התערוכה העשירית
Download
1 / 58

, - PowerPoint PPT Presentation


  • 100 Views
  • Uploaded on

התערוכה העשירית. מאוצרות ספריית אוניברסיטת בר אילן. מלאכי עליון, מלאכים בספרים עבריים. דוד בן-נעים אוצר אוסף הספרים הנדירים וכתבי היד בפתיחת התערוכה בתמונה למעלה עם הוריו. ממראות התצוגה.

loader
I am the owner, or an agent authorized to act on behalf of the owner, of the copyrighted work described.
capcha
Download Presentation

PowerPoint Slideshow about ' , ' - leona


An Image/Link below is provided (as is) to download presentation

Download Policy: Content on the Website is provided to you AS IS for your information and personal use and may not be sold / licensed / shared on other websites without getting consent from its author.While downloading, if for some reason you are not able to download a presentation, the publisher may have deleted the file from their server.


- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - E N D - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Presentation Transcript

התערוכה העשירית

מאוצרות ספריית אוניברסיטת בר אילן

מלאכי עליון, מלאכים בספרים עבריים


דוד בן-נעים אוצר אוסף הספרים הנדירים וכתבי היד בפתיחת התערוכה

בתמונה למעלה עם הוריו.


ממראות התצוגה הנדירים וכתבי היד בפתיחת התערוכה


דוד בן נעים עם הגברת תמר וקיל מרכזת ועדת התערוכות בספריה ועם פרופסור מאיר בר אילן מחבר הספר החדש " אסטרולוגיה ומדעים אחרים בין יהודי א"י בתקופות ההלניסטית רומית והביזנטית" אשר הרצה בפתיחת התערוכה על "מלאכים בשמים ותיאורם על הארץ"


ממראות התצוגה מרכזת ועדת התערוכות בספריה ועם פרופסור מאיר בר אילן מחבר הספר החדש " אסטרולוגיה ומדעים אחרים בין יהודי א"י בתקופות ההלניסטית רומית והביזנטית" אשר הרצה בפתיחת התערוכה על "מלאכים בשמים ותיאורם על הארץ"


מלאכי עליון, מלאכים בספרים עבריים

התערוכה העשירית "מאוצרות הספריה".

דוד בן-נעים

זו התערוכה העשירית ברציפות בה אני מציג מאוצרות הספריה הגנוזים, הנמצאים בגדר "נוכח נפקד" עד שהם זוכים ואני מעלה אותם לפי נושא ועניין מתהום הנשייה.

בתערוכה זו רצינו להמחיש שני עניינים, שלכאורה אינם קשורים. האחד עניין טכני של "עיצוב וגרפיקה", את השינוי שחל בדורות האחרונים בתפיסת עיצוב ספרי הקודש, שינוי שנדגים בעזרתם של איורי המלאכים והמלאכונים –כרובים, בלע"ז Putti.

והשני עניין תיאולוגי, רציתי להעלות לתודעת המבקר בתערוכה את נושא "העלמת והרחקת" המלאכים מחיינו.

בעוסקינו בספר העברי, בתכניו ובצורתו לדורותיו, יש לזכור כי רבים מבעלי בתי הדפוס היו לא יהודים ובהם מדפיסים ידועים. כבר הוכח, כי פעמים רבות גלופות דפוס עברו מבתי דפוס לא יהודיים ליהודיים ולהיפך, ואותם שערים מופיעים הן בספרים לועזיים והן בספרים עבריים.

שלחן ערוך, אמשטרדאם,(הולנד) דפוס עמנואל אטיאש,

תנ"ז-תנ"ח. 1698-1697


העולם האירופאי של סוף תקופת הרנסנס ותחילת העת החדשה, המקבילה אצלנו לתקופת "האחרונים", רווי בתיאור מלאכים: בציור, בפסול ובארכיטקטורה. אין ספק כי המרחב הגיאוגרפי-תרבותי השפיע רבות גם על חיי היהודים, כפי שלדוגמה מוסיקה אופראית השפיעה על החזנות האשכנזית ומוסיקה ערבית על החזנות המזרחית. לכן במקום בו יש עולם חזותי נרחב ובו שלל מלאכים, אין פלא כי הם יופיעו גם אצל יהודים, באספקטים תרבותיים שונים.

בנוסף, המלאכים אותם אנו מכירים מהתורה, הנביאים ומן הכתובים, ממשיכים ללוות את עם ישראל בימי

בית שני ומופיעים במלוא הדרם בתיאורים מרחיבים ומפורטים בספרות החיצונית, כגון ספר חנוך ומאוחר יותר, מתרחב העיסוק עד לשיא בספרות ההיכלות והמרכבה. בתלמוד ובספרות הגאונים אנו ממעטים למצוא מלאכים. אולם בספרות "חסידות אשכנז" ישנו עסוק בקשר בין אלוקים והעולם, לרבות מערכת של מלאכים ושדים. ישנם אף תפילות בהם המלאכים מהווים מליצי יושר ומתווכים, כגון תפילת "מכניסי רחמים" וכוונות לפני תקיעת שופר, אולם אלו חריגים שאף עוררו פולמוס. במשך השנים אט אט המלאכים נמוגים והופכים לבלתי נראים.

‫ סדר תיקון סופרים, אמשטרדם,(הולנד) דפוס משה פרנקפורט, תפ"ז- 1727


למרות התפשטות הקבלה העוסקת אף היא בעולמות העליונים ובניגוד למצופה, קבלת האר"י ותלמידיו ממעטת להתעסק במלאכים. עולם המלאכים הולך ומאבד מכוחו ועולם ה"ספירות" תופס את מקומם. חריג בולט אחד הוא ספר "רזיאל המלאך" שנדפס פעמים רבות ותפס מקום חשוב במיסטיקה היהודית.

נשאלת השאלה: מה הסיבה להיעלמותם של המלאכים,

הן משערי הספרים והן מן התודעה הדתית?

והאם יש קשר בין שתי התופעות?

ברצוני להעלות השערה וניסיון לפתרון השאלה. הדבר נובע לדעתי משתי מגמות הפוכות, המביאות לתוצאה זהה. המלאך מהווה קשר בין האל לבין העולם. קשר שנוכל לדמיין אותו כקשר שיורד מלמעלה ללמטה באופן חד סיטרי! המפגש בין אדם למלאכים נעשה רק ברצון המלאך או האל ולכן התנועה מן האדם כלפי האל

(מלמטה למעלה) ברצון להתקרב אליו, אינה יכולה להיעשות דרך המלאך.

הכהן בנימין, אבות עולם : פירוש על מסכת אבות, ויניציאה, (איטליה) Stamparia Bragadina,

תע"ט - 1719


הרחקת המלאכים הראשונה באה בעקבות הרמב"ם והגותו בעניין המלאכים, כפי שנוסחה בשלוש עשר העיקרים. העיקר החמישי:" שהוא יתברך הוא הראוי לעבדו ולגדלו ולהודיע גדולתו ולעשות מצוותיו. ושלא יעשה כזה למי שהוא תחתיו במציאות, מן המלאכים והכוכבים והגלגלים... ועל פעולתם אין משפט ולא בחירה, אלא לו לבדו השם יתברך. וכן אין ראוי לעובדם כדי להיותם אמצעים לקרבם אליו, אלא אליו בלבד יכוונו המחשבות, ויניחו כל מה שזולתו. וזה היסוד החמישי הוא שהזהיר על עבודה זרה, ורוב התורה מזהרת עליו." בהמשך תולדות האנושות, מהרנסנס לרפורמציה ולבסוף בתקופת ההשכלה, בוחר האדם לנתק את הקשר בינו לבין האל, ולכן כבר אין לו צורך במלאך ואין מקום לשליח האל.

מן הצד השני השאיפה הרוחנית לקרבה ולהידבקות באל, לא יכולה לבא לידי ביטוי ע"י המלאכים, שהרי הם שליחי האל ולא שליחי האדם, ומשום כך כתגובת נגד עולה דמותו של ה"צדיק" (האדמו"ר) ושל הרב בכלל. וכך מתוך שתי מגמות הפוכות אלו, מתעופפים ונעלמים המלאכים מן הספרים ומהחיים הדתיים.

אשכנזי, גרשון, שאלות ותשובות עבודות הגרשוני,‬ פרנקפורט דמיין, (גרמניה)

דפוס יהאן וואושט, תנ"ט- 1699


ממראות התצוגה הרמב"ם והגותו בעניין המלאכים, כפי שנוסחה בשלוש עשר העיקרים. העיקר החמישי:" שהוא יתברך הוא הראוי לעבדו ולגדלו ולהודיע גדולתו ולעשות מצוותיו.


מה הם מלאכים? הרמב"ם והגותו בעניין המלאכים, כפי שנוסחה בשלוש עשר העיקרים. העיקר החמישי:" שהוא יתברך הוא הראוי לעבדו ולגדלו ולהודיע גדולתו ולעשות מצוותיו. (ערוך עפ"י מאמרו של ברוך ש. דוידסון)

שורשיה של האמונה היהודית במלאכים נעוצים עוד בספר בראשית, בו אנו קוראים על מלאכים שקוראים לאברהם בעקדת יצחק, על מלאכים המופיעים בחלומו של יעקב, על מאבקו של יעקב עם מלאך ועוד דיווחים רבים על פעילות מלאכית. מאוחר יותר מלאכים מוזכרים פעמים רבות לאורך התורה, הנביאים והכתובים.

על פי מסורת היהדות, מלאך הוא ישות רוחנית שאין לו תכונות גופניות. תיאורי המלאכים אצל הנביאים – דוגמת כנפיים, זרועות וכו' – כולם אנתרופומורפיים, תיאורי האנשה של יכולותיהם ושל משימותיהם הרוחניות.

עקדת יצחק במשנה תורה, כתב יד קאופמן צפון צרפת 1296


שמות המלאכים הרמב"ם והגותו בעניין המלאכים, כפי שנוסחה בשלוש עשר העיקרים. העיקר החמישי:" שהוא יתברך הוא הראוי לעבדו ולגדלו ולהודיע גדולתו ולעשות מצוותיו.

המלאכים הראשונים המוזכרים במקרא בשמותיהם הם גבריאל ומיכאל, וזאת בספר דניאל. בספרים מוקדמים יותר, במקרים שבני אדם ביקשו ממלאכים להסגיר את שמותיהם, הם סירבו; כך למשל במפגש של יעקב עם המלאך, ובסיפור על המלאך שהופיע להוריו של שמשון, כמסופר בספר שופטים. התלמוד הירושלמי מעיר שקריאת המלאכים בשמות הופכת שכיחה רק בתקופה שאחרי שיבת העם היהודי לישראל בשנת 348 לפנה"ס. בתלמוד ובקבלה מלאכים רבים אחרים מזוהים בשמם. עוד שמות מלאכים מוכרים הם אוריא-ל, רזיא-ל, מטטרו"ן ולילית.

איורים מתוך הגדת נירנברג השנייה

חלום יעקב ויעקב נלחם במלאך


הרמב"ם מסביר שכל המלאכים שייכים לאחת מעשר דרגות: חיות הקודש, אופנים, אראלים, חשמלים, שרפים, מלאכים, אלוקים, בני אלוקים, כרובים ואישים. הדרגות הללו מתייחסות לדרגת הבנתו של המלאך את אלוקים; יש בהם שמיטיבים יותר מאחרים להבין את אלוקים ואת דרכיו.

שלחן ערוך, מנטובה,(איטליה) דפוס יצחק ירא ויעקב חבר טוב.1722 השער מעוטר ב"פורטרטים" דמיוניים של רבנים, כגון רש"י, הרמב"ם, המהרי"ל וכו’. נדפסו גם עותקים עם קישוט צמחי במקום הפורטרטים.


תפקידי המלאכים לאחת מעשר דרגות: חיות הקודש, אופנים, אראלים, חשמלים, שרפים, מלאכים, אלוקים, בני אלוקים, כרובים ואישים. הדרגות הללו מתייחסות לדרגת הבנתו של המלאך את אלוקים; יש בהם שמיטיבים יותר מאחרים להבין את אלוקים ואת דרכיו.

המילה העברית "מלאך" משמעותה שליח, שהרי מלאכים הם שליחי אלוקים שייעודם הוא לבצע שליחויות שונות. כל מלאך "מתוכנת" לבצע מטלות מסוימות, ולדוגמה, מיכאל ממונה על שליחויות שהן ביטויים של החסד האלוקי, גבריאל מבצע את שיפוטיו החמורים של אלוקים, ועל רפאל מוטלת האחריות לרפא. יש מלאכים שנוצרו למשימה ספציפית ועם השלמת המטלה הם חדלים להתקיים. על פי ספר הזוהר, אחת ממטלותיהם של המלאכים היא לשאת אל כס האלוקים את מילות התפילה ולימוד התורה שלנו.

‫ אירגס, יוסף בן עמנואל, שומר אמונים : ... כולל עיקרי האמונה... וזה מורה... אמיתות חכמת הקבלה וסודותיה... אמשטרדם, (הולנד) תצ"ו - 1737


סוג אחר של מלאכים הוא אלו שנוצרו על ידי מעשי האדם. במילות חז"ל: "כל המקיים מצווה בעולם הזה קונה לו סניגור לעולם הבא, וכל העובר עבירה בעולם הזה קונה לו קטיגור לעולם הבא". אלו נוצרים מהאנרגייה (האינטלקטואלית והרגשית) שהאדם משקיע בקיומה של המצווה, בלימוד תורה או בתפילה, או, לחלופין, האנרגייה המושקעת בביצוע החטא.

על פי אסכולות הגותיות מסוימות, המונח מלאך בספרות היהודית יכול להתייחס גם לחוקי הטבע, אשר על אף היותם תמיד כוחות "טבעיים", הם גם מחוננים באלוקות, בגדר שליחי אלוקים המבצעים את רצונו.

ליפשיץ, אליעזר בן שלמה, שאלות ותשובות השיב ר’ אליעזר ושי"ח השד"ה, נייאוויט,

דפוס בנימין קרוני בורג, תק"ט-1749


מלאכים בצורת אדם על ידי מעשי האדם. במילות חז"ל: "כל המקיים מצווה בעולם הזה קונה לו סניגור לעולם הבא, וכל העובר עבירה בעולם הזה קונה לו קטיגור לעולם הבא". אלו נוצרים מהאנרגייה (האינטלקטואלית והרגשית) שהאדם משקיע בקיומה של המצווה, בלימוד תורה או בתפילה, או, לחלופין, האנרגייה המושקעת בביצוע החטא.

פולמוס מסוים התנהל בין הפילוסופים היהודים על השאלה אם המלאכים שהתורה מתארת מופיעים למעשה בדמות פיזית נראית לעין, או שמא הופיעו במהלך החזון הרוחני של הנבואה, שבה המלאכים רק נראו כישויות פיזיות. עם זאת, על פי כל הגישות, ראיית מלאכים מצריכה תפיסה על-חושית, שכן גופיהם של מלאכים אינם עשויים מהיסודות הבסיסיים של ישויות פיזיות.

הדבר משתקף בעובדה שהמלאכים הם חד-ממדיים: לכל מלאך ניתנת דרך ספציפית לשרת את אלוקים. הנשמה האלוקית, לעומת זאת, משרתת אותו בדרכים רבות ושונות, ויש לה דרכי ביטוי רבות, ולמשל האהבה, היראה, וכדומה.

ערוך עפ"י מאמרו של ברוך ש. דוידסון


מחזור מכל השנה : כמנהג פיהם פולין וגרמניא... לדעת ביאורי פיוטי המחסו"ר [כך!]... בפירושו... מעגלי צדק... אמשטירדם : דפוס אורי פייבש בן אהרן הלוי, ת"ל - 1670


אשכנזי שמואל יפה, יפה ענף : מדרש חמש מגלות, פרנקפורט דאדרה, דפוס מיכל גאטשלק, תנ"ו - 1696


שלחן ערוך, חברו... מהר"ר יוסף קארו בן מהר"ר אפרים. ויניציאה,דפוס זואן גריפו, שכ"ז -1567


תאומים, אהרן בן משה, בגדי אהרן, וראנקפורט דמיין, (גרמניה)

דפוס יהאן קעלנר, תע"א - 1711.


יהונתן במוהר"ר יוסף מק"ק ראזנאי ,ישועה בישראל: על הלכות קדוש החדש להנשר... רבינו משה בן מימון. פרנקפורט דמיין, (גרמניה) דפוס י’ קאלנר, ת"פ - 1720


רקח, מסעוד חי בן אהרן, מעשה רוקח ... על הרמב"ם. ויניציאה,(איטליה) דפוס מאיר דה זארה, תק"ב - 1742


ליפשיץ, אליעזר בן שלמה, שאלות ותשובות השיב ר’ אליעזר ושי"ח השד"ה, נייאוויט, דפוס בנימין קרוני בורג, תק"ט-1749


כתבי קדש [תנ"ך]: מודפסים מחדש (בפעם רביעית) ומהודרים בתוספות רבות.

וויען (וינה), דפוס אנטאן עדלן פאן שמיד, 1833-1836


מלאכים מההגדות רביעית) ומהודרים בתוספות רבות.


הגדות מעוטרות רביעית) ומהודרים בתוספות רבות.

מימי הביניים

הגדת ראשי הציפורים , דרום גרמניה המאה ה-13 איור לקטע מן ההלל "פתחו לי שערי צדק... זה השער לה' צדיקים יבואו בו" גן עדן בו יפגשו עם המלאכים.


הגדת ראשי ציפורים רביעית) ומהודרים בתוספות רבות.

דרום גרמניה 1300

בשולי הדף הימני מלמעלה, משה ואהרון,

בתחתיתו סיפור העקידה:  במרכזו אברהם וחרב שלופה בידו, עומד מעל יצחק, המלאך תופס את החרב מלמעלה והאיל נאחז בסבך לשמאלם.


הגדת הזהב - כתב יד, ספרד המאה ה-14 בצד הימני למעלה, מאבק יעקב עם "האיש" בתנ"ך השימוש בביטוי מלאך ואיש מתחלפים, לפעמים ה"איש" הוא מלאך ולפעמים ה"מלאך" הוא איש (בדרך כלל הכוונה לשליח)


הגדת הזהב - כתב יד, ספרד המאה ה-14 עקדת יצחק וחלום יעקב


הגדת הזהב : חלום יעקב עקדת יצחק וחלום יעקב

יעקב ישן לרגלי סולם שמלאכים עולים ויורדים בו. שני מלאכים עומדים ליד יעקב, ובמעלה הסולם נפתח בענן מעין צוהר ובו פרצוף.


עקדת יצחק – הגדת הזהב עקדת יצחק וחלום יעקב


הסנה הבוער  עקדת יצחק וחלום יעקב

מלאך מכונף ומוקף בהילה עולה מתוך סנה בוער. מולו יש שני ייצוגים של משה. אחד כורע וחולץ את נעליו בזמן שהשני מכסה את פניו בגלימתו.


"הגדת נירנברג השנייה" היא הגדת כתב-יד מאוירת

כנראה מאמצע המאה ה- 15. עקדת יצחק

הספריה הלאומית


"הגדת נירנברג השנייה" כתב-יד מאוירת


"הגדת נירנברג השנייה" כתב-יד מאוירת


הגדת סרייבו,כתב יד ברצלונה המחצית השנייה של המאה ה-14 חלום יעקב


הגדת רוטשילד   ברצלונה המחצית השנייה של המאה ה-14 חלום יעקב

הגדה של פסח לפי מנהג אשכנז.

כתב יד על קלף. צפון איטליה. בערך 1450.

. נכתב כנראה ע"י סופר בשם יהודה. אוייר ע"י המאייר יואל בן שמעון או אחד מתלמידיו.

הספרייה הלאומית


ההגדה של פסח במכלול של רוטשילד היא החלק המעוטר ביותר שבו; המראה הבלוי והמרופט של הקלף בדפים אלה מעיד על כך שהייתה בשימוש יותר משאר חלקי הספר.


כתבי היד המצוירים במאה הי"ח היא החלק המעוטר ביותר שבו

המצאת הדפוס והמיומנות של מתקיני הלוחות במלאכות חיתוכי העץ ופיתוח הנחושת בספרים המודפסים לא הביאו להיעלמותה של ההגדה המצוירת ביד. להיפך, המאה הי"ח עדה לפריחתה של אמנות כתבי היד: בספרי תהילים, בסדר ברכת המזון, במגילת אסתר, בהגדות ועוד.

החל במאה הי"ז החלו קהילות היהודים באירופה מתאוששות. צאצאי האנוסים, נרדפי האינקוויזיציה ופליטי המלחמות והגזרות התיישבו במרכזי המסחר שצמחו והחלו להשתלב בחיי הכלכלה, המסחר והמדינה ואף בחיי המסחר והרוח. צמח מעמד חדש של יהודי חצר, נציגי הקהילה אצל השליטים, שמילאו גם לעתים תפקידים נכבדים בתחומי האוצר, גיוס הכספים והטלת המיסים. בעידן זה של ירידת השפעתה של הכנסייה ועליית המעמד הבורגני גרמו יהודי החצר להתקרבות חברתית ותרבותית של היהודים לסביבתם הנוצרית.

הגדת פרנקפורט 1731 פגישת אברהם בשלושת המלאכים הבאים לבשר את הולדת יצחק. "ושרה שומעת פתח האוהל"


הגדה רוזנטליאנה, כתב יד. גרמניה 1738

בציור שלפנינו פגישת אברהם בשלושת ה "אנשים" הבאים

לבשר את הולדת יצחק. "ושרה שומעת פתח האוהל"


הגדת איטינגן, אשכנז, שנת התפ"ט, 1729 1738

כתב וצייר יעקב בן מיכאל מיי סגל.


אברהם מארח את המלאכים, הגדת לייפניק

אלטונה 1740


הגדת פראג 1526. ההגדה המודפסת הראשונה בליווי איורים. איור הנלווה לטקסט "ויציאנו ה' ממצרים לא על ידי מלאך ולא על ידי שרף ולא על ידי שליח..."

הגדת פראג  סוף המאה ה-16 אוסף לונצר


הגדת מנטובה  1560 הראשונה בליווי איורים. איור הנלווה לטקסט "ויציאנו ה

מסביב לטקסט ולאורך כל ההגדה מסגרת ובה איורי מלאכונים-כרובים-Putti


הגדת ונציה-1609: עקדת יצחק ,  הראשונה בליווי איורים. איור הנלווה לטקסט "ויציאנו האברהם מניף חרב ומניח את ידו על כתפו של יצחק, הכורע כבול על מזבח. מלאך מכונף מופיע מתוך ענן, אוחז בחרב ועוצר את אברהם.


הגדת אמסטרדם 1695 פגישת אברהם בשלושת ה"אנשים" הבאים לבשר את הולדת יצחק. "וירא והנה שלושה אנשים ניצבים עליו"


Title page of the Hamburg Haggadah copied by Jacob the Scribe, son of Rabbi Judah Leib Shamash (Ashkenazic square and semi-cursive hand, Hamburg, 1731).


מלאכים בכתבי יד עתיקים Scribe, son of Rabbi Judah Leib Shamash (Ashkenazic square and semi-cursive hand, Hamburg, 1731).

ספר המכלול של צפון צרפת, המאה ה13- עקדת יצחק


עקדת יצחק בעמוד הפתיחה לספר בראשית תנ"ך שוקן, דרום גרמניה, 1300 לערך.


הגרוש מגן עדן בראשית תנ"ך שוקן, דרום גרמניה, 1300 לערך.

יעקב נאבק במלאך

עקדת יצחק

יוסף פוגש במלאך

מלא ה' מופיע בסנה הבוער

בלעם רוכב על אתונו ומלאך ה' לפניו

תנ"ך שוקן – דרום גרמניה 1300 לערך עמוד פתיחה לספר בראשית


חומש רגנסבורג. בווריה, 1300 לערך. עקדת יצחק ומות שרה

אברהם אוחז בשיערו של יצחק הכבול, כורע על מזבח. אברהם מביט אחורה לעבר מלאך בעל פני ציפור העוצר את חרבו המונפת של אברהם ומצביע לעבר איל בתוך עץ קטן, ולידם התיאור המדרשי של השטן על הר נבו, כדי שתראה את העקדה ותמנע בעד אברהם לעשותה.


התנ"ך הפורטוגלי של הספרייה הלאומית בפריס ליסבון פורטוגל –פירנצה. סוף המאה ה15. עמוד פתיחה לספר ישעיה. על רצפת האריחים נראים פוטים משחקים בקוף.


תור אבן העזר של ורצ הלאומית בפריס ליסבון פורטוגל –פירנצה. סוף המאה ה15. עמוד פתיחה לספר ישעיה. על רצפת האריחים נראים פוטים משחקים בקוף.'לי פררה(?)

המאה ה15



מחזור פזרו של ששון, מחזור כמנהג בני רומא פזרו 1480 המסגרת בתחתית העמוד כוללת סוכה ירוקה בתוך זר המוחזק בידי שני פוטים.


המחזור האיטלקי של רוטשילד - פירנצה, 1492 משה מקבל לוחות הברית בהר סיני בעוד בני ישראל מתייצבים בתחתית ההר ומלאכים תוקעים בשופרות.


מקורות: פירנצה, 1492 משה מקבל לוחות הברית בהר סיני בעוד בני ישראל מתייצבים בתחתית ההר ומלאכים תוקעים בשופרות.

תצוגת התערוכה "מלאכי עליון, מלאכים בספרים עבריים"

כתבי יד עבריים מצוירים, בצלאל נרקיס

אתר האיטרנט של "הספריה הלאומית"

http://jnul.huji.ac.il/dl/mss-pr/mss_d_0076/

קלריטה ואפרים

הנכם מוזמנים להיכנס לאתר שלנו:

www.clarita-efraim.com

נשמח לתגובות


ad