3.3. PENTAFSIRAN GOLONGAN AL-MU‘TAZILAH & AL-BATINIYYAH

1. 3.3. PENTAFSIRAN GOLONGAN AL-MU‘TAZILAH & AL-BATINIYYAH Modul DPPI Tafsir InstitutPengajianTinggi Al-Zuhri Singapura

2. PENSYARAH • FADLAN BIN MOHD OTHMAN • JABATAN PENGAJIAN AL-QUR’AN DAN AL-SUNNAH • FAKULTI PENGAJIAN ISLAM • UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA • 46300 BANGI, SELANGOR • 0192233754 0389215517 • fadlan@pkrisc.cc.ukm.my fadlan@ukm.my

3. (A) PENTAFSIRAN GOLONGAN AL-MU‘TAZILAH

4. DEFINISI AL-MU‘TAZILAH DAN KEMUNCULAN • Satu kumpulan yang muncul di akhir pemerintahan Umawi, dan berkembang di zaman pemerintahan Abbasi; berpegang kepada logik semata dalam memahami Aqidah Islam, kerana terkesan dengan sebahagian falsafah luaran yang menyebabkan mereka terseleweng daripada Aqidah Ahli al-Sunnah wa al-Jama‘ah.

5. DASAR-DASAR AL-MU‘TAZILAH • Al-Tauhid: Sifat adalah Zat, tiada yang qadim selain zat kerana mustahil wujud dua qadim. • Al-‘Adl: Allah tidak cipta perbuatan hamba sebaliknya hambalah yang berbuat sepenuhnya. Allah maha suci daripada dinisbahkan keburukan kepadaNya. Jika Allah cipta kezaliman kemudian mengazab atasnya, pasti Dia adalah zalim.

6. 3- al-Wa‘d wa al-Wa‘id: Janji Allah dan amarannya pasti terlaksana tanpa dimungkiri. • 4- al-Manzilah bayn al-Manzilatayn: Pembuat dosa besar di kalangan mukminin tidak dikira mukmin mahupun kafir. Jika mati tanpa taubat, maka kekal dalam neraka. Di dunia, muamalat dengannya seperti orang fasiq kerana masih mungkin taubat walaupun tidak dinamakan mukmin kerana kefasikannya dan tidak pula kafir kerana ada kesaksian.

7. 5- al-Amr bi al-Ma‘ruf wa al-Nahy ‘an al-Munkar: Jika ada kuasa dan kemampuan, wajib memerangi pemimpin yang fasiq dan diganti dengan pemimpin yang percaya kepada dasar mereka.

8. PELOPOR DAN KUMPULAN AL-MU‘TAZILAH • 1- al-Wasilah: Wasil bin ‘Ata’. • 2- al-‘Amriyyah: ‘Amr bin ‘Ubayd. • 3- al-Nazzamiyyah: Abu Ishaq Ibrahim bin Yasar bin Hani al-Nazzam. • 4- al-Jubba‘iyyah: Abu Ali Muhammad bin ‘Abd al-Wahhab al-Jubba’i.

9. PENTAFSIRAN AL-MU‘TAZILAH ( وكلم اللهُ موسى تكليما ) “ dan Allah telah berkata-kata kepada Musa dengan perkataan-perkataan(Nya) ” Untuk menafikan sifat Allah berkata-kata kepada Nabi Musa a.s maka mereka mengubah baris Nahunya daripada baris ( depanُke baris َatas) hingga mengubah makna yang sebenar kepada menjadi “ dan Musa telah berkata-kata kepada Allah dengan kata- kata(nya)”.

10. (B) PENTAFSIRAN GOLONGAN AL-BATINIYYAH

11. DEFINISI AL-BATINIYYAH DAN KEMUNCULAN • Satu kumpulan yang berkepercayaan bahawa setiap yang zahir ada batinnya dan setiap tanzil ada ta’wilnya.

12. DASAR-DASAR AL-BATINIYYAH • 1- Setiap yang zahir ada batinnya dan setiap wahyu ada pengertian sebenarnya. • 2- Dua tuhan yang qadim, yang pertama (al-Sabiq) merupakan punca kepada kewujudan yang kedua (al-Tali). Al-Sabiq mencipta melalui al-Tali. • 3- Nabi adalah suatu jiwa yang mengalir kepadanya kuasa suci daripada al-Sabiq melalui al-Tali.

13. 4- Setiap zaman pasti ada imam ma‘sum membawa kebenaran dan menjadi rujukan dalam ta’wil. Imam ini ma ‘sum seperti nabi. • 5- Mengingkari Syurga dan Neraka. Al-Ma‘ad ialah kembalinya jasad setiap sesuatu kepada asalnya di samping kembalinya roh yang suci ke alam ruhani yang asal dan berputarnya roh yang keji di dalam alam jusmani.

14. PELOPOR DAN KUMPULAN AL-BATINIYYAH • 1- ‘Abd Allah bin Maymun al-Qaddah. • 2- ‘Ubayd Allah al-Mahdi. • 3- al-Dawlah al-Fatimiyyah. • 4- al-Batiniyyah. • 5- al-Qaramitah. • 6- al-Kharmiyyah. • 7- al-Babakiyyah. • 8- al-Isma‘iliyyah

15. PENTAFSIRAN AL-BATINIYYAH Firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala: Dan janganlah kamu (Adam) menghampiri pokok ini; (jika kamu menghampirinya) maka akan menjadilah kamu dari golongan orang-orang yang zalim. [al-Baqarah 2:35] al-Hasan al-Askari dalam kitab tafsirnya menyebut:] Yang dimaksudkan dengan “pokok” ialah ilmu, ilmu yang dimiliki oleh Muhammad dan Ahl al-Baitnya, yakni orang-orang yang diberi pengetahuan khusus oleh Allah. Di luar mereka tidak ada seorang pun yang mendapatkannya. Allah melarang mendekati pokok (ilmu) tersebut kerana ia diperuntukkan secara khusus kepada Muhammad dan Ahl al-Baitnya. Hanya merekalah yang mampu mendekatinya…… Barangsiapa yang mendekatinya, dia telah melakukan maksiat kepada Allah sehingga dia termasuk di kalangan orang-orang yang zalim.

16. RUJUKAN • AbdulfatahHaron Ibrahim. 2002. AqidahAhliSunnahwalJama‘ahdanKebatinan. JabatanKemajuan Islam Malaysia. • AbdulfatahHaron Ibrahim. 1999. PengaruhKebatinandalamMasyarakat Islam di Malaysia. JabatanKemajuan Islam Malaysia. • Al-Dhahabi, Muhammad Husayn. Al-TafsirWa al-Mufassirun, BahthTafsili ‘an Nash’at al-Tafsir, TatawwuruhWaAlwanuhWaMadhahibuh. Bayrut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi. • al-Maghrawi, Muhammad bin ‘Abd al-Rahman. 2000. Al-Mufassirunbayn al-Ta’wilwa al-IthbatfiAyat al-Sifat. Bayrut, Mu’asssat al-Risalah. • Abu Shahbah, Muhammad bin Muhammad. 1408H. Al-Isra’iliyyatWa al-Mawdu‘atFiKutub al-Tafsir. Al-Qahirah: Maktabat al-Sunnah. • Al-Dhahabi, Muhammad Husayn. 2005. BuhuthFi ‘Ulum al-TafsirWa al-FiqhWa al-Da‘wah. Al-Qahirah, Dar al-Hadith. (Hlm. 181-185)

17. 3.4. PENTAFSIRAN GOLONGAN AL-ZAHIRIYYAH & AL-QADIYANIYYAH Modul DPPI Tafsir InstitutPengajianTinggi Al-Zuhri Singapura

18. PENSYARAH • FADLAN BIN MOHD OTHMAN • JABATAN PENGAJIAN AL-QUR’AN DAN AL-SUNNAH • FAKULTI PENGAJIAN ISLAM • UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA • 46300 BANGI, SELANGOR • 0192233754 0389215517 • fadlan@pkrisc.cc.ukm.my fadlan@ukm.my

19. (A) PENTAFSIRAN GOLONGAN AL-ZAHIRIYYAH

20. DEFINISI AL-ZAHIRIYYAH DAN KEMUNCULAN • Yang dimaksudkan dengan golongan al-Zahiriyyah di sini ialah yang mentafsirkan al-Qur’an dengan hanya kefahaman terhadap bahasa Arab, tanpa merujuk kepada dalil-dalil al-Quran mahupun Hadith; sedangkan kefahaman itu bersalahan dengan salah satu daripada kedua-duanya atau kedua-duanya sekali.

21. PENTAFSIRAN AL-ZAHIRIYYAH • Al-Murji’ah: Iman ertinya pembenaran. • إن الله تعالى قال {وما أنت بمؤمن لنا} (17 يوسف)، أي بمصدق لنا. والإيمان في اللغة التصديق، والرسول صلى الله عليه وسلم إنما خاطب الناس بلغة العرب، فيكون مراده بالإيمان التصديق، والتصديق يكون بالقلب واللسان. فالأعمال ليست من الإيمان.

22. (Quraniyyun) • قال نور أحمد عرب: الصلاة من الله الرحمة ومن المخلوقين والملائكة والإنس والجن القيام والركوع والدعاء والتسبيح، وهذا هو معنى الصلاة بروح القرآن. • وقال غيره: ليس معنى الطواف أن ندور حول البيت، بل معناه أن نتردد إليه بين الحين والآخر وهو المقصود من الطواف لقوله عز وجل {ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض}

23. (B) PENTAFSIRAN GOLONGAN AL-QADIYANIYYAH

24. DEFINISI AL-QADIYANIYYAH DAN KEMUNCULAN • Satu gerakan yang muncul pada tahun 1900 dengan perancangan penjajah British di Benua India bertujuan untuk menajauhkan umat Islam daripada agama mereka dan kefarduan Jihad secara khusus.

25. DASAR-DASAR AL-QADIYANIYYAH • Mirza Ghulam Ahmad (1839-1908) bermula dengan dakwah, kemudian mendakwa sebagai mujaddid dan mulham, kemudian mendakwa sebagai al-mahdi dan al-masih, kemudian mendakwa sebagai nabi dan lebih mulia daripada Nabi Muhammad s.a.w. • Percaya Allah berpuasa, solat, tidur, bangun dari tidur, tulis, silap...

26. Kenabian masih wujud dan tidak terhenti kepada Nabi Muhammad s.a.w. • Jibril masih turun membawa wahyu kepada Ghulam Ahmad yang menyerupai al-Quran. • Menerima kitab yang bernama al-Kitab al-Mubin. • Qadiyan lebih hebat dari Mekah dan Madinah. • Pemansuhan Jihad.

27. PELOPOR DAN KUMPULAN AL-QADIYANIYYAH • MirzaGhulam Ahmad. • Nur al-Din. • Muhammad Ali: pemimpindi Lahore. • KhawjahKamal al-Din: pemimpindi Lahore. • Muhammad Sadiq: Mufti. • Basyir Ahmad bin Ghulam. • Mahmud Ahmad bin Ghulam. • Zafrullah Khan: Menteriluarnegera Pakistan.

28. PENTAFSIRAN AL-QADIYANIYYAH • إن الله سماني بمريم التي حبلت بعيسى، وأنا المقصود من قوله تعالى في سورة التحريم: {ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا} لأني أنا الوحيد الذي ادعيت بأني مريم، وأنه نفخ في روح عيسى. • وقد نفخ في روح عيسى، كما نفخ في مريم، وحبلت بصورة الاستعارة، وبعد أشهر لا تتجاوز عن عشرة أشهرن حولت عن مريم، جعلت عيسى وبهذا الطريق صرت ابن مريمز

29. ”فافهموا ما هو الشريعة، فالشريعة هي عبارة عن بيان أمر ونهي، فمن فعل هذا وقنن لأمته قانونا، صار صاحب الشريعة، فأنا صاحب الشريعة لأنه يوحى إلي الأوامر والنواهي، وليس من الضروري للشريعة أن تكون مشتملة على أحكام جديدة، لأنه ما يوجد في القرآن من التعليمات، يوجد في التوراة، وإلى هذا أشار الرب تبارك وتعالى {إن هذا لفي الصحف الأولى، صحف إبراهيم وموسى}“

30. RUJUKAN • Tahir Mahmud Muhammad Ya ‘qub. 1425. Asbab al-Khata’ fi al-Tafsir. Al-Dammam: Dar Ibn al-Jaqzi • Ihsan Ilahi Zahir. 1426-2005. Al-Qadiyaniyyah Dirasat wa Tahlil. Al-Qahirah: Dar al-Imam al-Mujaddid.

31. 3.5. PENTAFSIRAN GOLONGAN LIBERAL & ANTI HADITH Modul DPPI Tafsir InstitutPengajianTinggi Al-Zuhri Singapura

32. (A) PENTAFSIRAN GOLONGAN LIBERAL

33. DEFINISI LIBERAL DAN KEMUNCULAN • Nama ‘Islam Liberal’ menggambarkanprinsip-prinsip yang kamianuti, iaitu Islam yang menekankankebebasanperibadidanpembebasandaristruktursosial-politik yang menindas. ‘Liberal’ disinimembawaduamaksud, iaitukebebasandanpembebasan. Kamipercayabahawa Islam selaluditempeldengankatasifat, sebabpadahakikatnya, Islam ditafsirkansecaraberbeza-bezasesuaidengankeinginanpenafsirnya. Kamimemilihsatujenistafsirandandengandemikiansatukatasifatdiberikanterhadap Islam, iaitu ‘Liberal’

34. DASAR-DASAR LIBERAL • Al-Quran disesuaikan dengan zaman oleh akal • Rasulullah manusia biasa • Hadith bukan dari Nabi dan untuk Arab • Ilmu-ilmu Islam adalah buatan manusia • Dalam fiqh: tujuan hukum dan bukan bentuk hukum

35. PELOPOR DAN KUMPULAN LIBERAL • Timurtengah: Jamal al-Din al-Afghani, Muhammad Abduh, Rifa‘at Bik al-Tantawi, TahaHusayn, Ali ‘Abd al-Raziq, Mahmud Abu Rayya, Ahmad Amin, HasanHanafi, FaragFoudah, Naser Abu Zaid, ‘Atif al-‘Iraqi, Nawal al-Sa‘adanidll. • DalambahasaInggeris: Muhammad Arkoun, FazlurRahman • Membuatfitnahdantuduhanpalsu: Fatima Mernissi • Indonesia: HarunNasution, NurcholisMajid

36. PENTAFSIRAN LIBERAL

37. Asal-usulHermeneutik • Berasal dari bahasa Yunan hermeneuein: ertinya mentafsirkan. • Hermeneia: Pentafsiran @ Interpretasi. • Merujuk kepada tokoh mitologis Yunan: Hermes yang menyampaikan pesan Jupiter (dewa di gunung Olympus) kepada manusia dalam bahasa yang difahami. • Menurut Encyclopedia Britannica tujuan hermeneutik: “mencari nilai kebenaran Bible.”

38. KenapaperlukepadaHermeneutik • Menurut Encyclopedia Britannica tujuanhermeneutik: “mencarinilaikebenaran Bible.” • Inikeranaperbezaangayadankosakatapenulis-penulis Bible meyakinkanbahawalafaz Bible bukanbersifatIlahi. • Disebabkanlafazbertembungan, merekagunaHermeneutikuntukmemahami Bible. • Hermeneutikberusahamenyelamimaknadenganmelihatunsurpengarangdanpembacateks Bible.

39. Hermeneutik = Kontekstualisasi • Untuk memperoleh makna teks, pengolahan dua aspek dibuat: teks dan konteks. Kemudian proses penyampaian pemahaman dalam kerangkan lintas budaya. • Nas al-Quran ditundukkan dan disesuaikan denan situasi dan kondisi saat nas tersebtu dibaca atau difahami.

40. CONTOH • Munawir Syadzali: harta pusaka, lelaki 2 perempuan 1 (4:11) adalah tidak qat‘i kerana dalam konteks semasa beban dipikul secara sama oleh lelaki dan perempuan. • Harun Nasution: jilbab (tudung) tidak wajib kerana ia sesuai dengan negara Arab dan tidak sesuai dengan konteks dan kondisi negara Indonesia.

41. RUJUKAN • Prof. Madya Mohammad Kamil et all. 2006. Islam Liberal. Shah Alam: KaryaBestari. • Hafiz Firdaus Abdullah. 2007. MembongkarAliran Islam Liberal. Johor Bahru: Jahabersa. • MuhibuddinHasan. 2004. TafsirJaringan Islam Liberal (JIL): SatuKajianAnalisisMetodologidanPenyelewenganTafsirJaringan Islam Liberal (JIL) di Indonesia.Tesis Master UKIM. • ‘Abd al-Qadir Muhammad Salih. 2003. Al-TafsirWa al-MufassirunFi al-‘Asr al-Hadith. Bayrut, Dar al-Ma‘rifah. • Al-Dhahabi, Muhammad Husayn. Al-TafsirWa al-Mufassirun, BahthTafsili ‘an Nash’at al-Tafsir, TatawwuruhWaAlwanuhWaMadhahibuh. Bayrut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi. • al-Maghrawi, Muhammad bin ‘Abd al-Rahman. 2000. Al-Mufassirunbayn al-Ta’wilwa al-IthbatfiAyat al-Sifat. Bayrut, Mu’asssat al-Risalah. • Abu Shahbah, Muhammad bin Muhammad. 1408H. Al-Isra’iliyyatWa al-Mawdu‘atFiKutub al-Tafsir. Al-Qahirah: Maktabat al-Sunnah. • Al-Dhahabi, Muhammad Husayn. 2005. BuhuthFi ‘Ulum al-TafsirWa al-FiqhWa al-Da‘wah. Al-Qahirah, Dar al-Hadith. (Hlm. 181-185)