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當代台灣的南島語族：土地倫理與生態知識 傳統生態知識中的地景觀點 — 以蘭嶼研究為例

當代台灣的南島語族：土地倫理與生態知識 傳統生態知識中的地景觀點 — 以蘭嶼研究為例. 胡正恆. 無盡的寶藏在田野. 從蘭嶼研究獲得啟示 生態人類學 區域文化研究 STS 科技社會研究. 蘭嶼（ Orchid Island ）的雅美／達悟族. 蘭嶼環境 vs. 地景. Geography 75 km from Taiwan 64 km from the Philippines Geology formed in Pliocene (3.4 Myr) disconnected to the South (0.38 Myr)

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當代台灣的南島語族：土地倫理與生態知識 傳統生態知識中的地景觀點 — 以蘭嶼研究為例

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Presentation Transcript

  1. 當代台灣的南島語族：土地倫理與生態知識 傳統生態知識中的地景觀點— 以蘭嶼研究為例 胡正恆

  2. 無盡的寶藏在田野 從蘭嶼研究獲得啟示 • 生態人類學 • 區域文化研究 • STS科技社會研究

  3. 蘭嶼（Orchid Island）的雅美／達悟族

  4. 蘭嶼環境 vs. 地景 • Geography • 75 km from Taiwan • 64 km from the Philippines • Geology • formed in Pliocene (3.4 Myr) • disconnected to the South (0.38 Myr) • Area Size: 46 km2 / 18 mile2 • Climate: tropical rain forest • Summer: Apr – Nov, 30∘C / 85∘F • Winter: Dec – March, 19∘C / 67∘F • 4000 mm annual rainfall • Ethnicity： 雅美／達悟族 • Malayo-Polynesian speaking Yami-Tao • Archaeological record (4000 yr BP) Taiwan Weather Service, 1975-2002

  5. 生態人類學- 地理資訊民族誌 • 搜集地景資訊中所透露的傳統生態知識 • 透過實地田調：深度訪談、行動軌跡之沿線地理資訊蒐集、山海參與觀察地圖日誌、口述生命史紀錄，並輔以文獻分析等方法彙整 • 蘭嶼朗島簡易港照片之接圖 （photo courtesy: Aaron Kao)

  6. 生態人類學- 地理資訊民族誌 • 地名知識 • 圖左水泥設施對部落灘頭(vanowa)地景造成破壞，航道中所留下的海礁石是當地人傳統地名中的Do-Popotawan，位於部落祭場左邊，也稱Vanowa no Mavakes，是「女人海灣，海邊取鹽水之處，一直都有拿不完的海水」 • 圖右的海岸灌叢Vanowa no Anito是祖靈的港灣，漢語地名現稱「朗島第五公墓」。 （photo courtesy: Aaron Kao)

  7. 生態人類學-地理資訊民族誌 • 地景 Landscape • 主位(emic)的生態知識論述 • 強調的是人文化成的地景，而非自然造就的環境 • 部落文化再生產所賦予的信仰與價值，回過頭來跟生產自身價值的歷史、地景進行互動。

  8. Ji-Mina Ovok(480m) Ji-Katedmana(552m) Do-Jirila(465m) Ji-Rako a Tokon(507m) Ji-Catelman(498m) Ji-Ahahod 地景

  9. 生態人類學-地理資訊民族誌 • 傳統生態知識 • (Traditional Ecological Knowledge, TEK) • 人類學的民族誌遺產：研究族群或文化中的生態關係概念 • 異鄉的民俗科學(ethno-science)，特別是民俗植物學 • 例如阿美姊弟大洪水起源神話：船上抖落出Cilagasan的四物：檳榔 、麵包樹 、毛柿 、番龍眼

  10. 傳統生態知識 TEK • 人類學家討論TEK與起源神話 • Levi-Strauss揭露動植物神話中所顯現的社會結構與其功能 • 原住民祖先的出現，許多轉換他們自己進入動、植物之內再回轉，描述了社會內人、物合體之混雜性及其轉形(Barrows 1900, Levy-Bruhl 1935, Leenhardt 1947, Conklin 1955) • 對社會關係起源的不同認識，協助重新檢視研究社會對於自然、物質、環境、時間、空間以及動植物的觀念 • 例如雅美孕婦大洪水起源神話：活石vs.珊瑚、老鼠變成魚raet、翻開蕨葉走進地下世界 Lévi-Strauss Ixchel, The Mayan earth and moon goddess and patroness of pregnant women

  11. 地景管理知識，傳統生態知識 TEK = Rich Story • Julian Steward 文化生態學之功能論觀點，強調TEK中蘊含的社會結構是文化行動中人群的適應環境過程 • Fikret Berkes 強調傳統生態知識的功能乃在於對資源之適應性管理，使自然得以維持恆定平衡(resilience) (Berkes et al. 1995, 2001) • 蘭嶼達悟族固定在春季只抓飛魚，禁捕其他魚種 • 「這個規範使得珊瑚礁魚類得到休養生息的機會」 • TEK也因為在生態保育上的潛在應用價值而在全球政治生態界廣泛流行、甚至是被轉用誤解： • 「在地知識」(indigenous knowledge) • 「在地技術知識」（indigenous technical knowledge） • 「民俗生態學」（ethno ecology） • 「在地知識」（local knowledge） • 「民俗知識」（folk knowledge） • 「傳統知識」（traditional knowledge） • 「傳統環境知識」(traditional environmental knowledge) • 「民眾科學」(people’s science) • 「鄉民知識」（rural knowledge）

  12. 論辯（argument）問題設定（problematizing） • 旨在以人類學的角度討論蘭嶼雅美人傳統生態知識的文化主位(emic)理解 • Genealogical institutional regime協助自然資源管理，強調「是誰在說TEK ？」 • Indigenous Rights, Trust, Common Property, Co-management, Memory, Privilege • Relational discursive regime強調「TEK如何說？說什麼？」的關係性論述 • Moral, Ethic, Visions, Aesthetic, Chapter Myth, Emotion, Practice, Movement, Embodiment, Emplacement, Enactment

  13. 高 度 溫 度 rekai 水鹿、熊、 山羊、山羌 乾冷 冰涼 1500公尺以上 baralibicane 山豬、猴子、 田鼠 500-1500公尺 溫度 適宜 500公尺以下 濕 熱 labelabe 飛鼠、田鼠、 穿山甲 論辯（argument）問題設定（problematizing） • 台灣有名的TEK案例，都是透過 genealogical institutional regime 知性典範協助自然資源管理 • Indigenous Rights, Trust, Common Property, Co-management, Memory • 阿里山山美村鄒族的溪流領域管理：有聯合家族及氏族分段管理河川漁場的傳統 • 霧台魯凱族開放狩獵：配合植物與氣候的分佈將土地切分為住地、耕地、獵場及聖地四種，有嚴格的管制措施來控制資源的利用，特別是神聖空間往往是祖靈居住的聖地，不得隨意侵入否則必遭厄運（台邦.撒沙勒 2002, 2009）

  14. （photo courtesy: Sasala Taiban) Institutional Regime :魯凱族「生態智慧」 • 對原住民與自然關係的認知轉移 • 西魯凱部落仍留存相當的狩獵傳統， 也有許多社區組織投注文化復振與部落發展。 • 擁有在地知識與遊走山林能力的獵人為經營管理的重心，藉目前仍受部落族人遵循敬重的百合花頭飾，加上現代山林調查巡護與解說的內容，建立獵人的認證制度。 • 用部落會議或議會或其他社團組織來成就部落與國家體制的鍵結，發揮山林巡護、文化傳承、旅遊產業的作用，重塑部落共有財產的社會制度，以在野生動物資源經營管理、國土保育與原住民族發展間，追求多贏的成果。 （cited from Lu 2006)

  15. Institutional Regime :鄒族「生態智慧」 • 沿襲著鄒族自我族群的強烈凝聚力，村民自主發動棲地保育計畫，目的在於保育溪魚棲地以啟動觀光活動進行社區發展 • 由部落菁英領導，針對過去傳統上平時保護以備雨季天災時捕獵魚獸的達娜伊谷 • 透過村民大會的授權，由核心團隊逐步說服村民， 讓渡達娜伊谷溪河段的傳統經營管理權，建立集體 護魚的社會機制，成立自主性高的社區發展協會來運行 • 由於護魚計畫在短期內即具成效，賞魚的 點子加上友好媒體的宣導，成功吸引了大批 的觀光客，達娜伊谷自然生態公園遂能在政 府補助之外創造出可觀的盈餘，有效地促 進部落觀光產業的發展。 （cited from Lu 2006)

  16. 論辯（argument）問題設定（problematizing） • 台灣有名的TEK案例，都是透過 genealogical institutional regime知性典範協助自然資源管理 • Indigenous Rights, Trust, Common Property, Co-management, Memory • 阿里山山美村鄒族的溪流領域管理 • 霧台魯凱族開放狩獵 • 用 relational discursive regime感性典範來談「原住民TEK文化主位的內部感受」 • Moral, Ethic, Visions, Aesthetic, Chapter Myth, Emotion, Practice, Movement, Embodiment, Emplacement, Enactment • 主客觀交錯地表述祖先感懷 • 「每次去山上的田裡，都要走很遠的路、走很久、很苦。 」 • 「沒有穿鞋子耶，路上只吃一個便當。」 • 「那個溪都是祖先挖石頭一塊一塊地引水出來的。」 • 「山泉水只能用自己家族的水源，因為別人家的水不能亂引，要從親戚的水管接過來。」 資料庫、對話、跨領域合作

  17. 雅美族「生態知識」Institutional Regime : • 在蘭嶼我們也的確可以見到TEK作為一種資源管理機制之所有權記憶 • 社群的資源管理原則大都是「地景式」 • 透過「先祖曾經到過什麼地方，做過什麼事」的論述作為各種權利的劃分依據，成為今日各部落深具規範力量的傳統生態知識 圖 東清部落傳統家族領域調查 （東清北溪，2007/2/11）

  18. 雅美族「生態知識」Discoursive Regime : discursive regime • 從TEK萃取的島嶼環境意識才是蘭嶼社會變遷的關鍵 • 當地的靈力地景是一種特殊文類，以地名作為記憶符碼，循著宛若編年史(chronicle)般的自然地景順序，描述創村祖先從遙遠的山頭一路歷險遷徙而來 地點13-20 「紅頭南溪」 13. Ji-Pratayan 14. Ji-Zagpitan 15. Ji-Makalilinan 16. Ji-Isu 17. Ji-Maliodod 18. Jimina-Sasadangan 19. Ji-Minili do Tazak 20. Ji-Masik 21. Imorod 地點7-12「忠愛橋森林區」 7. Ji-Takeynivan 8. Ji-Tonga 9. Ji-Makan Avak Ayo 10. Ji-Sinapat no Karab 11. Ji-Mavak 12. Ji-Vaokonong 地點1-6「青青草原」 1. Ji-Paptok 2. Do-Tozak no Inapo 3. Ji-Voit 4. Ji-Cakaoyan 5. Ji-Kacingehan 6. Ji-Langoy

  19. Ji-Mina Ovok(480m) Ji-Katedmana(552m) Do-Jirila(465m) Ji-Rako a Tokon(507m) Ji-Catelman(498m) Ji-Ahahod Ji-Wawanito Do-Asin 人類學家 James J. Fox 指出南島語族雖然是無文字、不著述的民族，卻擅長運作在地的生態符碼構成地景記憶，特別是藉由形象具現化的地誌景觀(topographic vista)來包裹所欲傳承的在地經驗。 雅美人也都具備整合地名群為單位的神話敘述，透過地景脈絡摸索出事件邏輯的能力。

  20. 南島之道(the Austronesian way) • 遷移故事在代代相傳的過程中，持續融入了講述當時的道德神話、環境意象以及資源分配的社會經濟脈絡，述及區域互動過程中的人群固有階序，接合上各自發展時的歷史機遇事件，最終塑造成今日各部落深具規範力量與情感緬懷的傳統生態知識。 TEK主題：spiritual rock (14 sites, red),subsistence plants (116 sites, yellow),magic animals (boars, goats, birds and wildlife; 34 sites, orange),subsistent sea life (shellfish and crabs; 12 sites, blue), particular fishing activities (27 sites, gray )…（208 / 1000+） 始祖遷移主題：6村共112處的傳統地名

  21. 深具情感緬懷的傳統生態知識 - Ancestry 是什麼？ Ancestry I • 祖先先人Ancestral Movement • 遷移故事持續融入當時的道德神話、環境意象以及資源分配的社會經濟脈絡，述及區域互動過程中的人群固有階序 Ancestry II 祖物 Associated Species 東清始祖遷到Jinangis 大蟒蛇 夢 天神 殺豬 到山上撿木柴 大盤石震動 大石破開 大黃牛 牛血 血濺草 Ralain no misanga sozong 地底下的人解開了自己的便當，裏頭有小米飯、芋頭、豬肉… 始祖遷移主題：6村共112處的傳統地名

  22. Ancestry 是什麼？ Ancestral Embodiment 是什麼？ • Ancestry III • 非人靈物 Anito Spirits upon Landscape: 地底人 • Ancestral embodiments • 田野發現祖先感懷（Ancestral Embodiment）來自於地景上祖先、祖物、靈物的觸發： • 直接呼求「上界的祖父」 (Upper Grandfather, akay-do-to) • 向森林中的鬼靈(地底 anito)祈求祝福 … • Tim Ingold (2000:132-151) The perception of the environment: essays on livelihood, dwelling and skill. • “ancestral ongoing engagement with the land and with the beings (human and nonhuman) that dwell therein. Ancestry is embedded in life-historical narratives of predecessors, of their movements and emplacement.” • 雅美人經常採用具現化(manifestation)的手法，將大量的anito靈力記憶凝聚於地景 • 對於地景的指涉，能夠同時喚起人們對於過去的史前先人、血緣祖先、人群事件、乃至其他非人生類、靈力祖物(spirit)的聯想 TEK主題：spiritual rock (14 sites, red),subsistence plants (116 sites, yellow),magic animals (boars, goats, birds and wildlife; 34 sites, orange),subsistent sea life (shellfish and crabs; 12 sites, blue), particular fishing activities (27 sites, gray)… （208 / 1000+）

  23. E W N 祖先、祖物、靈物 vs 資源 南島原住民的靈力地景很像是一種大量存乎日常生活場景、從凝視風景就會「觸景生情」的潛藏知識與情感紀念碑。然而，這樣的地景知識卻因為不是主流社會所熟悉的文字書寫，很難得到正確認識，有時還可能因文化隔閡而多有誤解。 外人與殖民者卻只看到空蕩蕩的荒野中遍佈了閒置的天然資源，大嘆荒蕪可惜。

  24. Modern Disoriented Landscape 蘭嶼人口總數與歷史事件 5 tourism, conservation 1 2 3 1966 – 1979rehousing 4

  25. 地景話語作為象徵溝通系統：當代地理資訊民族誌地景話語作為象徵溝通系統：當代地理資訊民族誌 地景標示出過去數十年來政府離島政策的轉向以及雅美社會發展的整體趨勢。在政府推動邊陲區域發展的強大潮流之下，蘭嶼的傳統生態知識也歷經了急遽流失與再創造的過程。

  26. 重新學作蘭嶼人的文化焦慮 (cultural frustration) • 失業回流世代從小接受漢化教育又長年在台灣工作，既生疏於傳統的知識傳遞，回鄉後也難以馬上操練上一代熟悉的TEK技術。這使得蘭嶼「斷裂世代」依照漢化程度的不同，又得重新學習從小在生活經驗中剝落的傳統生產技能 inawi karana tokonakuan • wish you I said (I try to remember.) vaci namen na makaikailien • ground millet our village • (During harvests when we ground millet.) oya rana mina vonas jiyamen • already lost we • (However, the millets are already gone.) ya namen rana rarakeapuan • we already become old • (We are already too old to see.)

  27. 做觀光：缺乏文化主位觀點的旅遊互動 • 「山胞觀光」經驗：大眾旅遊的一日遊(當日來回)環島行程 • 當前許多宣稱提供文化導覽的業者，不過是帶領觀光客看看部落現存的傳統屋 （photo courtesy: Guang, XJ)

  28. 做觀光：缺乏文化主位觀點的旅遊互動 birdwing butterfly (Pahanito) • 「山胞觀光」 • 許多所謂的生態導覽，則是在環島公路與橫貫公路沿線的特定地點走馬看花 green sea turtle (Irang) scops owl (Tutuwu) （photo courtesy: Guang, XJ)

  29. 蘭嶼觀光主義 • 在獵奇心態的驅使下，大眾旅遊路線深入部落核心區域，造成近10年來蘭嶼觀光主義與當地居民的衝突 • 少有深入海洋或農園體驗當地人與自然互動的行程 • 兼具科學性與傳統知識的生態導覽更少

  30. 「如何才能當文化的作主者？」 祖先靈力地景 empower • 「蘭嶼人的命運在接受祝福儀式的時候都是取當地的東西做祝福的工具，所以蘭嶼人的命運都跟蘭嶼島內一木一物都有關聯，敬畏大自然，大自然就會保護。」(2007/02/03)

  31. Ji-Mina Ovok(480m) Ji-Katedmana(552m) Do-Jirila(465m) Ji-Rako a Tokon(507m) Ji-Catelman(498m) Ji-Wawanito Do-Asin 轉機：文化復振的教育與政策面(Cultural Revitalization) 回鄉青壯世代在年齡結構上約為20-50歲，其中有許多人運用在台灣工作時所習得的知識與技術，協助社區再造或是自行創業，進而帶動了島上新一波的發展工作。 在推廣GIS的學術價值之餘，亦樂見它能改善部落生活、發展成一種能夠反思傳統文化價值與生態現代化的感知工具，進而發揮其實際規劃的效用。

  32. Ji-Mina Ovok(480m) Ji-Katedmana(552m) Do-Jirila(465m) Ji-Rako a Tokon(507m) Ji-Catelman(498m) Ji-Ahahod Ji-Wawanito Do-Asin 教育面向 以GIS系統操作為主題的部落人才培育 鼓勵部落人士深究地景知識之餘，也期待能夠透過數位知識的研習，使部落人才培育不致侷限於傳統文化知識的保存，而具備更廣泛的日常實用性。像是進修羅馬拼音系統、基本文書處理、網際網路應用，乃至於進階的網站維護，幫助參與的部落人士提昇規劃技能，使教育資源趨於多元分配。

  33. 部落教育：重拾當代地景知識的編輯權 • 以GIS資料庫為媒介，凝聚部落成員對於社區整體營造與自然資源管理的共識 • 部落人士使用GIS地景資料庫，挑選數個具有豐富歷史文化意涵的景點規劃生態人文旅遊導覽路線 • 例如東清社區發展協會2007年應用GIS介面進行深度旅遊行程規劃與傳統地名紀錄

  34. GIS呈現的文化主位觀點 政策面向 政府發展策略應作為參與者而非主導者，尊重當地的社區共識，並以公權力積極協助此公議的實現

  35. Place Names as TEK STS觀點： 解構科技開發政策之社會人類學研究 STS-自然資源管理以一種機械論式的理性世界觀介入雅美生活。政府單位是否能以在地觀點重新理解環境開發與農業科技，凝聚一個當地社群所充分理解與支持的長程建設藍圖，將是未來永續發展能否在科技與傳統、全球化趨勢與地方特色間取得平衡的關鍵因素

  36. 結論

  37. Ji-Mina Ovok(480m) Ji-Katedmana(552m) Do-Jirila(465m) Ji-Rako a Tokon(507m) Ji-Catelman(498m) Ji-Ahahod 生態人類學-地理資訊民族誌 蘭嶼GIS的具體應用，可落實在地方人才培育、傳統知識傳承、凝聚部落共識以及輔助政策規劃等層次 自然地景乃是時間、事件與記憶的具現化，雅美人藉由山海樹石來標記出關係、權利以及群體之間的界線，以此作為神話般的道德隱喻 無論建設或營利對地景的大規模改造工程往往觸及了社會性的神經，一次開發所產生的表面效益，往往是以百年來所累積的歷史情感作為代價換來的

  38. Acknowledgements • Thanks collectively for • All Yami informants and friends • Other thanks to institutions • Ecological and Cultural Conservation Association (ECCA) • Tzu Chi University

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