Sulul sigilat 5 1 14
This presentation is the property of its rightful owner.
Sponsored Links
1 / 37

Sulul sigilat (5,1-14) PowerPoint PPT Presentation


  • 33 Views
  • Uploaded on
  • Presentation posted in: General

Sulul sigilat (5,1-14). Apoc.5 este clădită pe scena din cap.4. Ioan vede la dreapta lui Dumnezeu, care șade pe tron, un sul ce este scris pe ambele fețe, sigilat cu 7 sigilii. Înțelege că nimeni din întreg universul nu e vrednic să deschidă acel sul remarcabil.

Download Presentation

Sulul sigilat (5,1-14)

An Image/Link below is provided (as is) to download presentation

Download Policy: Content on the Website is provided to you AS IS for your information and personal use and may not be sold / licensed / shared on other websites without getting consent from its author.While downloading, if for some reason you are not able to download a presentation, the publisher may have deleted the file from their server.


- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - E N D - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Presentation Transcript


Sulul sigilat 5 1 14

Sulul sigilat (5,1-14)


Sulul sigilat 5 1 14

  • Apoc.5 este cldit pe scena din cap.4.

  • Ioan vede la dreapta lui Dumnezeu, care ade pe tron, un sul ce este scris pe ambele fee, sigilat cu 7 sigilii.

  • nelege c nimeni din ntreg universul nu e vrednic s deschid acel sul remarcabil.

  • Apoi, un Miel / ca un leu care pare junghiat deschide sulul.

  • Tot universul aclam acest gest.


Sulul sigilat 5 1 14

5,1: n mna dreapt. Gr. epi ten dexian a fost n general tradus ca n mna dreapt, n mod deosebit pentru c s-a susinut c Ioan i-a conturat scena din Ezech.2,2-10.

Fraza epi ten dexian nu mai apare nicieri n ntreaga Scriptur i foarte rar n literatura greac. Apariiile ocazionale din literatur, din sec.I pn n sec.VII A.D., sugereaz c expresia este un idiom pentru expresia la dreapta, ceea ce arat c fraza are mai mult de aface cu poziia (la dreapta) dect cu mna dreapt (ca membru al corpului). Deci sulul se afla la dreapta lui Dumnezeu pe tronul Su.


Sulul sigilat 5 1 14

  • Un sul. n sec.I A.D., cuv. gr. biblion era cuv. clasic pentru sul, dar de asemenea era folosit pentru documente ale oricrei forme de codecuri (foi separate legate mpreun), scrieri, scrisori i documente legale indiferent de material (ca de ex.: papirusul, tblie sau pergament).

  • Dovezile indic c biblion sigilat din Apoc. era de forma unui sul.

  • n primul rnd codexul nu a aprut pn n a doua jumtate sau chiar spre sfritul sec.I A.D. n al II-lea rnd Ioan nsui indic c era vorba de un sul, cnd descrie c cerul se va strnge ca un biblion care era un sul (Apoc.6,14). n al III-lea rnd fraza scris pe dinluntru i pe dinafar este mai apropiat unui sul.


Sulul sigilat 5 1 14

  • Scris pe dinluntru i pe dinafar. Privind fraza n sine, ea este privit de toi ca fiind corect, ns a scrie astfel pe un sul era o practic antic relativ rar n antichitate, sulurile n antichitate fiind scrise doar pe o parte.

  • Documentele scrise pe ambele pri se numeau opisthographos, i nu erau aa rare n sec. I i II A.D.

  • Cel puin dou documente scrise pe ambele pri sunt amintite n Vechiul Testament: cele dou table ale mrturiei (Ex.32,15) i sulul lui Ezechel (2,9-10).


Sulul sigilat 5 1 14

Fraza se poate referi la fel de bine i la aa zisul document dublu care era foarte bine cunoscut i larg rspndit pe vremea lui Ioan. Documentul dublu const n dou copii ale textului pe aceeai pagin: partea de sus a papirusului era rulat i legat cu un fir pentru a fi protejat; partea de jos rmnea nelegat ca s permit deintorului s o consulte cnd dorete. Partea de sus era privit ca fiind nluntrul sulului iar cea de jos ca fiind exteriorul.

Este dificil s ne putem da seama la ce se refer exact fraza: fie la scris i pe-o parte i pe alta sau la documentul dublu. Apoc. 5 nu spune c o parte era sigilat i alta nu, iar sulul din Apoc.10 se refer mai degrab la desigilarea unui sul interior dect la un document dublu.


Sulul sigilat 5 1 14

  • Sigilat. Faptul c sulul era sigilat este n concordan cu practica comun a sigilrii documentelor din lumea antic. Cu scopul de a proteja documentele legale (precum acte de vnzare, contracte, testamente i scrisori), un sigiliu imprimat era de obicei fcut cu un sigiliu sau inel, la sfritul documentului. Sigiliul funciona astfel n loc de semntur, indicnd autenticitatea, valabilitatea, autoritatea, ratificarea sau protejarea documentului.

  • Cu scopul de a proteja mpotriva deschiderii neavenite, documentul era legat cu sfoar i sigilat la nod (cu o pat de clei, cear sau alte materiale moi)


Sulul sigilat 5 1 14

  • Practica sigilrii era comun n Israelul antic (Ier.32,10-11; Is.29,11). n timp ce sigilarea particular era comun printre naiunile nconjurtoare, n Israel, sigiliile aparineau n mod deosebit regilor i oficialilor. n Vechiul Testament punerea unui sigiliu era de obicei privit ca un act legal i oficial, de cele mai multe ori mplinit de un rege sau oficial.

  • Cu apte sigilii. Practica de a sigila cu mai multe sigilii era larg rspndit n Orientul Apropiat din zilele lui Ioan. Arheologii au scos la lumin documente cu 2, 3, 7 sau mai multe sigilii.


Sulul sigilat 5 1 14

  • Legea roman cerea ca un testament trebuia sigilat cu minim 7 sigilii ale martorilor care s dea validitate actului. Tot legea cerea ca alte documente precum contracte, certificate de natere trebuiau certificate cu semnturile a apte martori.

  • apte. Faptul c sulul era sigilat cu apte pecei, este semnificativ n contextul semnificaiei numrului n Apoc. i a Bibliei (apare n aproape 600 pasaje att literare ct i simbolice).

  • apte este singurul numr folosit simbolic n Scriptur n orice grad cu o semnificaie vizibil i acesta este i singurul numr care pare s fie folosit simbolic cu o oarecare consisten n literatura contemporan extra biblic.


Sulul sigilat 5 1 14

Aa cum este n general acceptat, fundamentul antic i Vechi Testamental este c simbolismul numrului 7 este totalitatea, perfeciunea, plintatea.

Semnficaia aceasta apare din observaia c timpul se scurge n perioade de 7 zile. Aceasta duce la ideea de perioad complet i de aici e numai un pas pn la conceptul de total sau complet.

n Vechiul Testament numrul funcioneaz ca un numr sacru al legmntului din Dumnezeu i creaia Sa, pentru toate relaiile i obligaiile. i sistemul ceremonial apare ca fiind asociat cu nr.7.

n Apoc. nr. apare de 56 de ori i joac i un rol important n structura crii.


Sulul sigilat 5 1 14

  • 5,2 vrednic. n gr., axios nsemnnd vrednic, vrednic de stim, merituos, potrivit, adecvat.

  • Pn la vremea lui Ioan, conceptul a evoluat de la o calitate sau virtute general la o calificare distinctiv care ar trebui s fac un candidat potrivit pentru o poziie nalt sau o mare onoare. Vrednicia a devenit o virtute ce calific un mprat s susin pretenia de a conduce pe baza modului n care ctig afeciunea i loialitatea supuilor si. Aceast folosire secular a conceptului a penetrat limbajul religios att al evreilor ct i al cretinilor.

  • Termenul era frecvent folosit de autorii evrei cu referin la regalitatea i preoia Vechiului Testament.


Sulul sigilat 5 1 14

  • n Apoc. 4&5, termenul desemneaz o calificare unic pentru o poziie i cerin special pe care nimeni afar de Dumnezeu nu o deine.

  • n 4,11, Dumnezeu stnd pe tron este vrednic de onoare i glorie. n cap.5, prin virtutea morii Sale victorioase (v.5), Mielul este vrednic s deschid sulul (5,9), apoi este vrednic s primeasc toat onoarea i gloria unui rege (5,12). n final att Dumnezeu ct i Mielul sunt vrednici s primeasc onoarea. (5,13-14).


Sulul sigilat 5 1 14

  • 5,5 Leul din seminia lui Iuda. Acest titlul merge napoi n timp pn la Gen.49,9. puterea, curajul, i maiestatea unui leu, care nc din vremurile antice este numit regele animalelor, l face s fie un simbol potrivit n iudaism pentru Mesia victorios.

  • De exemplu, cartea apocrif 4 Ezra menioneaz figura impozant a unui leu care e descris ca Mesia care Cel Mai nalt este pstrat pn nainte de sfritul zilelor care va apare din posteritatea lui David.


Sulul sigilat 5 1 14

Rdcina lui David. Acest titlu funcioneaz ca o clarificare a precedentului titlu, desemnnd Leul din seminia lui Iuda, ca descendent al regelui David.

Acest titlu se ntoarce napoi la Is.11,1.10 i Ier.23,5-6; 33,14-16, Zah.6,12-13.

n mai sus menionatele pasaje Vechi Testamentale, Rdcina este legat de timpul cnd promisiunea legmntului dat lui David, cu privire la continuarea tronului su, va fi mplinit n venirea unui descendent care va sta pe tron i va conduce peste naiuni.

Printre evreii din timpul lui Ioan, Rdcina lui David, a devenit titul preferat cu referire la Mesia ce va sta pe tronul lui David (Lc.1,32-33).


Sulul sigilat 5 1 14

  • n Noul Testament, Rdcina lui David i Fiul lui David, sunt titluri bine cunoscute cu referire la Isus Mesia, rege par excellence. Pavel n mod expres citeaz Is.11,10 ca avnd mplinirea n Isus (Rom.15,12).

  • n mod particular este interesant c Ioan prezint prezint pe Hristos ca Rdcina lui David la nceputul principalei pri profetice a crii (5,5) ca de altfel i n declaraia final (22,16). Aceasta vrea s nsemne c promisiunea Vechiului Testament a fost mplinit n Hristos, Mesia.


Sulul sigilat 5 1 14

  • 5,6 apte coarne. n Vechiul Testament, coarnele reprezint fora, tria i puterea. Pentru egipteni, Dumnezeu este precum coarnele unui viel slbatic (Num.23,22). Alte exemple: Deut.33,17; 1Sam.2,1.

  • n mod special coarnele reprezint puterea regeasc (1Sam.2,10; 1mp.22,11).

  • n acelai mod sunt prezentate coarnele i n Apoc.12,3; 13,1; 17,3.12; Dan.7-8. apte coarne reprezint plintatea puterii i omipotenei.


Sulul sigilat 5 1 14

  • apte ochi, care sunt... Aceast imagine este luat din Zah.4,1o. apte ochi denot omiprezena.

  • n Apoc. aceasta este o referin simbolic la trimiterea Duhului Sfnt de ctre Hristos n ntreaga lume.

  • Cuv. grec. apostello (a emite, a produce), era termenul tehnic printre evrei pentru a trimite un oficial reprezentativ cu o sarcin special (Mat.11,10; Fapte 10,17; Apoc.1,1; 22,6).

  • Termenul de aici se refer la misiunea mondial a Duhului Sfnt n baza autoritii totale a lui Hristos. Aceast trimitere i misiune a Duhului Sfnt este mai trziu elaborat n Ev. dup Ioan (14,26; 15,26; 16,7-15).


Sulul sigilat 5 1 14

5,7 din mna dreapt. Ca i fraza din 5,1, fraza greac ek tes dexias, afar de Apoc.5,7, nu mai apare nicieri n alt parte n Noul Testament i foarte rar n literatura greac. Insuficientele dovezi arat c ea nseamn att din mna dreapt ct i din partea dreapt. Semnificaia frazei, trebuie determinat n baza idiomului precedent din 5,1.

Faptul c sulul sigilat a fost gsit la dreapta lui Dumnezeu, sugereaz c ek tes dexias, aici nseamn din partea dreapt.


Sulul sigilat 5 1 14

  • 5,9 i ai rscumprat pentru Dumnezeu cu sngele Tu... Unele versiuni traduc textul i ne-ai rscumprat pe noi...Citirea corect este important pentru identificarea btrnilor i a celor 4 fiine vii. Dac pe noi este original, atunci cei ce ce cnt (btrnii i cele patru fiine vii) intr n rndul rscumprailor.

  • Evidenele textuale pentru excluderea lui pe noi (hemas) le gsim n codex Alexandrinus i n versiunea etiopean, n timp ce alte manuscrise greceti i versiuni includ pronumele pe noi fie nainte fie dup, sau n locul lui Dumnezeu.Excluderea lui pe noi din text este bazat pe afirmarea c Alexandrinus este cel mai bun martor.


Sulul sigilat 5 1 14

  • n ciuda faptului c puternice manuscrise susin includerea lui pe noi, civa factori interni favorizeaz textul ce omite pe noi.

  • De exemplu, schimbarea brusc de la prima persoan din vers.9 la pers. a III-a n vers.10, ar fi foarte nepotrivit. Apoi, faptul c melodia e cntat att de ctre btrni ct i de ctre cele 4 fiine vii, ar identifica cele 4 fiine vii ca fiind sfinii mntuii, o idee nesprijinit de context.


Sulul sigilat 5 1 14

  • 5,10 ai fcut din ei... i vor mpri pe pmnt. Anumite versiuni moderne care se bazeaz pe Vulgata traduc: i ne-ai fcut... i vom mpri.... Pe de alt parte att traducerea la timpul prezent a verbului a mpri ct i la timpul viitor au suport egal din partea manuscriselor.


Expunerea

Expunerea

Ioan nc se uit prin ua deschis a templului/palatului ceresc.

5,1. Ioan vede sulul aezat pe partea dreapt a tronului mai degrab dect fiind n mna dreapt a lui Dumnezeu. Se tie c n antichitate tronul semna mai mult cu o canapea.

Cnd regii Vechiului Testament preluau tronul ei primeau coroana i sulul legmntului (cartea Deut.): 2mp.11,12; Deut.17,18-20; 1Sam.10,25.


Sulul sigilat 5 1 14

  • nelegerea faptului c sulul era la dreapta lui Dumnezeu, este important pentru interpretarea corect a evenimentului. Este n mod particular important c dup nlarea Sa, Hristosul cel nviat, a fost aezat pe tronul ceresc la dreapta lui Dumnezeu (Rom.8,34; Efes.1,20; Col.3,1; Evr.10,12; 1Petru 3,22). Astfel i-au fost oferite toat autoritatea, puterea i conducerea universului (Efes.1,20-22; Evr.1,13; 1Petr.3,22).

  • nscunarea lui Hristos pe tron la dreapta Tatlui a fost miezul credinei primilor cretini (Fapte 2,33-36; Evr.8,1) i mplinirea promisiunilor Vechiului Testament (Ps.110,1; Mat.22,41-45; 26,62-65).


Sulul sigilat 5 1 14

  • Sulul este descris n termenii unui document legal al timpului. Ioan l vede scris pe ambele pri ceea ce implic o mare cantitate de material scris.

  • n lumina Vechiului Testament, sulul din Apoc.5 fiind scris pe ambele pri se refer la legmntul lui Dumnezeu cu poporul Su i la un mesaj profetic; pe de alt parte punnd scena n contextul Noului Testament, sulul este sigur legat de Lege i prooroci. (Ex.32,15; Ezech.2,9-10; Fapte.13,15; Mat.5,17).


Sulul sigilat 5 1 14

  • Sulul este sigilat i pe lng cele spuse pn acum despre asta, contextul cap.5 n mod puternic sugereaz un alt concept implicat aici. Sigilarea din Dan. i Apoc. semnific c revelaia lui Dumnezeu poate fi stocat nainte de un timp fixat pentru ca necredicioii i necititorii s s-i dea atenie (Dan.12,4,9; Apoc.10,4).

  • Faptul c sulul este sigilat cu 7 sigilii este n mod particular semnificant: (1) apte exprim ideea de plenitudine i totalitate. (2) ideea c sulul este perfect sigilat, contextul lui fiind profund secrect i ascuns pentru cunoaterea uman.


Sulul sigilat 5 1 14

  • Scopul principal este observat din faptul c n Apoc.5, accentul central cade nu pe citirea sulului ci deschiderea i ruperea sigiliilor (5,2.5.9).

  • Sulul nu este deschis dect mai trziu n cap.6-8.

  • Scopul principal al acestui puternic accent pus pe nptita sigilare este acela de a contrasta totala nevrednicie i inabilitate a tuturor fiinelor create din univers cu plenitudinea divin i totalitatea vredniciei i abilitii lui Hristos. El singur din tot universul e egal cu Dumnezeu.


Sulul sigilat 5 1 14

Contextul Apoc.5 indic faptul c datorit factorului uman, a nevredniciei i incapacitii fiinei umane, sulul era sigilat.

Dovezi puternice sugereaz c cartea legmntului care reprezint dreptatea i autoritatea regilor israelii de a conduce ca i co-rege cu Dumnezeu pe tronul davidic (Deut.17,18-20; 2mp.11,12), era privit de evreii din vremea lui Ioan ca fiind sigilat la decesul regatului davidic pe perioada exilului babilonian.

Sigilarea a rezultat din nevrednicia i necredincioia regilor israelii i a poporului peste care ei au condus (Is.8,16; Dan.12,4.9).

Se atepta apariia viitorului descendent al lui David care va mplini rolul unui rege ideal i adevrat al lui Israel. Pe baza acestui concept vechi testamental att evreii ct i cretinii i-au construit viziunea asupra venirii Mesiei.


Sulul sigilat 5 1 14

  • 5,2-4. Cuvntul vrednic este cuvntul cheie n ntreg capitolul i n Apoc.5 reprezint o calificare unic posedat doar de Dumnezeu.

  • 5,5-6. Dei conceptul de merit (merituos), cu referire la Hristos cel nviat, este prezentat n multe locuri din Noul Testament (Fapte 2,22-36; Fil.2,5-11; Evr.12,2), el este unic n aceast scen. Victoria lui Hristos pe cruce L-a fcut vrednic, n primul rnd s desigileze sulul legmntului, care datorit nevredniciei regilor davidici a fost sigilat. n al doilea rnd l-a fcut vrednic s mpart tronul cu Tatl i s primeasc regalitatea cosmic.

  • Prin cele dou titluri ale lui Hristos din acest capitol se dovedete c El este de origine mprteasc.


Sulul sigilat 5 1 14

  • Cnd cretinii primului secol au citit despre Rdcina lui David fiind vrednic s se apropie de tron, s ia sulul, s fie aclamat regete, ei nu au avut nici o ndoial c aceasta este mplinirea profeiilor Vechiului Testament i au mai neles c ziua promis va veni cnd regele promis, Rdcina lui David va fi instalat pe tronul ceresc.

  • n timp ce Leul arat ce a fcut Hristos (El a nvins), Mielul arat cum a fcut-o. Figura mielului de aici i din restul Apoc. trebuie neleas n contextul conceptului i ritualului sacrificial vechi testamental, n care sngele mielului sacrificat era legat cu rscumprarea.


Sulul sigilat 5 1 14

  • Aici este punctul principal al scenei. Hristos este vrednic s ia sulul i s-l deschid prin virtutea morii victorioase pe cruce prin care a fost capabil s rscumpere omenirea i s ctige triumful asupra morii (5,5-6). Crucea a fost cea care L-a fcut pe Hristos unic i vrednic de aceast onoare.

  • Cele apte duhuri reprezint lucrarea deplin a Duhului Sfnt i aici este singurul loc din toat cartea n care este menionat c Duhul Sfnt a fost trimis pe pmnt. Mai devreme n carte (1,4; 4,5), cele 7 duhuri sunt observate naintea tronului lui Dumnezeu. Conform lui Ioan 7,39, Duhul nu venise pentru c Hristos nu fusese glorificat, iar n ziua cinzecimii, Petru explic c venirea Duhului era rezultatul nlrii lui Hristos la dreapta lui Dumnezeu (Fapte 2,32-36).


Sulul sigilat 5 1 14

De vreme ce Hristos este acum nlat pe tronul universului, lucrarea Duhului este nelimitat n a aplica moartea victorioas a lui Hristos pe cruce fiinelor umane i n a proclama mpria lui Dumnezeu pe pmnt.

5,7. Aici vine momentul de vrf al ntregii viziuni. Prin primirea sulului, Hristos este nvestit n oficiul de Conductor suprem al universului, co-mprat cu Tatl. El este regele legal al universului.

5,9-14 n mod particular este semnificativ poziia fiinelor cereti n sala tronului toi nconjoar tronul i ofer aclamaii regale. Aceast centralitate a tronului din cap.4, care fusese pierdut la nceputul cap.5, revine din nou, ctignd o nou semnificaie.


O retrospectiv a cap 5

O retrospectiv a cap.5

  • Apoc.4 i 5 descrie al patrulea eveniment mare din istoria salvrii, ncoronarea nlatului i glorificatului Hristos pe tronul ceresc dup ntruparea, moartea i nvierea Sa.

  • Dou evenimente urmeaz s aib loc: revenirea i judecata executiv cnd planul de salvare a lui Dumnezeu va fi ajuns la concluzii.

  • ntronarea lui Hristos marcheaz nceputul sfritului, definete natura sfritului istoriei i descrie cine va participa la victoria Mielului.

  • Aceasta face din Apoc.4-5 seciunea pivotal a ntregii cri.


Sulul sigilat 5 1 14

  • Ceea ce este descris n cap.4-5 nu poate fi dat la o parte sau omis, deoarece contiuarea devine de neles.

  • Sunt cel puin dou motive pentru care Apoc.4-5 are o semnficaie att de special pentru poporul lui Dumnezeu de azi:

    1. nscunarea lui Hristos nseamn inaugarea sanctuarului ceresc. Dei Apoc. pune att de mult accent pe inaugurarea lui Isus n rolul Su regal, epistola ctre Evrei descrie n mod particular aspectele preoeti ale nlrii. Acolo Isus este prezentat ca nlndu-Se la cer n baza morii i nvierii Sale, dnd perdeaua la o parte i aezndu-Se pe tronul lui Dumnezeu (Evr.1,3.13; 8,1; 10,12; 12,2).


Sulul sigilat 5 1 14

  • Punctul central al crii este Evr.8,1-2. Fiind aezat pe tron, l calific pe Isus s oficieze sanctuarul ceresc. De aceea Apoc. i Evr. ar trebui studiate mpreun.

    2. Al doilea motiv important este c ncoronarea lui Hristos a avut loc la Ziua Cinzecimii (Fapte 2,32-33; Ioan 7,39; Efes.4,8.11-14; Apoc.5,6).


Sulul sigilat 5 1 14

nlarea lui Isus la cer a fost semnalul c urmaii Lui urmau s primeasc binecuvntata fgduin. Pentru aceasta, ei trebuia s atepte mai nainte de a ncepe lucrarea lor. Cnd Hristos a trecut prin porile cerului, El a fost ntronat n mijlocul adorrii ngerilor. De ndat ce aceast ceremonie s-a ncheiat, Duhul Sfnt a cobort asupra ucenicilor n torente bogate, i Hristos a fost cu adevrat proslvit,chiarcu slava pe care o avusese la Tatl din venicie. Revrsarea Duhului Sfnt din Ziua Cincizecimii a fost comunicarea din partea cerului c ntronarea Mntuitorului a avut loc. Potrivit fgduinei Sale, El a trimis din ceruri Duhul Sfnt asupra urmailor Si, ca un semn c El a primit, ca preot i mprat, toat puterea n cer i pe pmnt i c El era Cel Uns peste poporul Su.


Sulul sigilat 5 1 14

  • Venirea Duhului Sfnt la Cinzecime a marcat nceputul expansiunii mpriei lui Hristos.

  • Predicarea Evangheliei a nceput cu mesajul central despre Isus ce a fost ntronat (Fil.2,6-11; Evr.8,1; Fapte 2,32-36; 5,30-31; Efes.1,20; Col.3,1).

  • Poporul lui Dumnezeu de azi nu trebuie s uite c principala sarcin a Duhului Sfnt este s fie martor al lui Isus (Ioan 15,26) i s-L glorifice (Ioan 16,14).

  • Este o singur veste bun a salvrii prin Hristos care poate mbogi i trasforma inima omeneasc i poate conduce oamenii s rspund chemrii evangheliei venice s se team de Dumnezeu, dndu-I slav i nchinndu-Se (Apoc.14,7).


Sulul sigilat 5 1 14

  • Rstignitul, nviatul i glorificatul Domn i mprat este pe tronul universului. El este cu poporul Su El controleaz totul.

  • Fie ca poporul lui Dumnezeu s nu uite niciodat c innd esena evangheliei n minte, le va da deplin succes n predicarea mesajului final celor pierdui i suferinzi.


  • Login