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Islam ： Western Asia -- 伊斯蘭世界：西亞

Islam ： Western Asia -- 伊斯蘭世界：西亞. 林庭如 R93628307 指導老師 林晏州. 地 理 環 境. Environment. 地理環境. 在回教征服時期，從地中海沿著向北大約 34 度向外延展出去的地方在文化上是相當先進的。由於 溫差極大，因此這些在沙漠景觀中的地方彼此之間間隔很大 ，在巴格達氣溫變化範圍可以從冬天的 19℉ 到夏天的 123 ℉ 。夾帶砂塵的強風從北邊吹來，雨水量每年少於十英吋且集中在冬春兩季。在這樣的環境之下，人們將繁榮歸功於 東西貿易路線 ，將生存歸功於精心建造的 灌溉系統

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Islam ： Western Asia -- 伊斯蘭世界：西亞

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  1. Islam：Western Asia --伊斯蘭世界：西亞 林庭如 R93628307 指導老師 林晏州

  2. 地 理 環 境 Environment

  3. 地理環境 • 在回教征服時期，從地中海沿著向北大約34度向外延展出去的地方在文化上是相當先進的。由於溫差極大，因此這些在沙漠景觀中的地方彼此之間間隔很大，在巴格達氣溫變化範圍可以從冬天的19℉到夏天的123 ℉。夾帶砂塵的強風從北邊吹來，雨水量每年少於十英吋且集中在冬春兩季。在這樣的環境之下，人們將繁榮歸功於東西貿易路線，將生存歸功於精心建造的灌溉系統 • 除臨河城市的小部分綠地之外，小塊的農田也延伸到了地下水道接通的地方，這些地下的水道稱作科納特斯（Qanats）。 • 過了科達斯塔和安納托利亞的高地叢林便是人口稠密的沿海地區，這些沿海地區沿著黑海延伸出去，並在君士坦丁堡達到高峰

  4. Qanats http://www.waterhistory.org/histories/qanats/chill1.png

  5. PERSEPOLIS 空照圖中的小孔皆為Qanats的基礎遺跡,多為後來修建的,但這樣的及水設備到今日仍十分常見且持續沿用 http://users.bart.nl/~leenders/gif/qanat4.jpg

  6. 社 會 歷 史 Social History

  7. 社會歷史 • 阿拉伯人是來自南阿拉伯沙漠的遊牧民族，他們帶著羊群循夜晚的星星四處漂泊，因此他們所有的物品都要是可攜帶的，所以阿拉伯人喜愛珠寶、織品和香料，他們唯一的藝術是流利的口才和作詩 • 阿拉伯人的宗教是多神的，且以麥加作為聖地。隨著受到敬重的先知穆罕默德之猝死，這個民族便成為一個獨來獨往的狂熱冒險團體。西元637年他們征服了波斯，最初將地國首都建於大馬士革，後來又遷往巴格達 • 阿拉伯人在這建立了最早的教育制度，並在整個帝國翻譯且傳播希臘古典著作，發展各類包括園藝和植物輸出的科學，並在各方面極力使這個城市成為國際大都市 • 1258年，蒙古人毀掉了巴格達及古代灌溉系統；1326年，卾圖曼土耳其人皈依伊斯蘭教，並將首都建於布薩爾。波斯在阿拉伯人及蒙古人統治期間衰弱了，但在後來的1501年薩非亞丁王朝時期又重新以一個獨立的伊斯蘭國家出現，並在新首都伊斯法罕的建造者—阿拔斯一世（Abbas Ι）時期達到帝國的全盛

  8. 哲 學 Philosophy

  9. 哲學 • 回教信奉的誓言和象徵是『可蘭經』，據說是真神阿拉（Allah）授與先知穆罕默德的，並在其中加進許多猶太教舊約全書的內容。其中提倡的理念為：“靈驗具有稍縱即逝的性質，而這種性質並非神靈本身（The proof of God is in the perishable nature of that witch is not Him.）” 。這種哲學思想影響所有伊斯蘭的藝術作品，就是要盡可能的享受短暫的生命，同時遵守一些教規：齋戒、沐浴及按時作禮拜禱告。這樣具寬容性的理念甚至是被征服者也受到吸引，因而皈依這種教義並學習其語言。 • 在帝國自由思考的庇護之下，誕生一間以希臘的邏輯哲學為基礎的學院。回教哲學家博學多才知是廣博不限於哲學，且對如醫學、農業等實用事物感興趣

  10. 表 現 Expression

  11. 表現 • 波斯的文化被伊斯蘭吸收繼承而沒有間斷。園林本身證明了伊斯蘭可以同時包含來自於宗教極端份子和邏輯哲學家的相對立之思想。對前者來說庭園保留了可蘭經中的伊甸園；對後者來說庭園是沉思冥想及對談的好地方，在這可以獲得身心的鬆弛 • 在這座具有庭園和住宅的城市中，所引進的新形式和輪廓線就是清真寺，後來又再清真寺邊上加上其附屬的修研學習場所：穆特拉斯赫（Medresseh） • 其仍舊保留將建築看作天地合一的概念，並在穹頂上以新的方圓聯繫的象徵手法豐富此概念。依照宗教信仰建物不考慮耐久性的東西。城市和建物依照戰略或實際需求持續建造直到卾圖曼帝國時期，才出現一個較少束縛的景觀概念

  12. 建 築 Architecture

  13. 建築 • 建築主要是被穹頂，尖塔和整齊的院落所主導。羅馬人已經在圓形或八角形平面型體上創造了穹頂，但是單純地將圓形置於方形之上的象徵手法，最初是由薩珊人在薩拉維斯特所實現的。拜占庭人和回教徒同時開發此型態的潛力：拜占庭人將低矮的穹頂支在室內簡單的穹鄅上；而回教重視外部突出的穹頂，並利用擴大天際線的方式製造出較輕的重量感，後來又採用青綠色的瓦使穹頂融入天空。尖塔則是從古時金字塔神殿發展出來的 • 所有正宗回教建築都是充滿幻想的，像佈置舞台一般。基於宗教理由，建築牆面裝飾排除人類形象化的描繪，牆面裝飾式樣或砌磚的幾何形或陶瓷貼面，其上描繪有可蘭經經文，以及交織在一起的植物花紋和複雜的鐘乳石形狀

  14. 景 觀 Landscape

  15. 景觀 • 正如中世紀西歐諸國的庭園是基督教式的庭園，伊斯蘭的庭園也是伊斯蘭教式的庭園，伊斯蘭的庭園蒙受宗教的影響是很大的 • 巴格達的宮殿和庭園除了一些傳說的記載，並沒有留下其他東西，其房屋和庭園仍是沿習傳統，但室內外的關係較以往密切；屋外有可供賞景的乘涼平台，亭園內有銀樹、金銀製的機械鳥和其他奇特的東西。 • 蒙古人入侵之後，景觀上的創新轉移到土耳其人身上，他們以拜占庭的工匠發展了低矮小巧的穹頂群，看起來像蘑菇般的景觀，這種自由的想法可能來自於遊牧部落的帳篷景象。 • 在布爾薩和後來的君士坦丁堡，土耳其人發展出一門藝術，就是將建築布置在宏偉景觀中。在建都布爾薩兩個半世紀之後，伊斯法罕被佈局為一個四周為自然景觀環抱的城池，因為當時對城市綠化概念一無所知，因此這個動作是基於美學的理由。宏偉的橋如同觸鬚般伸入鄉村。以波斯庭園序列作為基礎，平面配置以伊斯蘭特有之正方形及長方形所組成。在城鎮規劃當中避免了對稱性及完整性以企圖達到只有真神可及之完美狀態

  16. 巴格達圓城（ The Round City of Baghdad）在西元762年由鄰接著底格里斯河的富饒國家哈利發曼蘇爾（Caliph al- Mansur）興建，作為阿拔斯王朝得新首都。幼發拉底灌溉了兩河之間的土地而底格里斯河則滋潤了東岸的土地，確定的城市圓形範圍與不規則的水道形成對比。城內到處是盛開的花，這座城市也成為香料工業的中心 • 巴格達並不是唯一的圓形城，但卻是唯一有留下詳細描述和測量記載的城市。護城河圍繞著外層的牆，在第二層較厚的牆和最內層的牆之間是居住的建物，且留下了中央寬廣的空間供公共及其他用途建築使用，城內除哈利發其他人皆是步行穿越，中央空地還有清真寺和位居中央具有綠色穹頂的曼蘇爾宮殿。城牆外的河川沿岸上，都是規模浩大的皇家庭園

  17. E B C A D B C

  18. http://islamicceramics.ashmol.ox.ac.uk/Abbasid/images/round-city.jpghttp://islamicceramics.ashmol.ox.ac.uk/Abbasid/images/round-city.jpg

  19. 薩馬臘城（Samarra）建於巴格達城興建後的一個世紀，也就是西元850年。城中巨大的清真寺和馬爾維耶螺旋形塔（Manaret al-Malwiya）都保存較良好，兩者設計的構思均來自於其他文明因為伊斯蘭阿拉伯人並沒有其建築傳統，尖塔源於金字塔神殿，在十二個世紀的風雨侵襲之後仍保存良好。 • 早期阿拉伯的清真寺往往是從城內帶有側廊的基督教堂改造而來，但在薩馬臘城則沿習波斯的傳統且還能看到其基礎柱網。尖塔像金字塔神殿一樣用焙磚砌築而成，聳立在十英尺高，108平方英尺大的基礎之上，從基礎利用75尺寬的螺旋斜面上升到164英尺高形成五個轉折點，為使每個連續層維持同樣高度，塔梯變的欲來愈陡，塔頂為殘存的小亭子遺跡

  20. http://www.michael-giesecke.de/geschichte/orale_kulturen/bilder/vernetzung/samarra_moschee.jpghttp://www.michael-giesecke.de/geschichte/orale_kulturen/bilder/vernetzung/samarra_moschee.jpg

  21. http://www.h-net.msu.edu/~fisher/hst372/photos/samarra01.jpg http://www.historyforkids.org/learn/islam/architecture/pictures/samarra.jpg http://www.carolynbrownphotographer.com/Images/3i-me-samarra-.JPG

  22. 卾圖曼土耳其人在西元1326年於烏拉坦（Ulu Dag）山麓建立了布爾薩城（Bursa）。布爾薩成與和它相鄰信仰基督教的君士坦丁堡不同，此時它的權力受到挑戰且只能在防禦居住區中求生存，針對這樣的情形，卾圖曼土耳其提出了城市與自然及景觀上關係的新想法。取消為防禦而產生之城市和鄉村隔離的做法，並以兩者相互混合滲透的方式取代之。

  23. 皇家穆拉（Muradye）陵墓的穹頂就像是自由生長的蘑菇，同時也是卾圖曼個人哲學的表現。穆拉德二世（Murad ）陵墓的穹頂是對著天空向上開放的，其上為光滑大理石墳堂環繞著裸露的泥土，因為他希望死後 安息的地方能接受到雨水。面對死亡，人的謙卑常伴隨著天堂的意識，這是自塞爾柱克土耳其王室起流傳下來的傳統。 皇家穆拉（Muradye）陵墓

  24. 君士坦丁堡在西元1453年落入卾圖曼人之手，首都便從布爾薩移到這。拜占庭城在城牆內保存良好，城內低矮的穹頂打破了天際線，最突出的就屬聖．蘇非（St Sophia）教堂的穹頂。王室帶著征服後的喜悅和炫耀的感覺在布爾塞開創了延伸的景觀感受，繼續開拓了金號角灣（Golden Horn）的景觀。卾圖曼的穹頂幾乎是信仰基督教的拜占庭之複製品，但現在加入清真寺的尖塔在其輪廓上。 • 經過兩世紀的時間，金號角灣從過去的要塞城堡變成一座自由繁華的都市。經過巧妙設計的清真寺和尖塔使城市輪廓極為生動活潑

  25. http://gordonye.com/yegifs/ist_sophia.jpg

  26. 伊斯法罕（Isfahan）花園城市 • 從西元1589年起，伊斯法罕就一直是薩法為特王朝的首都。在乾燥的沙漠上卻花木扶疏，是由沙赫．阿拔斯一世（Shah Abbs）所規劃，整個城市的平面配置構想可以在傳統的波斯庭園中找到。其元素就像十六世紀的納茲瑪．卡赫姆希那樣的形式。單株的梧桐象徵整個樹林，樹叢陰影減弱了炎熱光照。根據研究，1620年在這個皇家庭園中充滿許多樹種以及罕見的花，氣味香甜且有養生藥用價值 • 整個伊斯法罕的規劃如同是一座巨大的庭園、宮殿和清真寺的複合體，城市的軸心是查赫巴格（Chahar Bagh）即一條上下層的梧桐林蔭大道，大道中央是水道及花床，此大道連結了皇室庭園及在茲阿特河（Zaiandeh）對面沙赫阿拔斯一世附帶有平台的鄉村苑囿。從低矮的城市建築中突出青綠色的穹頂、尖塔和宮殿

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