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PROPIEDADES TRASCENDENTALES DEL SER

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PROPIEDADES TRASCENDENTALES DEL SER. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. P. Gilbert, La paciencia…, cap. 9 Nuestra época: características. Cronos : Impaciencia del tener Tiempo reductivo / devorador Momento:

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p gilbert la paciencia cap 9 nuestra poca caracter sticas
P. Gilbert, La paciencia…, cap. 9Nuestra época: características

Cronos: Impacienciadel tener

Tiempo

reductivo / devorador

Momento:

acuerdo virtual, pobre y fragmentado con la realidad

El lenguaje conceptual de las ciencias reduce, fragmenta la realidad, es lenguaje operativo/funcional.

Paciencia de ser: Kairos

Tiempo dilatado/concentrado

Paciencia y esfuerzo del recuerdo y la esperanza

Ritmo ignaciano

Recordar Comprender Asimilar

Iº Parte: Riqueza Iiª Parte: Riqueza del Admirar el res

de las Palabras: lenguaje del ser = Tras plandor del

+ que objeto cendentales acto de ser

El lenguaje analógico acoge la rea-lidad como don y la expresa trascendentalmente, integrando e incluyendo.

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Realidad una y múltiple Fuerza unificante del EspírituP.Gilbert, cap. 10¿Desde dónde unificamos?3 Funciones espirituales distintas/ 3 grados de unificacióncon + compromiso del espíritu

17

c mo articular el acto de ser originario y las palabras que le convienen intr nsecamente
No a la manera de los predicamentales, dividiendo jerárquicamente: sustancia y accidentes

Sino agregándole a “ens” términos inclusivos que lo hagan inteligible para nosotros en su despliegue. Si dejamos sólo la palaba “ens” se vaciaría de significado.

Ens et unum convertuntur: Unidad de presencia del ens en los diversos momentos de su despliegue, en alianza con el espíritu, de manera articulada y progresiva. El ens se da sin división y enteramente en cada una de las múltiples expresiones gracias a las cuales hablamos.

¿Cómo articular el acto de ser originario y las palabras que le convienen intrínsecamente?

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pasaje del ens primum notum al despliegue en los trascendentales
1º se sitúa en el ámbito de la verdad, al afirmar que el ens es lo primero conocido como evidente.

Situación en un horizonte ontológico.

No habla meramente de entes sino en su alianza con el Espíritu

2º No se sigue metiendo en la lógica deduciendo cómo es el ens de acuerdo a nuestros esquemas mentales, sino que se mantiene en la ontología, poniendo el acento en acoger el don del ser tal como se expresa y se dona.

Pasaje del ens primum notum al despliegue en los trascendentales

20

esquema de trabajo con tensiones bipolares en la que cada polo remite al otro
PRIMERA TENSIÓN:

EN SÍ

AD ALIUD

SEGUNDA TENSIÓN

+ COSA

- UNUM

- ALIQUID

BONUM

+ PULCHRUM

VERUM

Esquema de trabajo con tensiones bipolares en la que cada polo remite al otro

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la tensi n en s ad aliud
LA TENSIÓN EN SÍ – AD ALIUD
  • Rompe la plenitud de la inseidad (aislamiento cerrado) para abrirla a la alteridad del Espíritu.
  • La positividad del ens si no es completada por una negación de esa positividad de manera que se abra a la alteridad quedaría encerrada en sí, inaccesible al espíritu. El movimiento expresivo del ser se orienta desde dentro hacia lo otro…

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la tensi n inversa respeta la venida del ser a la presencia del esp ritu
La tensión inversa +-/-+ respeta la venida del ser a la presencia del espíritu
  • La inseidad es para nosotros y nosotros conocemos y amamos la realidad en sí, más allá de nuestro apoderamiento de ella, la conocemos como don que se nos da.
  • Cada polo –el de la inseidad y el de la alteridad se ordena de manera semejante al otro pero inversa.
  • La inseidad es primero afirmación del ser concreto y luego negación de división.
  • La alteridad en cuanto relación al espíritu primero niega identidad (aliquid) y luego afirma convenciencia con el espíritu.

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slide24

P. Gilbert, cap. 101º Grado de Unificación: compromiso del Espíritu que abstrae, elige, selecciona, separa

Receptividad de informaciones sensibles

La unificación primaria de la sensibilidad tiene un alto grado de subjetividad con cierta objetividad (daltónicos, sordos, gustos diversos)

La realidad es fluida (ondas) = color, sonido…

Formación de conceptos

A posteriori de la experiencia sensible inducimos, generalizamos, abstraemos ciertos aspectos de la realidad.

Esto se debe a una exigencia a-priori sintetizadora de nuestro espíritu.

El concepto la fija (tal longitud de onda = rojo)

24

slide25

P. Gilbert, cap. 102º Grado de unificación: las categorías

Las categorías son “reuniones de conceptos”

No un concepto más grande

Sino modos culturales de agrupar conceptos

Existen diferentes sistemas categoriales:

Las ciencias organizan los conceptos con criterios operativos

La filosofía aristotélica con criterios nominales

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slide26

P. Gilbert, cap. 103º Grado de unificación: Sistemas categoriales universales

¿Existe un sistema categorial universal?

Porfirio lo organizó en: Género, especie, diferencia específica, accidente y propio.

No sirve para las ciencias actuales que son operativas. No se preguntan si es hombre sino si funciona como hombre.

26

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P. Gilbert, cap. 10Los trascendentales

Los sistemas categoriales unifican suprimiendo las diferencias o multiplicándose desde puntos de vista parciales de cada ciencia.

El acto de ser, en cambio, unifica manteniendo las diferencias. Unifica en tanto que significa o “dice”.

Y ¿qué dice? ¿Cuál es el lenguaje del ser?

El ser se dice en un lenguaje trascendental en que cada modo lo dice entero.

Sólo se le manifiesta, habla, motiva, al espíritu que puede en totalidad percibir su figura bella, comprender su verdad, recibir su amor.

27

slide29
Positividad del Ens

que se determina en

1 TAL GRADO DE SER

RES ENS 3 ESPÍRITU

que acoge

el don de la

esencia, re-

firiéndolo a

su acto de ser y respe-

tando la dif.

2

para darse al…

El Espíritu define la quididad

desde las reglas de la

definición dentro del

1 paradigma vigente y

sale a la captura de la res

ESPÍRITU RES = ENS

que queda reducida

a su quididad

abstracta… dejando

2 de lado el

acto de

ser 3

Cap. 12 La unidad

Ens que se dona como Res para ser vs Espíritu que sale a la captura de las cosas comprendido y respetado en su exceso dejando de lado el acto de Ser

29

la unidad suma teol gica i q 1 1c
LA UNIDAD Suma Teológica I q. 1, 1c
  • Lo uno no adiciona al ens ninguna cosa sino sólo negación de división.
  • Uno significa ens indiviso.
      • simple: indiviso en acto y en potencia
  • Todo ens es

compuesto: no tiene esse cuando sus partes están

divididas sino después de que están unidas y

componen el compósito

  • Por tanto: el ser de toda cosa consiste en la indivisión y c/uno así como custodia su ser, así custodia su unidad,

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modo general del ens en s considerado res unum
Res = positividad concreta (no abstracta) y actual (no posible) originaria del ens.

Energía interior positiva del ens que lo hace ser lo que es (esencia) y –a posteriori- poder ser conocido y definido (quididad).

Unum = negación inmanente (no lógica ni en cuanto aliquid) y universal.

El ens es completud inmanente, no carece de nada y se expande generosamente.

Es indiviso en su acto propio de ser cosa. La positividad fecunda del universal precede a la negación inmanente de división.

Modo general del ens en sí considerado: + Res /- Unum

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no se puede agregar nada a ens sino modos de ser
Todo ens es siendo tal cosa

Modo gral de ser en sí +

Afirmando su taleidad, determinándose en tal grado de ser desde su positividad interior

Todo ens es siendo indiviso

Modo gral de ser en sí –

Negando división interior, lo cual implica completud interna, no carecer de nada y extenderse generosamente.

Concretándose vs abstracción

Actualizándose vs mera posib.

Definiéndose vs indefinicíón

Unificándose vs dispersión

Completándose vs fragmentación

Totalizándose vs parcialidad

“No se puede agregar nada a “ens” sino “modos de ser”

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gilbert cap 14 la verdad la verdad que se expresa
Gilbert, Cap 14, La VerdadLa verdad que se expresa

1. La verdad óntica

- Se trata de disipar prejuicios

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gilbert cap 14 la verdad 1 er prejuicio

Gilbert, Cap 14 La Verdad1er Prejuicio

El ens no es inteligible

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a inteligibilidad del ens
A. Inteligibilidad del ens
  • Nuestro pensar no se contradice a sí mismo.
  • Una y otra vez se dirige a afirmar el ens (estructura de sujeto –verbo – predicado).

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1 afirmaci n inteligibilidad del ens
1ª Afirmación: inteligibilidad del ens

Debemos afirmar que la inteligibili-dad es necesaria y principial.

  • Vs primer prejuicio: de que el ens no es inteligible...
  • Reafirmar:no se puede pretender que “nada es inteligible” sino estableciendo la inteligibilidad de esta proposición (argumento de retorsión).

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dificultad
Dificultad

Por retorsión, el espíritu sólo alcanza las condiciones lógicas de lo afirmable.

Pero no se sabe:

- cómo es que el ens es inteligible

- y qué es lo verdadero.

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b para saber c mo es que el ens es inteligible debemos reflexionar
B. Para saber cómo es que el ens es inteligible debemos REFLEXIONAR…

Sobre qué es lo que posibilita nuestras proposiciones:

- la estructura de nuestras proposiciones (S v P)

- la adhesión que les damos

- y el compromiso del Espíritu

que consiente a las proposiciones

y a que otros juzguen su juicio.

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2 prejuicio
2º Prejuicio

El ens sólo es cognoscible parcialmente.

Siempre quedaría una zona inaccesible

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2 afirmaci n integridad de la inteligibilidad
2ª Afirmación: integridad de la inteligibilidad
  • La inteligibilidad le pertenece al ens en su integridad (Plasticidad del ens para ser coherente consigo mismo en todas sus manifestaciones).
  • Le reconocemos al ens una esencia:
    • integra, inagotable, clara.
  • No hay que confundir inagotabilidad con oscuridad.
  • Reafirmación: el límite de las ciencias y su apertura a seguir buscando dan testimonio de un conocimiento trascendental que posibilita e incentiva el conocimiento categorial.

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3 prejuicio
3º Prejuicio

Conocemos sólo lo que proyectamos.

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3 afirmaci n reconocemos al ens
3. Afirmación: reconocemos al Ens

* 1ºUnidad en la pluralidad de sus atributos

* 2ºUnidad esencial que brota del Acto simple del ens (y no es una determinación entre otras sino la que unifica todas).

* 3º Bondad: Acto simple del ens que se dona en sus determinaciones múltiples.

Vs tercer prejuicio: de que conocemos sólo lo que proyectamos.

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reafirmaci n
Reafirmación
  • Gilbert afirma que la inteligibilidad total del ens, fundada en su unidad y bondad, no está conmensurada por el espíritu sino por el acto de ser del ensque es inteligible en sí mismo, en su identidadactiva.
  • Esto permite que relativicemos y corrijamos nuestro modo parcial de conocer.

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4 prejuicio
4ºPrejuicio

Si no conocemos categorialmente, no conocemos.

49

slide50
4ª Afirmación: El intelecto conoce supracon-ceptualmente la multiplicidad de sus puntos de vista y la unidad del ens que las sostiene.
  • Por eso no se contenta con las formas abstractas y múltiples de los entes y las supera para ir al principio unificante.
  • Reafirmación: Cada determinación es un punto de vista y se sabe relativa porque incluye virtualmente a todas las otras, también relativas.

50

conocimiento trascendental
Conocimiento trascendental
  • La unidad del ente es inteligible, pero de manera distinta que su quididad y que sus predicados, es inteligible de manera supraconceptual, trascendental.
  • Lo concreto, por su unidad interior, permanece inagotable y sobreabundante, a la vez que disponible para nuestra investigación.
5 prejuicio
5º Prejuicio

La luz del intelecto viene de él mismo (de sus paradigmas).

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slide53
5ª Afirmación: La luz del intelecto le viene de la unidad del ens en acto (en primer lugar del ens que es el espíritu como luz en acto)
  • Reafirmación: La subida del espíritu hacia el ser unificante, que culmina en el juicio de consentimiento a lo que es afirmado, es posible

por la bondad del ens en acto que desciende y se dona en sus determinaciones.

  • Por eso hay que dejarse guiar por la luz que viene de la unidad del ens en acto.
  • La verdad del ente dispuesta en sus predicados, o verdad óntica, se funda a partir de la verdad ontológica, que proviene de la bondad del ente en acto.

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6 prejuicio
6º Prejuicio

Relativismo:

como si el ens estuviera formado por nuestro entendimiento y sus condiciones determinantes.

Es el prejuicio de que si el ens no está determinado por nuestras categorías entonces queda siempre indeterminado.

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6ª Afirmación: El espíritu supera las obras del entendimiento cambiando de plano, no pasando al plano relativo contrario (de la validación a la falsificación y de esta al cambio de paradigmas …)

  • CAMBIO DE PLANO: Paso al plano trascendental: - de la Verdad óntica (verdad del ente dispuesta en sus predicados –donde el intelecto es determinante-)

- a la Verdad ontológica (que proviene de la bondad del ente en acto).

  • Reafirmación: el tener que ir a la fuente que suscita nuestras categorías y revisar las determinaciones que producimos, indica que el ens se determina desde sí mismo.

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7 prejuicio
7º Prejuicio

El intelecto sólo se mueve “produciendo” conceptos.

No se tiene en cuenta su capacidad de acoger la realidad

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7 afirmaci n el cambio de plano el esp ritu lo hace reflexionando sobre su acto
7ª Afirmación: el cambio de plano el Espíritu lo hace reflexionando sobre su acto
  • Al reflexionar, descubre lo que le dona su dinamismo y de lo cual él no posee la fuente.
  • Percibimos que nuestra apertura al ens en su unidad responde a la apertura del ens en su esencia inteligible, susceptible de ser refractada en los diversos aspectos de su quididad.

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8 prejuicio
8º Prejuicio

El salir de sí es una errancia en lo indeterminado.

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8ª Afirmación: el éxtasis del Espíritu cognoscente es una respuesta a la donación trascendente que brilla en los predicados del ens,
  • Acoger el don no es errancia en lo indeterminado sino dejarse tocar por el resplandor del acto del ens que brilla en sus determinaciones.

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1 res no es lo mismo que aliquid
1. RES no es lo mismo que ALIQUID

Res es el ens caracterizado por su positividad interna y Aliquid es el ens caracterizado por distinción con los demás.

ALIQUID = tal aliquid es este porque no es aquel

  • 1.1. La res tiene anterioridad ontológica con respecto al aliquid
  • 1.2. RES = Positividad interna del Ens en sí no relativa a otros
2 res es m s que la esencia sensible
2. RES = es más que la esencia sensible
  • Res es todo aquello de lo que se puede formar una proposición afirmativa
  • Res = trascendental que pertenece a todo lo que aparece en el conocimiento
3 la relaci n de res y esencia
3. La relación de Res y Esencia

Invita a…

- Afirmar la calidad de Res de lo que acogemos

- Tener en cuenta el horizonte de conocimiento

4 intelecto
4. INTELECTO
  • El Intelecto ≠ No es la RAZON
  • El Intelecto trabaja con los ppios, la Razón con las definiciones.
5 d nde se encuentra lo verdadero
5. Dónde se encuentra lo verdadero
  • Lo verdadero se encuentra, en primer lugar, en INTELECTO DIVIDENS ET COMPONENS (abierto, en su afirmar y negar, a la RES que se devela manifestándose).
  • Lo verdadero no se encuentra en primer lugar en el ACTO DEL INTELECTO QUE FORMA LA QUIDIDAD DE LAS COSAS.
6 la composici n y division
6. La COMPOSICIÓN Y DIVISION
  • Composición y división presentan la verdad en el seno de una pretensión espiritual de decir lo que el ente es.
  • Dado que los predicados son abstracciones nacidas del trabajo de la memoria, a fortiori (con mayor razón) su puesta en relación con un sujeto a partir de una composición proposicional (afirmación), o su distanciación en una división (negación), no está “en las cosas” sino en el intelecto que produce sus proposiciones ejerciendo allí su pretensión de verdad.
7 la quididad conceptual o abstracta est en el intelecto
7. La QUIDIDAD conceptual o abstracta está en el Intelecto.
  • Lo que abstraemos depende de nuestra memoria y de los paradigmas culturales en los que nos movemos.
  • Decir “esto es un libro de metafísica” puede enunciar algo verdadero o falso, en cuanto a la secuencia de palabras de esta proposición, ella no es verdadera ni falsa; goza sólo de una significación inmanente al espíritu.
8 el intelecto que forma quididades
8. El INTELECTO QUE FORMA QUIDIDADES
  • Posee sólo la imagen de la cosa que existe fuera del alma de manera semejante a los sentidos que reciben las especies de la cosa sensible.
  • Cuando el intelecto comienza a juzgar una cosa conocida este juicio es cierta cosa que le es propia y que no se encuentra en las cosas exteriores.
  • Por eso el filósofo, en el sexto libro de su Metafísica, dice que “la composición y la división están en el intelecto y no en las cosas”.
9 el juicio no se comprende sino practic ndolo
9. El juicio no se comprende sino practicándolo

Este juicio es un acto que:

no se comprende desde el exterior

se comprende practicándolo,

se comprende REFLEXIVAMENTE,

- en el retorno Reflexivo del espíritu sobre sus operaciones.

el que aparta la atenci n ponderada del acto del esp ritu no puede comprender la verdad
El que aparta la atención ponderada del acto del espíritu, no puede comprender la verdad.
  • 10. Reflexionar sobre la verdad es reflexionar sobre las condiciones del acto espiritual del alma, que “es en cierta manera todas las cosas”.
  • 11. Porque la adecuación plena (entre lo propio de las cosas y lo propio del espíritu) se da en la reflexión sobre el juicio.
12 verdad no resulta del paralelismo entre dos series de cosas ideas entes
12. VERDAD ≠ no resulta del paralelismo entre dos series de cosas : ideas/ entes
  • 13. Que la representación mental de un ens corresponda a la presentación de ese ens y viceversa NO ES EL PROBLEMA FUNDAMEN-TAL DE LA VERDAD.
  • 14. ADECUACIÓN:
      • NO ES YUXTAPOSICIÓN
      • NO ES CORRESPONDENCIA EXACTA ENTRE 2 COSAS
      • NO LE CONVIENE NINGUNA VERIFICACIÓN O FALSIFICACION.
15 epistemolog a moderna
15. Epistemología moderna
  • La epistemología moderna supone
    • 1º la separación entre sujeto y objeto.
    • 2º Luego supone que uno tiene mentalmente una representacion de lo real y que se da bajos ciertas condiciones.
    • 3º Para entonces tratar de verificar el grado de certeza de esta representación.
adecuaci n
Adecuación
  • Adecuación ≠ no es reducción a identidad en la que un polo absorbe al otro.
  • Intelecto = interioriza mentalmente lo inteligible, pero no para reducirlo.
adecuaci n asimilaci n
Adecuación = Asimilación
  • 17. CONOCIMIENTO = ASIMILACIÓN
  • 18. AD- SIMILARE
      • Modificarse para volverse similar al otro,
      • Capacidad plástica del intelecto de asimilarse al objeto, así como el ojo se asimila a los colores y formas
      • 19. Es un hacer SIGNOS el uno al otro de los polos: INTENCIÓN ESPIRITUAL ACTO DEL ENTE.
16 olvido del acuerdo a priori
16. Olvido del acuerdo a priori
  • La epistemología moderna no presta atención al acuerdo a priori entre:
    • la inteligibilidad inmanente del ens
    • y la respuesta del intelecto a ese donarse del ens en sus determinaciones.
20 el conocimiento asimilativo es doblemente intencional
20. El conocimiento asimilativo es doblemente intencional

El intelecto se asimila a la cosa juzgando, deseando determinarse.

La Res se asimila presentandose en su bondad que se dona

  • a. Por un lado, el ESPÍRITU, cuanto más ejerce su acto propio de juzgar y de referirse al ente y de adherirse al juicio confirmado, mas conoce la realidad en sí.
  • b. Por otro lado, el Ente conocido se apoya en el Espíritu que lo conoce, no reduciéndose a concepto abstracto, proporcionándose al que lo acoge.
  • c. ADECUACION = CON-FORMIDAD DE ACTOS DIALÉCTICAMENTE OPUESTOS Y DIFERENTES QUE SE CONFIRMAN MUTUAMENTE.
la verdad ontol gica
La verdad ontológica
  • La representación ¿encierra al intelecto en sus abstracciones impidiendo su apertura espiritual?
  • No. La representación no impide la apertura espiritual. Su característica es la TRANSITIVIDAD hacie el ens.
  • A través de la representación el espíritu tiende al ens sabiendo que el se le dona en esas representaciones sin perder su exceso.
slide79
AL MISMO TIEMPO QUE PERCIBO LA COHERENCIA EN LOS CAMBIOS DEL ENS: ACTO DE SER-MANIFESTACIONES-,
  • PERCIBO LA COHERENCIA DE MI ACTO DE PENSAR en sus cambios: PERCEPCIÓN TRANSCENDENTAL/PERCEPCIONES CATEGORIALES.
la verdad es la libertad
La verdad es la libertad
  • ¿De qué libertad hablamos cuando decimos que la esencia de la verdad es la libertad?
  • De la libertad del ens que no es agotado por sus manifestaciones ni se limita necesariamente a una y de la libertad del espíritu que se dispone libremente a dejar ser al ens.
bien que se desea
Bien que se desea
  • ¿Qué significa la frase de Plotino que “pensar es moverse hacia el bien y desearlo?
  • Que el conocimiento no se acaba con la sola presencia del ens al espíritu bajo la forma de conceptos mentales y estructuras gramaticales (pues solo conoceríamos construcciones para nosotros y no al ens en sí) sino que pensar es reconocer al Ens en su unidad trascendente, lo cual implica un acto nuevo, el consentimiento al ens como bien deseable hacia el cual ir adhiriéndonos a él en sus diferencias, como aliquid, siempre más deseable.
c mo es que la representaci n mental orienta hacia el ens en su acto de ser
¿Cómo es que la representación mental orienta hacia el ens en su acto de ser?
  • Construyendo sus representaciones el espíritu se acuerda al ritmo interior del ens.
  • Así como el ojo se asimila a la luz y a las formas modificándose plásticamente, así el intelecto se asimila a los cambios del ens.
slide83

P. Gilbert, La paciencia, IntroducciónLa diferencia ontológica

La problemática de la diferencia ontológica o de la diferencia entre ser y ente considera que los entes, múltiples y distintos unos de otros (diferencia óntica) remiten unos a otros y se unifican en un principio.

Este principio que unifica a todos los entes

No es ente

No forma parte de la serie de ppios

Es universal (unifica todo)

Es diferente a lo que une

Es superior

Unifica “el ser en tanto que dice” y no en cto semejante a un ente.

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slide84

P. Gilbert, La paciencia, IntroducciónPensar la diferencia ontológica es pensar el milagro de que aquello que unifica a todos los entes no es ente…

Ese principio superior

es el acto de ser del ente (ontos)

que unifica

en tanto que significa (logos)

y no en cuanto semejante a un ente que estaría allí a la manera de una cosa ya hecha.

La metafísica habla del ser del ente que a lo largo de la historia , al mirarse desde el ente (cosa) y no desde el don (acto de ser) ha sido reducido a… lo uno, Logos-Idea, Ousía…, Espíritu o saber absoluto, Voluntad de poder…

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La meditación de la diferencia ontológica busca liberar la existencia de la dominación de las ciencias sobre los entes

Las ciencias unen homogeneizando

reducen la diversidad de los entes materiales a la verdad de los ppios formales.

El acto de ser unifica manteniendo

la diferencia y asegurando la irreductibilidad de cada ente a otro.

P. Gilbert, La paciencia, Introducción

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