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Presentation Transcript


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Para Salvarte

Jorge Loring

nn. 69-71

Colaboracin de

Ignacio Olivera


69 el s ptimo mandamiento de la ley de dios es no robar s l.jpg

69- EL SPTIMO MANDAMIENTO DE LA LEY DE DIOS ES: NO ROBARS.

69,1. Este mandamiento prohbe quitar, retener, estropear o destrozar lo ajeno contra la voluntad razonable de su dueo.

Contraer deudas sabiendo que no se podrn pagar en el plazo adecuado, es un pecado muy frecuente en nuestros tiempos, en que tanta gente vive por encima de sus posibilidades.


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Este mandamiento prohbe tambin el fraude: robar con apariencias legales, con astucia, falsificaciones, mentiras, hipocresas, pesos falsos, ficciones de marcas y procedencias, etctera.

Algunos modos modernos de robar son la emisin de cheques sin fondo, o la firma de letras de cambio que no podrn nunca ser pagadas.


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  • Tan ladrn es el atracador con metralleta, como el que roba con guante blanco aprovechndose de la necesidad para sacar el dinero abusivamente. Pueden ser pecado grave los precios injustos que se ponen al abrigo de ciertas circunstancias.

  • Ladrones con guante blanco son tambin aquellos que exigen dinero por un servicio al que por su cargo estaban obligados. Es distinto recibir un regalo hecho libremente por quien est agradecido a tu servicio.

  • Roban igualmente los que cobran sueldo por un puesto, cargo, destino, servicio, etc., y no lo desempean o lo desempean mal.


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  • Puede haber robos que la justicia humana no pueda castigar, pero que no dejar Dios sin castigo.

  • Otras clases de robo son la usura, las trampas jugando dinero y en las compraventas, etc. Cuando el robo ha sido con violencia personal, el pecado es ms grave, y por lo tanto debe manifestarse esta circunstancia en la confesin.

  • Lo mismo cuando se trata de un robo sacrlego: por ejemplo, robar un cliz consagrado.


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69,2. Las cosas perdidas tienen dueo, por lo tanto, no pueden guardase sin ms.

  • Hay que procurar averiguar quin es el dueo y devolverlas, pudiendo deducir los gastos que se hayan hecho (anuncios, etc.), para encontrar al dueo.

  • Y tanta ms diligencia habr que poner en buscar al dueo, cuanto mayor sea el valor de la cosa.


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  • Solamente puedo quedarme con lo encontrado, cuando, despus de una diligencia proporcionada al valor de la cosa, no he podido saber quin es su dueo.

    69,3. Lo robado hay que devolverlo. No se puede ni vender ni comprar.

  • Quien adquiere objetos que sabe son robados se hace cmplice del robo y est obligado a la restitucin.

  • Quien peca contra este mandamiento debe tener propsito de devolver lo robado y reparar los daos ocasionados, para que se le pueda perdonar el pecado.


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  • La restitucin no es siempre fcil. El confesor puede orientar sobre el modo ms a propsito para hacerla.

  • No obliga la restitucin si por hacerla perdemos la fama o el nivel social justamente adquirido.

  • Hay personas que roban cosas pequeas por un impulso interior. Se trata de una enfermedad que recibe el nombre de cleptomana.

  • Conviene curarla pues puede poner, al que la padece, en situaciones vergonzosas.

  • Hay otras personas que roban en Hoteles y Comercios por puro deporte, por la vanidad de presumir de ingeniosos. Esto es inmoral, vergonzoso y rebaja al que lo realiza.


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69,4. Tambin peca contra este mandamiento el que en alguna manera coopera al robo, ya sea mandando, aconsejando, alabando, ayudando, encubriendo o consintiendo, pudiendo y debiendo impedirlo.

  • La colaboracin al pecado tiene diversos aspectos:

  • Se llama cooperacin formal cuando se desea el hecho pecaminoso. Esto siempre es pecado.

  • Se llama cooperacin material cuando no se desea el hecho pecaminoso, aunque se coopere a l.

  • Esta cooperacin material puede ser inmediata o mediata.


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  • Inmediata ser si esta cooperacin es necesaria para el hecho pecaminoso. Esta cooperacin tambin es pecado.

  • Mediata ser si esa cooperacin no es necesaria para el hecho pecaminoso.

  • La cooperacin mediata puede ser lcita con tal de que:

  • a) La accin del cooperante sea, en s misma, buena o indiferente.

  • b) La intencin del cooperante no apruebe el pecado al que coopera.

  • c) Haya un motivo para cooperar, pues lo que se desea es un efecto bueno.

  • d) El efecto bueno no sea consecuencia del efecto malo.


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69,5. El sptimo mandamiento defiende el derecho de propiedad. Prohbe robar, porque no es justo quitarle a otro lo que le pertenece lcitamente.

  • Si el hombre tiene el deber de conservar su vida, ha de tener derecho a procurarse los medios necesarios para ello.

  • Estos medios se los procura con su trabajo. Luego el hombre tiene derecho a reservar para s y para los suyos lo que ha ganado con su trabajo.


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  • Este derecho del hombre exige en los dems el deber de respetar lo que a l le pertenece: esto se llama derecho de propiedad.

  • La autoridad poltica tiene el derecho y el deber de regular en funcin del bien comn el ejercicio legtimo del derecho de propiedad.

  • Estos bienes de la propiedad privada tienen de por s un fin esencial puesto por Dios, que consiste en que los bienes de la Tierra fueron creados para que todos y cada uno de los hombres pudiesen satisfacer sus necesidades.


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  • Como dijo Po XII : Dios, Supremo Proveedor de las cosas, no quiere que unos abunden en demasiadas riquezas mientras que otros vienen a dar en extrema necesidad, de manera que carezcan de lo necesario para los usos de la vida.

  • Los animales estn al servicio del hombre.

  • Por eso es indigno invertir en ellos sumas que deberan remediar, ms bien, las miserias de los hombres.


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  • 69,6. Digamos aqu algo del deber de dar limosna. El que tuviere bienes de este mundo y viendo a su hermano pasar necesidad le cierra las entraas, cmo mora en l la caridad de Dios? .

  • No confundamos los deberes de caridad con los deberes de justicia.

  • Sera una equivocacin querer suplir con obras de caridad los deberes de justicia. Pero siempre habr lugar para la caridad, porque siempre habr desgracias en este mundo.

  • Siempre ser verdad aquello de que: la limosna beneficia ms al que la da que al que la recibe.

  • A la caridad estn obligados todos los hombres, cada cual, segn sus posibilidades, debe cooperar a remediar las necesidades de los que tienen menos.

  • Dice el Nuevo Cdigo de Derecho Cannico:Todos tienen el deber de promover la justicia social, as como ayudar a los pobres con sus propios bienes.

  • Aunque algunos todava no acaban de comprender que ellos son meros administradores de los bienes que Dios ha puesto en sus manos.

  • Y que Dios, que es el Dueo de todo, desea que esos bienes ayuden tambin a otros, despus de haber remediado sus propias necesidades.

  • No es justo que la primera parcela que recibe el agua para regar la absorba toda y se encharque, impidiendo que el agua fluya a otras parcelas que tambin la necesitan.


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  • Siempre ser verdad aquello de que: la limosna beneficia ms al que la da que al que la recibe.

  • A la caridad estn obligados todos los hombres, cada cual, segn sus posibilidades, debe cooperar a remediar las necesidades de los que tienen menos.

  • Dice el Nuevo Cdigo de Derecho Cannico:Todos tienen el deber de promover la justicia social, as como ayudar a los pobres con sus propios bienes.

  • Aunque algunos todava no acaban de comprender que ellos son meros administradores de los bienes que Dios ha puesto en sus manos.

  • Y que Dios, que es el Dueo de todo, desea que esos bienes ayuden tambin a otros, despus de haber remediado sus propias necesidades.

  • No es justo que la primera parcela que recibe el agua para regar la absorba toda y se encharque, impidiendo que el agua fluya a otras parcelas que tambin la necesitan.


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  • Y que Dios, que es el Dueo de todo, desea que esos bienes ayuden tambin a otros, despus de haber remediado sus propias necesidades.

  • No es justo que la primera parcela que recibe el agua para regar la absorba toda y se encharque, impidiendo que el agua fluya a otras parcelas que tambin la necesitan.


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  • Desde que se ha permitido en Espaa el juego, ste se ha convertido en un vicio nacional. El hecho de que los espaoles se gasten en juegos de azar en un ao 4.000.000.000.000 de pesetas ( doce ceros!) es una atrocidad.

  • Espaa es el pas del mundo que ms gasta en juegos de azar, por persona, despus de Filipinas.

  • Hay personas que se gastan en el bingo lo que necesitan en su casa. Esto es una inmoralidad.


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  • La ludopata (adiccin al juego) es hoy en Espaa un problema tan grave como las drogas. Los juegos de azar, estn convirtiendo a Espaa en un pueblo de ludpatas.

  • Casi dos millones de espaoles tienen adiccin a los juegos de azar.

  • Jos Snchez Len, atrac veintids Bancos para gastrselo todo en el juego. l mismo afirma que se pasaba diez horas seguidas en la mesa, y se jugaba millones cada noche. El fiscal pidi para l 154 aos de crcel.


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  • Elfriede Blauensteiner asesin a diecisis amantes, ricos y ancianos, envenenndolos, despus de lograr su testamento a favor de ella, para jugarse el dinero a la ruleta en diversos casinos.

    69,7. Dos posibilidades en las que un acto contra de la propiedad privada no es considerado como robo: son los casos de extrema necesidad y de compensacin oculta.


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  • Extrema necesidad es ms que grave y apremiante necesidad; es una situacin tal en la que no sera posible continuar viviendo si no es a costa de los bienes del prjimo apropiados por su propia cuenta.

  • Oculta compensacin es la posibilidad mediante la cual uno mismo toma lo que en justicia se le debe, aduendose ocultamente de los bienes propios del deudor y equivalentes a esta deuda.


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  • 69,8. Los robos pequeos pueden llegar a ser pecado grave, cuando se acumulan:

  • por tener intencin de robar mucho.

  • poco a poco (uno solo o entre varios); por ir guardando lo robado.

  • por robar en pequeo espacio de tiempo, aunque en diversas veces, una cantidad que, sumando las partes, llegue a ser grave.


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  • El robo ser pecado grave o leve segn el perjuicio que se haga.

  • Hay que tener en cuenta la cantidad que se roba y la persona a quien se roba.

  • Aunque hay una cantidad -llamada por los telogos absolutamente grave- que, por ser grande, el robarla siempre es pecado grave.


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