII Conclusion (epilogue, prognosis) 外国语学院

13. Pairings and contrasting views • Prologue vs epilogue • Beginning vs ending • Quiet vs sounds • Solitude vs society • Purity vs degeneration • Spiritual vs animal impulses • Present vs past • Animal life in nature vs human exploitation of nature 外国语学院

14. Chapter I Economy • The life which men praise and regard as successful is but one kind. Why should we exaggerate any one kind at the expense of the others? 外国语学院

15. Chapter II WHERE I LIVED, AND WHAT I LIVED FOR • Where did Thoreau live? • What did he live for? 外国语学院

16. Where did Thoreau live? • I lived alone in the woods, a mile from any neighbor, in a house I had built myself, on the shore of Walden Pond, in Concord, Massachusetts, and earned my living by the labor of my hands only. I lived there 2 years and 2 months. • ---- Economy 外国语学院

17. Where did Thoreau live? • A mile away from any neighbors: • a port of departure and a port of call for the travels • A solitude for inward exploration vs periodic excursions into town for contact • On the borders of the town: • carnival vs cultural 外国语学院

18. What did he live for? • I do not propose to write an ode to dejection, but to brag as lustily as chanticleer in the morning, standing on his roost, if only to wake my neighbors up. 外国语学院

19. 我不预备写一首沮丧的颂歌，可是我要像黎明时站在栖木上的金鸡一样，放声啼叫，即使我这样做只不过是为了唤醒我的邻人罢了。我不预备写一首沮丧的颂歌，可是我要像黎明时站在栖木上的金鸡一样，放声啼叫，即使我这样做只不过是为了唤醒我的邻人罢了。 外国语学院

20. "I went to the woods because I wished to live deliberately, to front only the essential facts of life, and see if I could not learn what it had to teach, and not, when I came to die, discover that I had not lived. I did not wish to live what was not life, living is so dear; nor did I wish to practise resignation, unless it was quite necessary. 外国语学院

21. I wanted to live deep and suck out all the marrow of life, to live so sturdily and Spartan- like as to put to rout all that was not life, to cut a broad swath and shave close, to drive life into a corner, and reduce it to its lowest terms, and, if it proved to be mean, why then to get the whole and genuine meanness of it, and publish its meanness to the world; or if it were sublime, to know it by experience, and be able to give a true account of it in my next excursion." 外国语学院

22. 诗人种豆----陶渊明与梭罗的生态自我比较 外国语学院

23. 一、 引言 • 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。” 樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” • 礼、义、信，重于稼檣园圃之事。 外国语学院

24. 一、 引言 • 子曰：君子不器。 • 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 ” • 真正有能力的人不会去做具体的事情，知识分子的最高使命是价值的承担者，而不是专业技术人员。 外国语学院

25. 诗人与种豆 • 杨惲免官，常不得志，乃歌曰：“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时？”　 外国语学院

26. 《茵尼斯弗里湖岛》（傅浩译） • 如今我要起身离去，前去茵尼斯弗里， • 用树枝和泥土，在那里筑起小屋； • 我要种下九垅菜豆，养一箱蜜蜂在那里； • 在蜂吟嗡嗡的林间空地幽居独处。 • 我将得到些宁静，那里宁静缓缓滴零， • 那里的子夜水光粼粼，正午紫色辉映， • 黄昏的天空布满红雀的翅膀； • 如今我要起身离去，因为每日每夜， • 我总是听见湖水轻舔湖岸的幽音； • 站在马路上，或踏着人行道的灰色， • 我都能听见那水声萦回在我深心。 外国语学院

27. 诗人与种豆 • 一种抗议，一种寄托； • 一种理想，一种回归。 外国语学院

28. 二、陶渊明种豆 外国语学院

29. 迢迢百尺楼，分明望四荒，暮作归云宅，朝为飞鸟堂。山河满目中，平原独茫茫。古时功名士，慷慨争此场。一旦百岁後，相与还北邙。松柏为人伐，高坟互低昂。颓基无遗主，游魂在何方！荣华诚足贵，亦复可怜伤。 外国语学院

30. 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，抱拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫後檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，抱拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫後檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。 外国语学院

31. 先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。秉耒欢时务，解颜劝农人。平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。耕种有时息，行者无问津。日入相与归，壶浆劳新邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。 外国语学院

32. 养真衡茅下，庶以善自名。 •  孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。 • 人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。 外国语学院

33. 既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览《周王传》，流观《山海图》。俯仰终宇宙，不乐复何如。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览《周王传》，流观《山海图》。俯仰终宇宙，不乐复何如。 外国语学院

34. 荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何！向来相送人，各自还其家。亲戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。 外国语学院

35. 三、梭罗种豆 • 我到林中去，因为我希望谨慎地生活，只面对生活的基本事实，看看我是否学得到生活要教育我的东西，免得到了临死的时候，才发现我根本就没有生活过。我不希望度过非生活的生活，生活是这样的可爱；我却也不愿意去修行过隐逸的生活，除非万不得已。我要生活的深深地把生命的精髓都吸到，要生活得稳稳当当，生活得斯巴达式的，以便根除一切非生活的东西，划出一块刈割的面积来，细细地刈割或修剪，把生活压缩到一个角隅里去，把它缩小到最低的条件中，如果它被证明是卑微的，那么就把那真正的卑微全部认识到，并把它的卑微之处公布于世界；或者，如果它是崇高的，就用切身的经历来体会它，在我下一次远游时，也可以作出一个真实的报道。 外国语学院

36. 梭罗种豆 • 我不预备写一首沮丧的颂歌，可是我要像黎明时站在栖木上的金鸡一样，放声啼叫，即使我这样做只不过是为了唤醒我的邻人罢了。 外国语学院

37. 梭罗种豆 • 1. 我爱上了我的一行一行的豆子，它们使我爱上了我的土地，因此我得到了力量，像安泰一样。 • 2. 我从豆子能学到什么，豆子从我身上又能学到什么呢？我珍爱它们，我为它们松土锄草，从早到晚照管它们：这算是我一天的工作，阔大的叶子真好看。 • 3. 我大约种了两英亩半的冈地；我没有施肥；当一切都披着露珠，我就开始在豆田里拔去那高傲的败草。日上三竿以后，太阳就要晒得我的脚上起泡了。我除草根又在豆茎周围培新土，帮助我所种植的作物滋长，使这片黄土不是以苦艾、芦管、黍粟，而是以豆叶和豆花来表达它夏日的幽思的。—— 这就是我每天的工作。 • 4. 我没有改良的农具，我就特别地慢，也因此我跟豆子特别亲昵了。用手工作，到了做苦工的程度，总不能算懒惰的一种最差的形式了吧。 • 5. 豆子种的这样晚！豌豆也种晚了！这些作物，我的孩子，只能给家畜吃的，给家畜吃的作物！ 外国语学院

38. 6. 那些豆子很快乐地回到了我培育它们的野生的原始状态去，而我的锄头就给它们高唱了牧歌。 • 7. 在附近的一棵白桦树顶的红眉鸟的歌声，跟你的播种有什么关系，可是你宁可听歌而不去准备灰烬或灰泥了。这些是我最信赖的，最便宜地一种上等肥料。 • 8.当我的锄头叮当地打在石头上，音乐之声传到了树林和天空中，我的劳役有了这样的伴奏，立刻产生了无法估量的收获。我所种的不是豆子，也不是我在种豆：当时我又怜悯又骄傲地记起来了。 • 9. 当我停下来，靠在我的锄头上，这些声音和景象是我站在犁沟中任何一个地方都能听到和看到的，这是乡间生活中有无穷兴味的一部分。 • 10. 种豆以来，我就和豆子相处，天长日久了，得到不少专门的经验，关于种植、锄地、收获、打场、捡拾、出卖，—— 最后这一项尤其困难，—— 我不防再加上一个吃，我还吃了豆子，尝了味道的，我是决心要了解豆子的。 外国语学院

39. 11. 在这炎夏的日子里，我同时代的人有的在波士顿或罗马，献身于美术，有的在印度，思索着，还有的在伦敦或纽约，做生意，我这人却跟新英格兰的其他农夫们一样，献身于农事。这样做并不是为了要吃豆子。 • 12.我还获得了下面的更丰富的经验：我对我自己说，下一个夏天，我不要花那么大的劳力来种豆子和玉米了，我将种这样一些种子，像诚实，真理，纯朴，信心，天真等等，如果这些种子并没有失落，看看它们能否在这片土地上生长，能否以较少劳力和肥料，来维持我的生活，因为，地力一定还没有消耗到不能种这些东西。 • 13.为什么新英格兰人不应该尝试尝试新的事业，不要过分地看重他的玉米，他的土豆、草料和他的果园，——而种植一些别的东西呢？为什么偏要这样关心豆子的种子而一点也不关心新一代的人类呢？我前面说起的那些品德，我们认为它们高于其他产物。 外国语学院

40. 14. 豆子的成果并不由我来收获。它们不是有一部分为土拨鼠生长的吗？麦穗（拉丁文spica，古文作speca，语源spe是希望的意思），不仅是农夫的希望；它的核仁，或者说，谷物（granum，语源gerendo是生产的意思）也不是它的生产之全部。那未，我们怎会歉收呢？难道我们不应该为败草的丰收而欢喜，因为它们的种子是鸟雀的粮食？ • 大地的生产是否堆满了农夫的仓库，相对来说，这是小事。真正的农夫不必焦形于色，就像那些松鼠，根本是不关心今年的树林会不会生产栗子的，真正的农夫整天劳动，并 • 不要求土地的生产品属于他所占有，在他的心里，他不仅应该贡献第一个果实，还应该献出他的最后一个果实。 外国语学院

41. 四、梭罗与陶渊明 • 顺从本性，融入自然，享受自然； • 既耕亦读，忧道不忧贫，其乐无穷； • 逸而不隐，养真与求真； • 自我价值的实现。 外国语学院

42. 梭罗的圣人思想 • 对儒家圣人学说的引用： 外国语学院

43. 陶渊明：儒道融合 • 子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 • 子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 • 庄子：天地与我并生，而万物与我为一。 • 至人无己，神人无功，圣人无名。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。 • 乘云气，骑日月，而游乎四海之外。 外国语学院

44. 五、人的生态自我 • 1973年，阿兰 奈斯（Arne Naess）在国际哲学杂志《探索》上发表《浅层的与深层的、长远的生态学运动：一个概要》首次提出了生态自我（Ecological Self）的概念。纳斯指出，人类自我意识的觉醒，经历了从本能的自我(ego)到社会的自我(self)，再从社会的自我，到形而上的“大自我”(Self)即“生态的自我”(ecological self)的过程。这种“大自我”，或“生态的自我”，才是人类真正的自我。这种自我是在人与生态环境的交互关系中实现的。深生态学的自我实现规范，需要人类的现有精神有一种进一步的成熟和成长，需要一种超越人类的包括非人类世界的确证。我们必须以一种超越我们狭隘的当代文化假设、价值观念、时间与空间的俗常智慧来审视自我。只有通过这种改变，我们才能有希望达到完全成熟的人格(Personhood)和独特性(uniqueness)。 外国语学院

45. 1. 深生态学的首要最高规范“自我实现”，把人的自我利益与大中的所有物种、生命共同体、生态系统的利益紧紧联系在一起，把人类道德共同体的范围扩大到整个“生物圈”或“生态系统”，这是人类价值观念上的一种变革、道德观念上的重要进步。深生态学倡导的生态“大自我”的整体主义价值观念，是人类面对生态环境恶化挑战的重要“生存智慧”。三阶段的“自我觉悟”的过程——“本我”、“自我”与“生态大我”，就是深层生态服膺者，对于外在世界的整体认识过程。随著自我认同对象的逐渐扩大，人与自然中其他存在物的疏离感，就会跟著逐渐缩小，最后即可感受到自己也在自然之中，与自然万物同体而不可分割。（Naess1973，1988） 外国语学院

46. 2.“手段简单，目的丰富。”(Simple in Means，Rich in Ends.) • 生物中心主义的平等“生物中心主义的平等”是深生态学倡导的另一个最高规范。它要强调的是，在生物圈中所有的有机体和存在物，作为不可分割的整体的一部分，在内在价值上是平等的。每一种生命形式在生态系统中都有发挥其正常功能的权利，都有“生存和繁荣的平等权利。”纳斯把这种生物中心主义的平等，看作是“生物圈民主的精髓。” • 深生态学的生物中心主义平等有一个预设的前提，即生物圈中的所有的存在物(包括人类与非人类、有机体与无机体)有其自身的、固有的、内在的价值。深生态学家认为，这是“以一种超越我们狭隘的当代文化假设、价值观念和我们时空的俗常智慧来审视”，而得到的直觉。而无需依靠逻辑来证明。生态系统中物种的丰富性与多样性，是生态系统稳定性和健康的基础，因此一切存在物对生态系统来说都是重要的、有价值的。从整个生态系统的稳定与发展来看，一切生命形式都有其内在目的性，它们在生态系统中具有平等的地位。深生态学坚持生物中心主义的平等观，在环境伦意义上，具有鲜明的“生物中心主义”或“反人类中心论”的倾向。深生态学家都十分赞赏莱昂波特的见解：人类是生物共同体的“普通公民”(plain citizens)，而不是大地的主宰和凌驾于其他所有物种之上的“大地主人”(lord and master)。 外国语学院

47. 深生态学生物中心主义的平等是与它的总体意义上的自我实现紧密地联系在一起的。比尔。迪伏和乔治。塞逊斯指出：“这一总体意义上的自我实现的观念是，假如我们伤害大的其他生物时，我们便是在伤害我们的自身。一切生命没有高低贵贱的分界线，并且每一种事物都是互相关联的。而且，在我们所觉察到的作为个别的有机体和存在物的范围内，这一认知吸引我们去尊敬所有的人类与非人类享有作为整体的部分的个体的自我权利，而没有感到要去建立把人类置于最高层次的种类等级制度的需要。”深生态学生物中心主义的平等是与它的总体意义上的自我实现紧密地联系在一起的。比尔。迪伏和乔治。塞逊斯指出：“这一总体意义上的自我实现的观念是，假如我们伤害大的其他生物时，我们便是在伤害我们的自身。一切生命没有高低贵贱的分界线，并且每一种事物都是互相关联的。而且，在我们所觉察到的作为个别的有机体和存在物的范围内，这一认知吸引我们去尊敬所有的人类与非人类享有作为整体的部分的个体的自我权利，而没有感到要去建立把人类置于最高层次的种类等级制度的需要。” • 生物中心主义平等这一直觉或规范的实际涵意，是建议我们通常应该以对其他物种和地球产生最小的而不是最大的的方式来生活。深生态学家明白，当生物中心主义的平等在实践上所展开的时候，人类面临着生存与发展的需要与保护生态环境的需要的矛盾。为此，深生态学首先把人类的“生死他关的需要”(vital needs)、“基本的需要”与“边缘的、过分的、无关紧要的”需要区别开来。人类有着压倒一切的、生死他关的、对一个健康和高质量的自然环境的需要。为此，深生态学提出了一个十分重要的格言：“手段简单，目的丰富。”(Simple in Means，Rich in Ends.)它对占统治地位的消费主义和物质主义的消费观提出疑问，挑战我们去过简单而又富有生产成果的生活。 外国语学院

48. 3. 内在价值与有用性 • “所有的自然物具有内在价值”观念。深生态学超越人们以往仅仅把自然物、非人类的生命体仅仅看作是人类的“工具”或“资源”的狭隘认识，肯定所有自然物、生物物种具有内在的、固有的价值，有益于人类不仅把大自然当“工具”，而且把大自然本身也当“目的”看待。在生态环境保护的实践中，只有承认自然物、其他生命物种的内在价值，才有利于人类尊重生命，善待大自然，维护生态系统的平衡和健康运行。 外国语学院

49. 六、结语 • 自我概念的扩展， • 生态大自我的实现。 外国语学院

50. . 1. 养真与求真 2. 解甲归田与斯巴达式 3. 最终归宿与无限可能之一种 4. 与自然的隔与不隔 5. waiting for death vs I could not stop for death 梭罗与陶渊明 外国语学院