第一章  古文明的遺產
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第一章 古文明的遺產. 第二節 哲學的突破. 第二節 哲學的突破. 學習重點. 走出神話思維 希伯來人與「一神教革命」 印度的宗教哲學:從輪迴到超脫 希臘思想的解放:從神化到理性 中國人文思想展開. 走出神話思維. 1. 古代社會: 神話思維 A. 以解釋 宇宙的起源 與 人類歷史 的課題 B. 信仰多神 : a. 相信一切都有神在操縱 b. 須透過 祭司 了解神意 C. 取悅神明 : a. 建 神廟 b . 以 犧牲 或 儀式 祭神. 2. 800B.C.E.~300B.C.E. 思想革命: 哲學突破

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第一章 古文明的遺產

第二節 哲學的突破


第二節 哲學的突破

學習重點

  • 走出神話思維

  • 希伯來人與「一神教革命」

  • 印度的宗教哲學:從輪迴到超脫

  • 希臘思想的解放:從神化到理性

  • 中國人文思想展開


走出神話思維

1.古代社會:神話思維A.以解釋宇宙的起源與人類歷史的課題B.信仰多神:a.相信一切都有神在操縱b.須透過祭司了解神意C.取悅神明:a.建神廟b.以犧牲或儀式祭神


2. 800B.C.E.~300B.C.E.思想革命:哲學突破

A.人類對宇宙的本質產生一種全新的理性認識

B.地區:近東、印度、希臘、中國

C.不同突破方向a.希伯來人、印度人-宗教思想的蛻變b.希臘人、中國人-科學思維與人文精 神的突破


希伯來人與「一神教革命」

(一)希伯來人的歷史

1.種族:閃米語族

2.早期的遷徙:兩河流域→巴勒斯坦→埃及→巴勒斯坦A.隨亞伯拉罕(Abraham)遷居巴勒斯坦B.1600B.C.隨西克索人進入埃及C.西元前13世紀中摩西(Moses)帶領下逃 出埃及,重返巴勒斯坦


耶路撒冷的哭牆

哭牆(Kotel HaMa aravi)

位於耶路撒冷東區的聖

殿山上,為古代耶路撒

冷聖殿遺跡。是猶太教

神聖的祈禱聖地,猶太

人在此誦經時,想起他

們所遭受的苦難,忍不

住撫牆痛哭,因此得名。


福音書上的摩西

這幅聖經插畫,

描述摩西對以色列人的首領,

教諭十誡的過程。


3.建國:

A.時間:西元前11世紀末

B.分裂與亡國:

a.北-以色列王國:亡於亞述人

b.南-猶太王國:亡於加爾底亞人


4.亡國後的命運

A.「巴比倫之囚」-被加爾底亞人放逐 於巴比倫

B.受外來強權統治-波斯、希臘、羅馬

C.西元1世紀起散落世界各地:

a.背景:70C.E.反抗羅馬人統治→遭討平 , 城被拆,族人被驅散

b.未因此消失:猶太教信仰凝聚民族向心力


(二)與神定約與先知運動

1.與「神」訂有「聖約」A.經過:a.亞伯拉罕-許諾族人只信仰祂b.摩西-神有清楚的名字「耶和華」(Yahweh) B.意義:自認將獲得神的特別賜福,成 為祂的「選民」(the elected)


亞伯拉罕與神訂約

義大利畫家提也波洛

(Giambattista Tiepolo,

1696~1770)繪。

義大利烏第納總主教宮藏


2.先知運動

A.進入「先知時代」a.時間:西元前八世紀b.「先知」(prophets)的使命(a)要猶太人回歸唯一真神(b)要猶太人服從上帝的誡律c.「先知」預言災難-亡國是因猶太 人未信守對神的諾言而受到懲罰

B.發展出「一神論」-上帝:耶和華


(二)「一神教」的形成

1.教義:見《舊約聖經》

2.重要概念A.「道德神」觀念-反對偶像崇拜B.神意與歷史-人類歷史是神意計劃 的展現C.「救世主」思想-後來被基督教、伊斯蘭教所繼承D.普世信仰-耶和華成所有人類的神


猶太人先知約翰


印度的宗教哲學:從輪迴到超脫

(一)婆羅門教的困境

1.困境A.儀式流入形式主義→與民眾漸行漸遠B.濫用牲畜做犧牲→造成民眾經濟負擔

描繪一位女子正在敬拜婆羅門神。

繪於西元1760年


2.出現質疑之聲:《奧義書》 A.西元前八~六世紀間B.主張探索「梵」的真諦a.「梵」 是本體-梵是宇宙最終的實在b.「梵我同一」-梵是大我,是本體; 個體是小我,是現象 ,兩者本屬一體c.苦修主義-靠心智探索


(二)耆那教與佛教的創立

1.耆那教與佛教共同之處

A.都否定《吠陀經》權威

B.都批評婆羅門的儀式主義

C.都強調「修行」才是正道


耆那教「五戒」

  • 不殺生-針對婆羅門教的 重視祭祀,往往 宰殺動物

  • 不妄語

  • 不偷盜

  • 不 淫

  • 不蓄私財

耆那教祖師馬哈維拉


2.耆那教 (Jania) A.祖師:馬哈維拉(Mahavira) a.主張任何言行都會帶來因果, 使人陷入無窮輪迴之中b.須靠苦修、禁欲加以根絕,才能超脫輪迴B.信徒須守「五戒」C.信徒大都奉行素食→深刻影響後世印度人的生活與思想


3. 佛教 (Buddism) A.始祖:佛陀-人稱「釋迦牟尼」a.覺悟:減少生命的存在,就能去除 業障,超脫生死輪迴之苦b.發願:引導眾生走上覺悟之路- 宣講佛法c.主張:眾生平等-不分宗教與階級B.核心概念:「法」a.因果律b.靠八種修行方法c.進入「涅槃」境界-自我與無限合一



希臘思想的解放:從神化到理性

(一)荷馬時代與神話思維

1.邁錫尼時代

A.起自:西元前17世紀

B.吸收邁諾亞文化

C.發動10年特洛伊戰爭-西元前12世紀初

D.為多利安人(Dorians)南侵結束


邁錫尼文明

阿伽門農面具,現存雅典國立博物館



邁錫尼的殘遺壁畫

西元前1500年的作品,壁畫中人物和牛都被刻意誇張化

,以凸顯運動員的強悍


荷馬史詩中的英雄

2. 黑暗時代

A.時間:1100~750B.C.E.

B.又稱「荷馬時代」-靠荷馬史詩認知這段 時期的歷史

C.是「神話史詩」時代 -神話思維

阿奇里斯(Achilles)英勇地刺殺亞馬遜女王


荷馬史詩

  • 兩大鉅作:A.《伊里亞德》(Iliad)

    B.《奧迪賽》(Odyssey)

  • 大意:敘述邁錫尼英雄遠征特洛伊城的故事

  • 意義:反映希臘當時是黑暗時代的社會


(二)從「神話」到「理性」

1.自然探索A.地區:小亞細亞的愛奧尼亞(Ionia) a.古代東西文明交匯點b.希臘殖民地

B.學派a.愛奧尼亞學派(Ionian School) b.畢達哥拉斯學派(Pythagoreans) c.赫拉克里特斯與巴門尼德斯


Ionian school
愛奧尼亞學派(Ionian School)

  • 代表:A.泰利斯-主張「水」萬物的根本物質(Thales) B.阿納西曼尼斯-指出「空氣」 是萬物的原質(Anaximemes)

  • 特色:A.不再訴諸神話,改從物理角度尋求了解B.將探索自然導向自然的、科學的精神


Pythagoreans
畢達哥拉斯學派(Pythagoreans)

  • 畢達哥拉斯(Pythagoras)

    -主張事物的本質在

    於事物內在的一種

    「數學關係」


赫拉克里特斯與巴門尼德斯

  • 赫拉克里特斯(Heraclitus)A.主張「火」是萬物的本源,本質是運動 與變化B.人可以憑藉理性去理解萬物的變化C.人應從萬物的變化中去發現真實的存在

  • 巴門尼德斯(Parmenides)A.反對萬物變化之說B.區分感覺與理性、假相與實在C.強調靠理性思維才能掌握固定、不變的真理


2.倫理與政治的討論A.背景:西元前五世紀,古希臘城邦面臨 連串危機→使原有城邦體制的價 值受到質疑a.前-波斯帝國入侵b.後-希臘城邦內戰

B.思想家開始討論倫理與政治的問題


倫理方面

  • 蘇格拉底:A.喜探索真偽、善惡等課題B.追究人生的意義與目的C.常找人辯論→助人建立正確 觀念和知識

  • 柏拉圖:A.重視抽象觀念B.對觀念的討論,才能獲得真理

  • 亞里斯多德:A.富實證精神B.主張以觀察和歸納的方法 ,系統地研究學問


蘇格拉底 柏拉圖 亞里斯多德


政治方面

  • 蘇格拉底:A.未放棄城邦理想B.鄙視民主政治

  • 柏拉圖:著有《理想國》(The Republic) A.不信賴民主政治B.主張由哲學家來治國

  • 亞里斯多德:主張理想的政體是一種 寡頭與民主的融合


中國人文思想展開

商人祭祀用禮器

  • 中國的人文精神

    1.出現:周滅商

    2.確立:春秋戰國時代

巫師祭祀時使用的人面形

神器,象徵巫師代表神


(一)周初人文精神的躍動

1.商人-重鬼神(迷信)A.未脫離神話思維B.崇拜多神:a.上帝為最高的神b.祭祀祖先

2.周人-重人文(理性)A.出現自覺精神B.中國古代文化有新發展


周朝大孟鼎

鼎內的銘文顯示

周天子牢記商亡

的教訓,提倡敬

德保民,強調人

文精神。


(二)東周時代的社會變動

1.背景:犬戎入侵→周室東遷A.春秋-諸侯霸主僭越周室權威B.戰國-卿大夫階級篡奪公室政權

2.社會變動劇烈:出現「貴族陵夷,平民 崛起」的現象

3.思想家思索社會政治問題→提出改革理想 →造成「諸子百家爭鳴」狀況


東周社會變動劇烈

  • 工商業繁榮→平民經商致富,超越傳統貴族

  • 國際競爭激烈,國君用人唯才→形成「布衣卿相」局面

  • 禮樂制度無法維繫社會政治秩序的運作


東周時期孫皓青銅甬鐘

中國河南博物館藏


(三)中國人文思想的確立

1.時間:春秋戰國時代

2.這場思想革命幾個重要面向:

A.具濃厚的「歷史性」與「人間性」

B.表現在「王官學」的崩解,與「諸子學」的興起

C.儒家發揚周初的人文精神,建構古典中國的人文傳統


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