El autor quiere apoyar a una comunidad que está pasando serias dificultades

1. El autor quiere apoyar a una comunidad que está pasando serias dificultades por causa de su opción por Cristo, ofreciéndoles razones para “aguantar” y soportar el sufrimiento por el que está pasando

2. Según Norbert Brox, el autor señala expresamente su finalidad en 5,12b: “Por medio de Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente, exhortándoos y atestiguándoos que esta es la verdadera gracia de Dios; perseverad en ella“

3. Las dificultades experimentadas por los cristianos son lo esperado, lo normal y no algo que deba escandalizar o avergonzar

4. Cristología de la Pasión

5. El sufrimiento en el que el autor encuentra sumida a la comunidad le ofrece una oportunidad de hacer referencia al “sufrimiento” de Cristo

6. 1 Pedro 2,21-24 (En el contexto de la exhortación a los esclavos)

7. 1 Pedro 2,18-25 2,18 Criados, sed sumisos, con todo respeto, a vuestros dueños, no sólo a los buenos e indulgentes, sino también a los severos. 19 Porque bella cosa es tolerar penas, por consideración a Dios, cuando se sufre injustamente. 20 ¿Pues qué gloria hay en soportar los golpes cuando habéis faltado? Pero si obrando el bien soportáis el sufrimiento, esto es cosa bella ante Dios.

8. 2,21 Pues para esto habéis sido llamados, ya que también Cristo sufrió por vosotros, dejándoos (tras de sí) un ejemplo para que sigáis sus huellas. 2,22 El que no cometió pecado, y en cuya boca no se halló engaño; 2,23el que, al ser insultado, no respondía con insultos; al padecer, no amenazaba, sino que se ponía en manos de Aquel que juzga con justicia; 2,24el mismo que, los pecados nuestros en su cuerpo él llevó sobre el madero, a fin de que, tras morir a nuestros pecados, para la justicia viviéramos; con cuya herida fuisteis curados

9. El canto se centra en la «pasión de Cristo», es decir, en el Jesús terreno No alude expresamente a la resurrección

10. Con la afirmación introductoria “Cristo sufrió por nosotros” se introduce la temática del canto, desarrollada en cuatro frases de relativo

11. ... quien no hizo pecado y en cuya boca no se encontró engaño …que insultado ... que cargó con nuestros pecados ... por cuyas herida fuimos curados

12. Salta a la vista que el texto lleva el sello del “Cuarto Poema del Siervo” (Isaías 53,9.4.12.5) cuya terminología impregna las frases de relativo y se manifiesta en ellas

13. Es la expresión más clara y más extensa de la relación del texto de Isaías con la pasión de Jesús en todo el Nuevo Testamento

14. En la cristología de la pasión, la figura del «siervo» sirve para presentar a Jesús sufriente y además para comprender e interpretar su sufrimiento

15. Notar que el canto no habla de la muerte sino de la pasión de Jesús

16. Exhortación al compromiso cristiano en medio del sufrimiento “injusto”

17. “Sufrir injustamente” –por ser cristiano, no por ser ladrón, asesino o entrometido– parece ser el signo de ese tiempo.

18. 4,12 Queridos, no os extrañéis del fuego que ha prendido en medio de vosotros para probaros, 4,13 sino alegraos en la medida en que participáis en los sufrimientos de Cristo, para que también os alegréis alborozados en la revelación de su gloria. 4,14 Dichosos de vosotros, si sois injuriados por el nombre de Cristo, pues el Espíritu de gloria, que es el Espíritu de Dios, reposa sobre vosotros.

19. 4,15 Que ninguno de vosotros tenga que sufrir ni por criminal ni por ladrón ni por malhechor ni por entrometido: 4,16 pero si es por cristiano, que no se averguence, que glorifique a Dios por llevar este nombre.

20. Esquema de presentación Finalidad principal del escrito Cristología de la pasión Exhortación al compromiso cristiano en medio del sufrimiento “injusto” “Honren al emperador” Remitente y (presuntos) destinatarios ¿Es pseudoepigráfica? ¿Un texto paulino? Fecha y lugar de composición

21. La Carta de Judas

22. Se trata de un mensaje breve, muy polémico contra otros cristianos “alejados de la verdad” escrito por “Judas” a comunidades con las que está en contacto para prevenirlas y apoyarlas en un clima de controversia doctrinal

23. Estructura temática

24. Entre la parte inicial (vv. 1-2) y la doxología conclusiva (vv. 24-25) se desarrollan los siguientes temas

25. Breve introducción explicando el motivo y el objeto de la carta (3-4) • Polémica contra los falsos maestros (5-16) • Tres ejemplos veterotestamentarios de castigos divinos (5-7) • Aplicación los adversarios (8-10) • El castigo anunciado por Henoc (14-16) • Exhortación a la comunidad (17-23) • Realización de lo anunciado por los apóstoles (17-19) • Exhortación a una conducta cristiana (21-22) • La conductade los indecisos e inseguros (22-23)

26. Según esta estructura temática, la polémica ocupa el lugar central de la carta Sea en la “acusación”, sea en la “exhortación” se trata siempre de la misma preocupación: la denuncia y el ataque directo contra los enemigos de la fe verdadera

27. Pero es muy poco lo que el autor dice sobre el contenido de la “fe verdadera” Lo que prevalece es el lenguaje de la polémica

28. Remitente y presuntos destinatarios

29. El autor se autopresenta en 1,1 como “Judas, siervo de Jesucristo, hermano de Santiago...” (Judas 1,1)

30. Al nombre “Judas” sigue primero una caracterización genérica: “siervo de Jesucristo” y luego, otra más específica: “hermano de Santiago”

31. En el nuevo testamento aparecen cuatro personajes de nombre Judas

32. Judas Iscariote y Judas de Santiago, que aparecen en la lista de “los Doce” de la versión lucana Lucas 6,13-15 Cuando se hizo de día, llamó a sus discípulos, y eligió doce de entre ellos, a los que llamó también apóstoles. v14 A Simón, a quien llamó Pedro, y a su hermano Andrés; a Santiago y Juan, a Felipe y Bartolomé, v15 a Mateo y Tomás, a Santiago de Alfeo y Simón, llamado Zelotes; v16 a Judas de Santiago, y a Judas Iscariote, que llegó a ser un traidor“

33. Hechos 1,13 Y cuando llegaron subieron a la estancia superior, donde vivían, Pedro, Juan, Santiago y Andrés; Felipe y Tomás; Bartolomé y Mateo; Santiago de Alfeo, Simón el Zelotes y Judas de Santiago

34. De Jerusalén envían a “un profeta Judas llamado Barsabás” a Antioquía. llevando las decisiones de la Asamblea de Jerusalén: Hechos15,22 Entonces decidieron los apóstoles y presbíteros, de acuerdo con toda la iglesia, elegir de entre ellos algunos hombres y enviarlos a Antioquía con Pablo y Bernabé; y estos fueron Judas, llamado Barsabás, y Silas, que eran dirigentes entre los hermanos Cf. Hechos 15,27-33

35. Quien tiene un hermano muy importante y conocido –como para autopresentarse en clara referencia a él– llamado Santiago es “Judas hermano de Santiago, hermano de Jesús”

36. Marcos 6,3 (// Mt 13,55) No es éste el carpintero, el hijo de María y hermano de Santiago, Joset, Judas y Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí entre nosotros?» Y se escandalizaban a causa de él

37. De este Judas prácticamente no se tienen noticias: sólo se conoce –por unos datos transmitidos por Eusebio de Cesarea, quien, a su vez, los recibió de Hegesipo– que sus nietos fueron interrogados bajo Domiciano, y luego fueron puestos en libertad

38. Más tarde, fueron dirigentes de la comunidad, hasta los tiempos de Trajano (cf. III HE 20)

39. Eusebio de Cesarea, III HE 20Acerca de la familia de nuestro Salvador 1. Todavía se hallaban con vida, de la familia del Señor, los nietos de Judas (llamado su hermano según la carne). A éstos delataron porque eran de la familia de David. El evocato los llevó ante el césar Domiciano, pues, como Herodes, también tenía miedo de la venida de Cristo.

40. III HE 20 2. Les preguntó si eran descendientes de David y ellos lo confesaron. Luego les preguntó acerca del número de sus bienes o cuánto dinero poseían, pero ellos dijeron que entre ambos sólo sumaban nueve mil denarios, la mitad cada uno; y persistían en decir que ni siquiera esto tenían en metálico, sino que se trataba de la tasación de sólo treinta y nueve pletros de tierra, por la que pagaban impuestos y la trabajaban ellos mismos para su subsistencia

41. III HE 20 3. A continuación mostraron sus manos, y ofrecieron como testimonio de su trabajo personal su fortaleza física y los callos que les habían salido en sus propias manos por la obra ininterrumpida.

42. III HE 20 4. Interrogados sobre Cristo y su reino, qué tipo de reino era, dónde y cuándo aparecería, explicaron que no se trataba de un reino de este mundo o de esta tierra, sino celestial y angélico y que ha de tener lugar en el final de los tiempos. Porque viniendo en gloria juzgará a vivos y muertos y pagará a cada uno según sus obras.

43. III HE 20 5. Observando todo esto, Domiciano nada les reprochó, sino que incluso los menospreció como a gente vulgar y, dejándolos en libertad, puso fin a la persecución de la iglesia mediante un decreto. 6. Los que habían sido liberados dirigieron las iglesias por haber testificado y por pertenecer a la familia del Señor, y habiendo llegado la paz, vivieron hasta Trajano.

44. A diferencia de Santiago, no hay indicios de que este Judas haya tenido protagonismo digno de ser mencionado en la historia del cristianismo primitivo

45. Los investigadores suelen sugerir como más plausible la atribución del texto a este Judas “hermano del Señor”, que, en cuanto “hermano de Santiago”, habría tenido el tipo de autoridad suficiente como para darle legitimidad a la obra

46. ¿Es pseudoepigráfica? ¿Es posible que este Judas, hermano de Santiago, haya sido el autor de esta “carta”?

47. La mayoría de los investigadores modernos entienden que se trata de una pseudoepigrafía

48. Se esgrimen varias razones para fundamentar la duda… • Uno de la primera generación no habla de “los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo” (v.17-18) como figuras de un pasado distante, cuyas palabras se puedan citar como “vaticinios”

49. La fe se ha convertido en un contenido bien definido “que ha sido transmitida a los santos de una vez para siempre” (v. 3)

50. El autor escribe en un griego correcto, que difícilmente puede haber correspondido a un palestinense