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NATURALEZA TEOLOGIA,1

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IT 13 de50. NATURALEZA TEOLOGIA,1. Teología = ciencia en la que la razón del creyente, guiada por la fe teologal, se esfuerza en comprender mejor los misterios reve- lados en sí mismos y en sus consecuencias para la existencia humana. Es fe que busca entender , impulsada no

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naturaleza teologia 1

IT 13 de50

NATURALEZA TEOLOGIA,1

Teología =ciencia en la que la razón del creyente, guiada por la

fe teologal, se esfuerza en comprender mejor los misterios reve-

lados en sí mismos y en sus consecuencias para la existencia

humana.

Es fe que busca entender, impulsada no

por simple curiosidad, sino por amor y

veneración hacia el misterio.

San Agustín, Sermón 48, 7: “intellige

ut credas, crede ut intelligas”.

San Anselmo: “si no creéis no enten-

deréis”.

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NATURALEZA TEOLOGIA, 2

La teología compartela búsqueda del cono-

cimiento de Dios con la vía mística o contem-

plativa. Esta no depende tanto como la teoló-

gica del esfuerzo humano, sino que es fruto

muy directo de la gracia y el favor divinos.

Estas dos vías de acceso a Dios no se oponen.

La teología sin medida alguna de contempla-

ción degenera en una ciencia de puros concep-

tos, y la mística sin ninguna teología, podría

convertirse en autoengaño y fantasía espiritual.

La teología no es una tarea puramente individual del teólogo: sirve

a la Iglesia. Es un aspecto de la función doctrinal de la Iglesia, que

engloba el Magisterio, la teología y la catequesis.

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NATURALEZA TEOLOGIA, 3

La teología supone la unión de la razón y la fe. Algunos momentos

de importancia en la historia de los Concilios y de los papas sobre

esta cuestión:

1. Nicea (325): para combatir la herejía de Arrio, usa el término

filosófico “omousios” (consustancial).

2. Bulas de 1228 y 1231 de Gregorio IX sobre el uso de la filosofía

aristotélica en teología.

3. Siglo XIX: la Iglesia defiende el uso de la razón en teología contra

el fideismo de Bautain, el tradicionalismo de Bonnetty. Además

impugna los abusos de la razón en teología contra Hermes en 1835 y

Günther en 1857. Pío IX en la encíclica Qui pluribus (1846) y el

Concilio Vaticano I tratan también de la armonía entre fe y razón.

4. Siglo XX: Pablo VI en 1974 trata de la unión entre filosofía y

teología en Santo Tomás. En 1998, Juan Pablo II escribe la Encíclica

Fides et Ratio.

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NATURALEZA TEOLOGIA, 4

El lenguaje humano es, junto a la razón y la fe, el tercer presu-

puesto de la teología. La Revelación no trae su propio lengua-

je. El lenguaje ordinario de los hombres es el modo normal de

expresar la revelación de Dios.

La vía de la analogía permite superar los límites del

lenguaje humano para hablar de Dios y de los mis-

terios cristianos. Se aplica según tres momentos: po-

sitivo, negativo y de eminencia.

Se puede distinguir en el terreno de la fe: 1) el lenguaje

bíblico (lo usan también por lo general los credos y con-

fesiones de fe); 2) el lenguaje teológico (los teólogos de

los primeros siglos usaron el lenguaje de la filosofía

griega); 3) el lenguaje litúrgico (se basa en el bíblico).

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NATURALEZA TEOLOGIA, 5

Los lenguajes de palabras no son

los únicos modos de expresar lo

religioso. Es también importante

el lenguaje de las imágenes (ha-

bitual en la Iglesia: una imagen

vale más que mil palabras), de

los gestos (genuflexión, manos

extendidas, inclinaciones de

cabeza, signos de la cruz...), del

silencio (en la liturgia como

“clima natural de adoración”).

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NATURALEZA TEOLOGIA, 6

Objeto de la teología

La teología trata de Dios y le considera:

- ya en sí mismo (esencia, atributos y Personas divinas),

- ya como principio y fin de todas las cosas (estudia

entonces las criaturas, los actos humanos, las normas

que rigen la conducta humana, la gracia divina y las virtudes).

La teología depende por entero de la Revelación. Pero

puede y debe ocuparse además de cualquier realidad

terrenal, siempre que lo haga a) para explicar su sentido

último a la luz del Evangelio; y b) para determinar su

repercusión espiritual y moral en el hombre.

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NATURALEZA TEOLOGIA, 7

La teología es imperfecta y susceptible de un progreso

que nunca termina. Debe ser consciente de que reflexio-

na sobre el misterio de Dios, que nunca puede ser abar-

cado por la razón humana, ni siquiera guiada por la luz

de la fe.

La teología está también condicionada

por los límites de la razón y del lenguaje.

El teólogo sabe que está en presencia de

misterios insondables. “Si has compren-

dido del todo es que no es Dios lo que

has encontrado” (San Agustín).

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NATURALEZA TEOLOGIA, 8

La teología cristiana es sabiduría.

Su mirada a la realidad es más

profunda que la mirada filosófica

o científica, que consideran las

cosas sólo por lo que son en sus

apariencias externas.

Los Padres de la Iglesia consideraban la teología como sabiduría.

Cuando se convierte en ciencia (escolástica, s. XIII), no deja de

ser comprendida y cultivada también como sabiduría.

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