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FUNDAMENTOS TEÓRICOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL. DEL MONOCULTURALISMO A LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL

PASANTÍA DE EDUCADORES CHILENOS EN MÉXICO “SEMINARIO INTERANCIONAL EN EDUCACIÓN INICIAL Y PREESCOLAR CON ENFOQUE INTERCULTURAL” . Javier López Sánchez México, D. F. Agosto 2009. FUNDAMENTOS TEÓRICOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL. DEL MONOCULTURALISMO A LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL.

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FUNDAMENTOS TEÓRICOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL. DEL MONOCULTURALISMO A LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL

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  1. PASANTÍA DE EDUCADORES CHILENOS EN MÉXICO “SEMINARIO INTERANCIONAL EN EDUCACIÓN INICIAL Y PREESCOLAR CON ENFOQUE INTERCULTURAL” Javier López Sánchez México, D. F. Agosto 2009 FUNDAMENTOS TEÓRICOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL. DEL MONOCULTURALISMO A LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL

  2. I. PROLEGÓMENOS Puedo no estar de acuerdo con tus ideas, sin embargo, defenderé a muerte tu derecho a hablar. Voltaire La validez de mis argumentos, no desvalidan tus argumentos. Lyotard

  3. El diálogo es reciproco encuentro humano, donde hombres y mujeres pronuncian su mundo admirable, y al pronunciarlo, se atreven a humanizarlo. P. Freire Te smeleluljk´opka´yejtike ma stak´ yaswalpatinbeysk´opya´yej te yantikantswineketike, meleljunpajal ay sk´oplalulte jk´opka´yejtiktajujujtule, junpajal ay stoyolul, junpajal ay slumilal, jayu’ un akajkich’ batiktamuk’ ta lek. Javier López Sánchez

  4. En la vida yo participo en lo cotidiano, en las costumbres, en la Nación, el Estado, la humanidad, el mundo de Dios; es allí donde yo vivo valorativamente en el otro y para otros, donde estoy revestido valorativamente de la carne del otro. Yo me conozco y llego a ser yo mismo sólo al manifestarme para el otro, a través del otro y con la ayuda del otro. Los actos más importantes que constituyen la autoconciencia se determinan por la relación con la otra conciencia. M. Bajtin

  5. No hay posibilidad de transformar la educación sin transformar nuestro pensamiento arraigado fuertemente en nosotros desde hace tres o cuatro siglos. Edgar Morin

  6. La dominación suele ser muy compleja cuando se le vincula con el concepto de poder y su manifestación en la imposición de la voluntad, sea esta necesaria o caprichosa, pues la dominación se justifica a sí misma cuando se le da obediencia. M. Weber

  7. II. LA COLONIA Y EL TRATAMIENTO DE LA DIVERSIDAD • Dominación europea - española • Resistencia de los pueblos originarios • Irrupción drástica de la concepción originaria: organización social, política, económica, educativa y en general, la visión del mundo.

  8. III. LA CONFORMACIÓN DE LOS ESTADOS NACIONALES UNA SOLA CULTURA UNA SOLA MANERA DE VER EL MUNDO UNA SOLA LENGUA UNA SOLA MANERA DE NOMBRAR EL MUNDO A) EL PARADIGMA HOMOGENIZADOR VISIÒN HOMOGENEA CURRÌCULO MATERIAL EDUCATIVO FORMACIÓN DE MAESTROS POLÌTICAS PÚBLICAS POLÍTICAS EDUCATIVAS

  9. B) EL POSITIVISMO EVOLUCIONISTA Y LAS POLÍTICAS HOMOGENEIZANTES Asimilación – incorporación • Niega los rasgos propios de la cultura minoritaria • Incorpora a la cultura dominante • La castellanización como opción para la asimilación Segregación • Falta de contacto entre culturas • Exclusión por capacidades diferentes y sociales Etnocidio • Expresión clara del racismo

  10. C) EL DÉFICIT CULTURAL COMO RESPUESTA EDUCATIVA A LA DIVERSIDAD • Considera niños inferiores debido a sus diferencias genéticas y culturales • Genera programas de educación compensatorios • Déficit cultural asociado con la desigualdad y discriminación económica o de marginación social

  11. IV. EL REFLEJO DE LA POLÍTICA EDUCATIVA HOMOGENEIZANTE EN LA ESCUELA Y EL AULA. Perspectiva rígida (tensiones) Escuela-maestro Saber científico Sobre valoración Se sabe Culto Mando Discurso teórico desconectado de la realidad Comunidad-familia-niño Saber empírico Desvaloración-Poco valor No se sabe Ignorante Obediencia Praxis, habilidades, competencias para la vida Trato poco afectivo Etiqueta-estereotipos

  12. No hay articulación entre los saberes de los alumnos y la escuela • Desconocimiento de la cultura endógena • No reconoce la diversidad. Tendencia a fortalecer las desigualdades • No forma para el desarrollo de competencias • El lenguaje, las normas, los valores y las expectativas de las familias en situación de desventaja no coinciden con las condiciones que la escuela (a través del maestro) valora como idóneas

  13. V. EL IMPACTO SOCIAL DE LA POLÍTICAS HOMOGENEIZANTES. Sobrevaloración de una sola cultura, una sola lengua Sociedad que se considera superior, otra inferior Introyección del racismo Baja autoestima personal y cultural Deterioro de la identidad Pérdida paulatina de lenguas y culturas Sociedad en crisis

  14. VI. NO TODO ES ESTÁTICO, HAY CAMBIOS. LOS NUEVOS PARADIGMAS EN LAS POLÍTICAS EDUCATIVAS • Hace poco más de una década que se habla de EIB en América Latina • México1992. Año de la significación pluricultural y plurilingüe • 1996. Del biculturalismo a la interculturalidad en la educación de los pueblos indígenas • 2001. De la interculturalidad indígena a la interculturalidad para toda la sociedad mexicana • Artículo 2º Constitucional, CGEIB, CONAPRED, INALI. Ley general de Los Derechos Lingüísticos de los pueblos indígenas, Ley General de Educación. Fracción IV del Art. 7°, Ley Federal para Prevenir y eliminar la Discriminación, Reglamento Interior de la SEP Art. 16. Marcos internacionales- Convenio 169 de la OIT, UNESCO, OEI, UNICEF entre otros. • Los currículos de educación inicial, básica, media superior y superior con enfoque intercultural. Los materiales educativos, la formación inicial y continua de maestros. La transversalidad del enfoque intercultural en las políticas públicas.

  15. VII. FUNDAMENTOS TEÓRICOS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL a) ¿Por qué? PRIMERO: Pérdida de vigencia de la vieja idea de homogeneidad SEGUNDO: Contacto cultural. Flujos migratorios. • Diversidad inscripción humana. Signo de la posmodernidad • Sociedades multiculturales • Escuelas y aulas escenarios de diversidad TERCERO • Creciente reconocimiento de los países con diversidad cultural • La multiculturalidad como característica definitoria y como motivo de orgullo nacional • Transformaciones de los marcos jurídicos normativos (nacionales e internacionales)

  16. CUARTO • La tecnología de la comunicación – oportunidad de mayor contacto virtual con las diferentes culturas • Las sensación de que la globalización impone un único modelo de producción, de consumo, de convivencia, de entretenimiento, de concepción del mundo – conduce a una reacción contraria a la imposición, es decir a la reivindicación de lo propio.

  17. El modelo de desarrollo provoca procesos crecientes de polarización: entre naciones y el interior de ellas. Migraciones por la atracción que ejercen los polos de desarrollo y por las dificultades de encontrar formas de sobrevivencia en los países y regiones de origen QUINTO: • En el siglo XXI persiste la discriminación, el racismo, la exclusión, la injusticia social. • Persiste la asimetría escolar y valorativa.

  18. b) CÓMO ENTENDEMOS LA INTERCULTURALIDAD: • Proyecto social amplio • Conocimiento, reconocimiento, valoración y aprecio de la diversidad. Otras figuras del mundo (Villoro) • Diálogo como principio fundamental (Gadamer, Freire, Fornet) • No borra, no aparta ni niega al otro (Schmelkes) • Construcción de una sociedad plural, democrática e incluyente (López, López Sánchez) • Oportunidad para la justicia social(Olivé) • Auténtica ética de la alteridad. Aporta elementos para aprender a vivir entre diferentes (Bajtin, Delors)

  19. c) CÓMO ENTENDEMOS LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL • Pugna por la pluralización epistemológica (Olivé) • La educación se convierte en crisol de diversidad y gestora de la pluralidad epistemológica (López Sánchez) • La escuela, los planes y programas de estudio dan lugar a otras lógicas de construcción de conocimientos (Gasche, Bertely, Paradise, Rogof, López Sánchez) • Es un conjunto de procesos pedagógicos intencionados y vivenciales (López Sánchez et al) • Forma personas capaces de comprender la realidad desde diversas ópticas culturales. Comprende su propia lógica cultural y tiene apertura al mundo y a otras comunidades epistémicas, son críticos consigo mismo y con los otros. Se forman para saber ser y saber estar, saber el saber y saber hacer. (López Sánchez et al) • Contribuye a la transformación social

  20. IDEAS FINALES • Pérdida de vigencia de la vieja idea de homogeneidad • La interculturalidad denuncia los intentos totalizadores • Contradice la uniformidad, la monología y la monotonía de un mundo global, en el que su globalidad es la trampa de la expansión desmedida de una sola de las posibilidades humanas de habitar el mundo

  21. La educación intercultural busca la potenciación y no la supresión de la alteridad. • Los programas de estudio, los materiales didácticos y la praxis pedagógica son el espacio de diálogo entre diversas epistemologías. • La interculturalidad en la educación busca contribuir a la construcción de una sociedad plural, democrática, incluyente y justa.

  22. “HOMOS SUM: HUMANI NIHIL AME ALIENUM PUTO” SOY UN SER HUMANO Y NADA HUMANO ME ES AJENO. TERENCIO ¡MUCHAS GRACIAS! Javier López Sánchez javierl@sep.gob.mx Barranca del Muerto Núm. 275 2º. Piso, Col. San José Insurgentes Delegación Benito Juárez. México, D. F. Teléfono: 36-01-10-97 ext.68565, 68567 y 68578 Directo 36-01-33-59

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