Sulul sigilat 5 1 14
Sponsored Links
This presentation is the property of its rightful owner.
1 / 37

Sulul sigilat (5,1-14) PowerPoint PPT Presentation


  • 39 Views
  • Uploaded on
  • Presentation posted in: General

Sulul sigilat (5,1-14). Apoc.5 este clădită pe scena din cap.4. Ioan vede la dreapta lui Dumnezeu, care șade pe tron, un sul ce este scris pe ambele fețe, sigilat cu 7 sigilii. Înțelege că nimeni din întreg universul nu e vrednic să deschidă acel sul remarcabil.

Download Presentation

Sulul sigilat (5,1-14)

An Image/Link below is provided (as is) to download presentation

Download Policy: Content on the Website is provided to you AS IS for your information and personal use and may not be sold / licensed / shared on other websites without getting consent from its author.While downloading, if for some reason you are not able to download a presentation, the publisher may have deleted the file from their server.


- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - E N D - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Presentation Transcript


Sulul sigilat (5,1-14)


  • Apoc.5 este cldit pe scena din cap.4.

  • Ioan vede la dreapta lui Dumnezeu, care ade pe tron, un sul ce este scris pe ambele fee, sigilat cu 7 sigilii.

  • nelege c nimeni din ntreg universul nu e vrednic s deschid acel sul remarcabil.

  • Apoi, un Miel / ca un leu care pare junghiat deschide sulul.

  • Tot universul aclam acest gest.


5,1: n mna dreapt. Gr. epi ten dexian a fost n general tradus ca n mna dreapt, n mod deosebit pentru c s-a susinut c Ioan i-a conturat scena din Ezech.2,2-10.

Fraza epi ten dexian nu mai apare nicieri n ntreaga Scriptur i foarte rar n literatura greac. Apariiile ocazionale din literatur, din sec.I pn n sec.VII A.D., sugereaz c expresia este un idiom pentru expresia la dreapta, ceea ce arat c fraza are mai mult de aface cu poziia (la dreapta) dect cu mna dreapt (ca membru al corpului). Deci sulul se afla la dreapta lui Dumnezeu pe tronul Su.


  • Un sul. n sec.I A.D., cuv. gr. biblion era cuv. clasic pentru sul, dar de asemenea era folosit pentru documente ale oricrei forme de codecuri (foi separate legate mpreun), scrieri, scrisori i documente legale indiferent de material (ca de ex.: papirusul, tblie sau pergament).

  • Dovezile indic c biblion sigilat din Apoc. era de forma unui sul.

  • n primul rnd codexul nu a aprut pn n a doua jumtate sau chiar spre sfritul sec.I A.D. n al II-lea rnd Ioan nsui indic c era vorba de un sul, cnd descrie c cerul se va strnge ca un biblion care era un sul (Apoc.6,14). n al III-lea rnd fraza scris pe dinluntru i pe dinafar este mai apropiat unui sul.


  • Scris pe dinluntru i pe dinafar. Privind fraza n sine, ea este privit de toi ca fiind corect, ns a scrie astfel pe un sul era o practic antic relativ rar n antichitate, sulurile n antichitate fiind scrise doar pe o parte.

  • Documentele scrise pe ambele pri se numeau opisthographos, i nu erau aa rare n sec. I i II A.D.

  • Cel puin dou documente scrise pe ambele pri sunt amintite n Vechiul Testament: cele dou table ale mrturiei (Ex.32,15) i sulul lui Ezechel (2,9-10).


Fraza se poate referi la fel de bine i la aa zisul document dublu care era foarte bine cunoscut i larg rspndit pe vremea lui Ioan. Documentul dublu const n dou copii ale textului pe aceeai pagin: partea de sus a papirusului era rulat i legat cu un fir pentru a fi protejat; partea de jos rmnea nelegat ca s permit deintorului s o consulte cnd dorete. Partea de sus era privit ca fiind nluntrul sulului iar cea de jos ca fiind exteriorul.

Este dificil s ne putem da seama la ce se refer exact fraza: fie la scris i pe-o parte i pe alta sau la documentul dublu. Apoc. 5 nu spune c o parte era sigilat i alta nu, iar sulul din Apoc.10 se refer mai degrab la desigilarea unui sul interior dect la un document dublu.


  • Sigilat. Faptul c sulul era sigilat este n concordan cu practica comun a sigilrii documentelor din lumea antic. Cu scopul de a proteja documentele legale (precum acte de vnzare, contracte, testamente i scrisori), un sigiliu imprimat era de obicei fcut cu un sigiliu sau inel, la sfritul documentului. Sigiliul funciona astfel n loc de semntur, indicnd autenticitatea, valabilitatea, autoritatea, ratificarea sau protejarea documentului.

  • Cu scopul de a proteja mpotriva deschiderii neavenite, documentul era legat cu sfoar i sigilat la nod (cu o pat de clei, cear sau alte materiale moi)


  • Practica sigilrii era comun n Israelul antic (Ier.32,10-11; Is.29,11). n timp ce sigilarea particular era comun printre naiunile nconjurtoare, n Israel, sigiliile aparineau n mod deosebit regilor i oficialilor. n Vechiul Testament punerea unui sigiliu era de obicei privit ca un act legal i oficial, de cele mai multe ori mplinit de un rege sau oficial.

  • Cu apte sigilii. Practica de a sigila cu mai multe sigilii era larg rspndit n Orientul Apropiat din zilele lui Ioan. Arheologii au scos la lumin documente cu 2, 3, 7 sau mai multe sigilii.


  • Legea roman cerea ca un testament trebuia sigilat cu minim 7 sigilii ale martorilor care s dea validitate actului. Tot legea cerea ca alte documente precum contracte, certificate de natere trebuiau certificate cu semnturile a apte martori.

  • apte. Faptul c sulul era sigilat cu apte pecei, este semnificativ n contextul semnificaiei numrului n Apoc. i a Bibliei (apare n aproape 600 pasaje att literare ct i simbolice).

  • apte este singurul numr folosit simbolic n Scriptur n orice grad cu o semnificaie vizibil i acesta este i singurul numr care pare s fie folosit simbolic cu o oarecare consisten n literatura contemporan extra biblic.


Aa cum este n general acceptat, fundamentul antic i Vechi Testamental este c simbolismul numrului 7 este totalitatea, perfeciunea, plintatea.

Semnficaia aceasta apare din observaia c timpul se scurge n perioade de 7 zile. Aceasta duce la ideea de perioad complet i de aici e numai un pas pn la conceptul de total sau complet.

n Vechiul Testament numrul funcioneaz ca un numr sacru al legmntului din Dumnezeu i creaia Sa, pentru toate relaiile i obligaiile. i sistemul ceremonial apare ca fiind asociat cu nr.7.

n Apoc. nr. apare de 56 de ori i joac i un rol important n structura crii.


  • 5,2 vrednic. n gr., axios nsemnnd vrednic, vrednic de stim, merituos, potrivit, adecvat.

  • Pn la vremea lui Ioan, conceptul a evoluat de la o calitate sau virtute general la o calificare distinctiv care ar trebui s fac un candidat potrivit pentru o poziie nalt sau o mare onoare. Vrednicia a devenit o virtute ce calific un mprat s susin pretenia de a conduce pe baza modului n care ctig afeciunea i loialitatea supuilor si. Aceast folosire secular a conceptului a penetrat limbajul religios att al evreilor ct i al cretinilor.

  • Termenul era frecvent folosit de autorii evrei cu referin la regalitatea i preoia Vechiului Testament.


  • n Apoc. 4&5, termenul desemneaz o calificare unic pentru o poziie i cerin special pe care nimeni afar de Dumnezeu nu o deine.

  • n 4,11, Dumnezeu stnd pe tron este vrednic de onoare i glorie. n cap.5, prin virtutea morii Sale victorioase (v.5), Mielul este vrednic s deschid sulul (5,9), apoi este vrednic s primeasc toat onoarea i gloria unui rege (5,12). n final att Dumnezeu ct i Mielul sunt vrednici s primeasc onoarea. (5,13-14).


  • 5,5 Leul din seminia lui Iuda. Acest titlul merge napoi n timp pn la Gen.49,9. puterea, curajul, i maiestatea unui leu, care nc din vremurile antice este numit regele animalelor, l face s fie un simbol potrivit n iudaism pentru Mesia victorios.

  • De exemplu, cartea apocrif 4 Ezra menioneaz figura impozant a unui leu care e descris ca Mesia care Cel Mai nalt este pstrat pn nainte de sfritul zilelor care va apare din posteritatea lui David.


Rdcina lui David. Acest titlu funcioneaz ca o clarificare a precedentului titlu, desemnnd Leul din seminia lui Iuda, ca descendent al regelui David.

Acest titlu se ntoarce napoi la Is.11,1.10 i Ier.23,5-6; 33,14-16, Zah.6,12-13.

n mai sus menionatele pasaje Vechi Testamentale, Rdcina este legat de timpul cnd promisiunea legmntului dat lui David, cu privire la continuarea tronului su, va fi mplinit n venirea unui descendent care va sta pe tron i va conduce peste naiuni.

Printre evreii din timpul lui Ioan, Rdcina lui David, a devenit titul preferat cu referire la Mesia ce va sta pe tronul lui David (Lc.1,32-33).


  • n Noul Testament, Rdcina lui David i Fiul lui David, sunt titluri bine cunoscute cu referire la Isus Mesia, rege par excellence. Pavel n mod expres citeaz Is.11,10 ca avnd mplinirea n Isus (Rom.15,12).

  • n mod particular este interesant c Ioan prezint prezint pe Hristos ca Rdcina lui David la nceputul principalei pri profetice a crii (5,5) ca de altfel i n declaraia final (22,16). Aceasta vrea s nsemne c promisiunea Vechiului Testament a fost mplinit n Hristos, Mesia.


  • 5,6 apte coarne. n Vechiul Testament, coarnele reprezint fora, tria i puterea. Pentru egipteni, Dumnezeu este precum coarnele unui viel slbatic (Num.23,22). Alte exemple: Deut.33,17; 1Sam.2,1.

  • n mod special coarnele reprezint puterea regeasc (1Sam.2,10; 1mp.22,11).

  • n acelai mod sunt prezentate coarnele i n Apoc.12,3; 13,1; 17,3.12; Dan.7-8. apte coarne reprezint plintatea puterii i omipotenei.


  • apte ochi, care sunt... Aceast imagine este luat din Zah.4,1o. apte ochi denot omiprezena.

  • n Apoc. aceasta este o referin simbolic la trimiterea Duhului Sfnt de ctre Hristos n ntreaga lume.

  • Cuv. grec. apostello (a emite, a produce), era termenul tehnic printre evrei pentru a trimite un oficial reprezentativ cu o sarcin special (Mat.11,10; Fapte 10,17; Apoc.1,1; 22,6).

  • Termenul de aici se refer la misiunea mondial a Duhului Sfnt n baza autoritii totale a lui Hristos. Aceast trimitere i misiune a Duhului Sfnt este mai trziu elaborat n Ev. dup Ioan (14,26; 15,26; 16,7-15).


5,7 din mna dreapt. Ca i fraza din 5,1, fraza greac ek tes dexias, afar de Apoc.5,7, nu mai apare nicieri n alt parte n Noul Testament i foarte rar n literatura greac. Insuficientele dovezi arat c ea nseamn att din mna dreapt ct i din partea dreapt. Semnificaia frazei, trebuie determinat n baza idiomului precedent din 5,1.

Faptul c sulul sigilat a fost gsit la dreapta lui Dumnezeu, sugereaz c ek tes dexias, aici nseamn din partea dreapt.


  • 5,9 i ai rscumprat pentru Dumnezeu cu sngele Tu... Unele versiuni traduc textul i ne-ai rscumprat pe noi...Citirea corect este important pentru identificarea btrnilor i a celor 4 fiine vii. Dac pe noi este original, atunci cei ce ce cnt (btrnii i cele patru fiine vii) intr n rndul rscumprailor.

  • Evidenele textuale pentru excluderea lui pe noi (hemas) le gsim n codex Alexandrinus i n versiunea etiopean, n timp ce alte manuscrise greceti i versiuni includ pronumele pe noi fie nainte fie dup, sau n locul lui Dumnezeu.Excluderea lui pe noi din text este bazat pe afirmarea c Alexandrinus este cel mai bun martor.


  • n ciuda faptului c puternice manuscrise susin includerea lui pe noi, civa factori interni favorizeaz textul ce omite pe noi.

  • De exemplu, schimbarea brusc de la prima persoan din vers.9 la pers. a III-a n vers.10, ar fi foarte nepotrivit. Apoi, faptul c melodia e cntat att de ctre btrni ct i de ctre cele 4 fiine vii, ar identifica cele 4 fiine vii ca fiind sfinii mntuii, o idee nesprijinit de context.


  • 5,10 ai fcut din ei... i vor mpri pe pmnt. Anumite versiuni moderne care se bazeaz pe Vulgata traduc: i ne-ai fcut... i vom mpri.... Pe de alt parte att traducerea la timpul prezent a verbului a mpri ct i la timpul viitor au suport egal din partea manuscriselor.


Expunerea

Ioan nc se uit prin ua deschis a templului/palatului ceresc.

5,1. Ioan vede sulul aezat pe partea dreapt a tronului mai degrab dect fiind n mna dreapt a lui Dumnezeu. Se tie c n antichitate tronul semna mai mult cu o canapea.

Cnd regii Vechiului Testament preluau tronul ei primeau coroana i sulul legmntului (cartea Deut.): 2mp.11,12; Deut.17,18-20; 1Sam.10,25.


  • nelegerea faptului c sulul era la dreapta lui Dumnezeu, este important pentru interpretarea corect a evenimentului. Este n mod particular important c dup nlarea Sa, Hristosul cel nviat, a fost aezat pe tronul ceresc la dreapta lui Dumnezeu (Rom.8,34; Efes.1,20; Col.3,1; Evr.10,12; 1Petru 3,22). Astfel i-au fost oferite toat autoritatea, puterea i conducerea universului (Efes.1,20-22; Evr.1,13; 1Petr.3,22).

  • nscunarea lui Hristos pe tron la dreapta Tatlui a fost miezul credinei primilor cretini (Fapte 2,33-36; Evr.8,1) i mplinirea promisiunilor Vechiului Testament (Ps.110,1; Mat.22,41-45; 26,62-65).


  • Sulul este descris n termenii unui document legal al timpului. Ioan l vede scris pe ambele pri ceea ce implic o mare cantitate de material scris.

  • n lumina Vechiului Testament, sulul din Apoc.5 fiind scris pe ambele pri se refer la legmntul lui Dumnezeu cu poporul Su i la un mesaj profetic; pe de alt parte punnd scena n contextul Noului Testament, sulul este sigur legat de Lege i prooroci. (Ex.32,15; Ezech.2,9-10; Fapte.13,15; Mat.5,17).


  • Sulul este sigilat i pe lng cele spuse pn acum despre asta, contextul cap.5 n mod puternic sugereaz un alt concept implicat aici. Sigilarea din Dan. i Apoc. semnific c revelaia lui Dumnezeu poate fi stocat nainte de un timp fixat pentru ca necredicioii i necititorii s s-i dea atenie (Dan.12,4,9; Apoc.10,4).

  • Faptul c sulul este sigilat cu 7 sigilii este n mod particular semnificant: (1) apte exprim ideea de plenitudine i totalitate. (2) ideea c sulul este perfect sigilat, contextul lui fiind profund secrect i ascuns pentru cunoaterea uman.


  • Scopul principal este observat din faptul c n Apoc.5, accentul central cade nu pe citirea sulului ci deschiderea i ruperea sigiliilor (5,2.5.9).

  • Sulul nu este deschis dect mai trziu n cap.6-8.

  • Scopul principal al acestui puternic accent pus pe nptita sigilare este acela de a contrasta totala nevrednicie i inabilitate a tuturor fiinelor create din univers cu plenitudinea divin i totalitatea vredniciei i abilitii lui Hristos. El singur din tot universul e egal cu Dumnezeu.


Contextul Apoc.5 indic faptul c datorit factorului uman, a nevredniciei i incapacitii fiinei umane, sulul era sigilat.

Dovezi puternice sugereaz c cartea legmntului care reprezint dreptatea i autoritatea regilor israelii de a conduce ca i co-rege cu Dumnezeu pe tronul davidic (Deut.17,18-20; 2mp.11,12), era privit de evreii din vremea lui Ioan ca fiind sigilat la decesul regatului davidic pe perioada exilului babilonian.

Sigilarea a rezultat din nevrednicia i necredincioia regilor israelii i a poporului peste care ei au condus (Is.8,16; Dan.12,4.9).

Se atepta apariia viitorului descendent al lui David care va mplini rolul unui rege ideal i adevrat al lui Israel. Pe baza acestui concept vechi testamental att evreii ct i cretinii i-au construit viziunea asupra venirii Mesiei.


  • 5,2-4. Cuvntul vrednic este cuvntul cheie n ntreg capitolul i n Apoc.5 reprezint o calificare unic posedat doar de Dumnezeu.

  • 5,5-6. Dei conceptul de merit (merituos), cu referire la Hristos cel nviat, este prezentat n multe locuri din Noul Testament (Fapte 2,22-36; Fil.2,5-11; Evr.12,2), el este unic n aceast scen. Victoria lui Hristos pe cruce L-a fcut vrednic, n primul rnd s desigileze sulul legmntului, care datorit nevredniciei regilor davidici a fost sigilat. n al doilea rnd l-a fcut vrednic s mpart tronul cu Tatl i s primeasc regalitatea cosmic.

  • Prin cele dou titluri ale lui Hristos din acest capitol se dovedete c El este de origine mprteasc.


  • Cnd cretinii primului secol au citit despre Rdcina lui David fiind vrednic s se apropie de tron, s ia sulul, s fie aclamat regete, ei nu au avut nici o ndoial c aceasta este mplinirea profeiilor Vechiului Testament i au mai neles c ziua promis va veni cnd regele promis, Rdcina lui David va fi instalat pe tronul ceresc.

  • n timp ce Leul arat ce a fcut Hristos (El a nvins), Mielul arat cum a fcut-o. Figura mielului de aici i din restul Apoc. trebuie neleas n contextul conceptului i ritualului sacrificial vechi testamental, n care sngele mielului sacrificat era legat cu rscumprarea.


  • Aici este punctul principal al scenei. Hristos este vrednic s ia sulul i s-l deschid prin virtutea morii victorioase pe cruce prin care a fost capabil s rscumpere omenirea i s ctige triumful asupra morii (5,5-6). Crucea a fost cea care L-a fcut pe Hristos unic i vrednic de aceast onoare.

  • Cele apte duhuri reprezint lucrarea deplin a Duhului Sfnt i aici este singurul loc din toat cartea n care este menionat c Duhul Sfnt a fost trimis pe pmnt. Mai devreme n carte (1,4; 4,5), cele 7 duhuri sunt observate naintea tronului lui Dumnezeu. Conform lui Ioan 7,39, Duhul nu venise pentru c Hristos nu fusese glorificat, iar n ziua cinzecimii, Petru explic c venirea Duhului era rezultatul nlrii lui Hristos la dreapta lui Dumnezeu (Fapte 2,32-36).


De vreme ce Hristos este acum nlat pe tronul universului, lucrarea Duhului este nelimitat n a aplica moartea victorioas a lui Hristos pe cruce fiinelor umane i n a proclama mpria lui Dumnezeu pe pmnt.

5,7. Aici vine momentul de vrf al ntregii viziuni. Prin primirea sulului, Hristos este nvestit n oficiul de Conductor suprem al universului, co-mprat cu Tatl. El este regele legal al universului.

5,9-14 n mod particular este semnificativ poziia fiinelor cereti n sala tronului toi nconjoar tronul i ofer aclamaii regale. Aceast centralitate a tronului din cap.4, care fusese pierdut la nceputul cap.5, revine din nou, ctignd o nou semnificaie.


O retrospectiv a cap.5

  • Apoc.4 i 5 descrie al patrulea eveniment mare din istoria salvrii, ncoronarea nlatului i glorificatului Hristos pe tronul ceresc dup ntruparea, moartea i nvierea Sa.

  • Dou evenimente urmeaz s aib loc: revenirea i judecata executiv cnd planul de salvare a lui Dumnezeu va fi ajuns la concluzii.

  • ntronarea lui Hristos marcheaz nceputul sfritului, definete natura sfritului istoriei i descrie cine va participa la victoria Mielului.

  • Aceasta face din Apoc.4-5 seciunea pivotal a ntregii cri.


  • Ceea ce este descris n cap.4-5 nu poate fi dat la o parte sau omis, deoarece contiuarea devine de neles.

  • Sunt cel puin dou motive pentru care Apoc.4-5 are o semnficaie att de special pentru poporul lui Dumnezeu de azi:

    1. nscunarea lui Hristos nseamn inaugarea sanctuarului ceresc. Dei Apoc. pune att de mult accent pe inaugurarea lui Isus n rolul Su regal, epistola ctre Evrei descrie n mod particular aspectele preoeti ale nlrii. Acolo Isus este prezentat ca nlndu-Se la cer n baza morii i nvierii Sale, dnd perdeaua la o parte i aezndu-Se pe tronul lui Dumnezeu (Evr.1,3.13; 8,1; 10,12; 12,2).


  • Punctul central al crii este Evr.8,1-2. Fiind aezat pe tron, l calific pe Isus s oficieze sanctuarul ceresc. De aceea Apoc. i Evr. ar trebui studiate mpreun.

    2. Al doilea motiv important este c ncoronarea lui Hristos a avut loc la Ziua Cinzecimii (Fapte 2,32-33; Ioan 7,39; Efes.4,8.11-14; Apoc.5,6).


nlarea lui Isus la cer a fost semnalul c urmaii Lui urmau s primeasc binecuvntata fgduin. Pentru aceasta, ei trebuia s atepte mai nainte de a ncepe lucrarea lor. Cnd Hristos a trecut prin porile cerului, El a fost ntronat n mijlocul adorrii ngerilor. De ndat ce aceast ceremonie s-a ncheiat, Duhul Sfnt a cobort asupra ucenicilor n torente bogate, i Hristos a fost cu adevrat proslvit,chiarcu slava pe care o avusese la Tatl din venicie. Revrsarea Duhului Sfnt din Ziua Cincizecimii a fost comunicarea din partea cerului c ntronarea Mntuitorului a avut loc. Potrivit fgduinei Sale, El a trimis din ceruri Duhul Sfnt asupra urmailor Si, ca un semn c El a primit, ca preot i mprat, toat puterea n cer i pe pmnt i c El era Cel Uns peste poporul Su.


  • Venirea Duhului Sfnt la Cinzecime a marcat nceputul expansiunii mpriei lui Hristos.

  • Predicarea Evangheliei a nceput cu mesajul central despre Isus ce a fost ntronat (Fil.2,6-11; Evr.8,1; Fapte 2,32-36; 5,30-31; Efes.1,20; Col.3,1).

  • Poporul lui Dumnezeu de azi nu trebuie s uite c principala sarcin a Duhului Sfnt este s fie martor al lui Isus (Ioan 15,26) i s-L glorifice (Ioan 16,14).

  • Este o singur veste bun a salvrii prin Hristos care poate mbogi i trasforma inima omeneasc i poate conduce oamenii s rspund chemrii evangheliei venice s se team de Dumnezeu, dndu-I slav i nchinndu-Se (Apoc.14,7).


  • Rstignitul, nviatul i glorificatul Domn i mprat este pe tronul universului. El este cu poporul Su El controleaz totul.

  • Fie ca poporul lui Dumnezeu s nu uite niciodat c innd esena evangheliei n minte, le va da deplin succes n predicarea mesajului final celor pierdui i suferinzi.


  • Login