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The Virtuous Life. By Aristotle. 一、前言:當代倫理學理論的挑戰. (一) Michael Stocker 的批評  (1)道德精神分裂症:當代倫理學理論很少處理行為者的動機,推動行為的來源,並不是行為者認為有價值者,這會造成行為者動機和理由的分裂。  (2)理由和動機分裂的道德觀有雙重缺陷:   a)使人不可能以統合的方式實現其價值。   b)使我們的生活斷裂和不一貫。  (3)當代理論缺少的是「人」,在愛、友誼、情感、同胞感、社群這類關係中,人構成價值的重要部分。. 一、前言:當代倫理學理論的挑戰.

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Presentation Transcript


The virtuous life

The Virtuous Life

By Aristotle


The virtuous life

一、前言:當代倫理學理論的挑戰

(一)Michael Stocker的批評

 (1)道德精神分裂症:當代倫理學理論很少處理行為者的動機,推動行為的來源,並不是行為者認為有價值者,這會造成行為者動機和理由的分裂。

 (2)理由和動機分裂的道德觀有雙重缺陷:

  a)使人不可能以統合的方式實現其價值。

  b)使我們的生活斷裂和不一貫。

 (3)當代理論缺少的是「人」,在愛、友誼、情感、同胞感、社群這類關係中,人構成價值的重要部分。


The virtuous life

一、前言:當代倫理學理論的挑戰

(二)Edmund Pincoffs的批評:

 (1)困境倫理學(quandary ethics):當代倫理學理論把倫理學主要工作當成處理「問題」。而傳統倫理學關心的是道德啟蒙、教育、價值。

 (2)困境倫理學的不足:

  a)個人的理想在道德上是相關的;

  b)困境倫理學只重視正直(conscientiousness)

這個品格。


The virtuous life

一、前言:當代倫理學理論的挑戰

(三)當代倫理學和德行倫理學的對比:

 (1)當代倫理學的重心是提供行為的指引,強調的是義務或責任、應該或不應該、對或錯,所以可以稱為義務倫理學(ethics of duty)或行為倫理學(act-ethics)。德行倫理學認為道德的主要功能是培養人的品格,所以比較重視行為者,因此可以稱為行為者倫理學(agent-ethics)。 


The virtuous life

一、前言:當代倫理學理論的挑戰

(2)當代倫理學強調行為者應該「做」(doing)什麼;德行倫理學重視「我應該是(being)什麼樣的人?」,強調的不是「做」什麼,而是「是」什麼。


The virtuous life

二、亞里斯多德倫理學的基本概念

(一)生平簡介

(二)倫理學的主旨:我們生命的目標是什麼?什麼樣的東西使生命值得活?

Aristotle (384-322 B.C.E.)


The virtuous life

二、亞里斯多德倫理學的基本概念

(三)最高善(the highest good)—幸福(eudaimonia)

 (1)英文將eudaimonia譯成 happiness會誤導,因為它指的是:一個人潛力的完全發揮,是一種滿意的人生,所以它不只是一個情感,然而happiness這個字通常指一種情感,滿足、喜悅、快樂感。因此有學者譯為fulfillment 或 well-being。

 (2)目的論:所有的行為都具有目的傾向;而且每一個行為都追求某些善。


The virtuous life

二、亞里斯多德倫理學的基本概念

(四)政治學:

 (1)研究最高善的學科,探討社群應該如何組成;規定城邦應研究哪些學科;立法規定哪些行為是可以做,哪些被禁止。政治學的目的涵蓋其它學科的目的。

 (2)倫理學探討個人應如何活,而政治學則研究公民應如何活。這兩者關心的都是對我們生活最重要的,倫理從個人的觀點,而政治則從整個社群的觀點。


The virtuous life

二、亞里斯多德倫理學的基本概念

(五)學習倫理學者的條件:

 (1)要成為某一個領域中良好的判斷者,必須在該領域受過良好的教養。因此對缺乏實際經驗及容易受情感引導的人,研究倫理學並無價值。

 (2)亞里斯多德的目的不只要教人們理論,而是要使人們變成好人。有教養的人學習倫理學,是為了知道為何要有這樣的教養。


The virtuous life

三、幸福是什麼?

(一)一般錯誤的見解:一般人將幸福等同於明顯可見的東西,譬如:快樂、財富或榮耀。

(二)幸福的性質:

 (1)究極的(ultimate):為幸福而幸福,追求幸福從來都不是為了其它東西之故。

 (2)自足的(self-sufficient):幸福不缺任何東西。

 (3)它是所有實踐活動的目的或目標。


The virtuous life

三、幸福是什麼?

(三)功能論證(function argument):

 (1)對任何一個事物好壞的評斷,依據它是否能適當執行其功能。

 (2)有機體(生物)和無生物最大差別在於前者具有靈魂(soul),即有機體內部具有內建的自然目標。不同的生物具有不同的靈魂,造成其具有不同的功能,而生物的特點就是由其特殊功能加以定義。


The virtuous life

三、幸福是什麼?

(3)人的功能:由人不同於其它生物的特點,定義人的功能,此一特點就是「理性」,因此表達理性或遵守理性的心靈活動,就是人的功能。


The virtuous life

三、幸福是什麼?

 (4)好人就是充分發揮人的功能、具有實用智慧(practical wisdom)的人,依據最完滿德行(virtue)而積極運用其能力的人。這也是幸福的定義。

 (5)德行:卓越(excellence)表現,在任何一方面表現良好,都可以稱具有德行。因此它可以指道德意義,也可以指非道德意義的行為表現。


The virtuous life

四、德行是幸福的穩定元素

(一)根據亞里斯多德的主張,一個值得過的、理想的或幸福的生活,就是依據最完滿的德行而活。但是一般想法認為,幸福生活還需要其它條件配合。


The virtuous life

四、德行是幸福的穩定元素

(二)幸福的其它條件:

 (1)一個人一生是否幸福,是以其完整一生評估。

 (2)幸福是一種活動,必須積極將品格在實際行動中展現。

 (3)德行是內在善,幸福也需要外在善。


The virtuous life

四、德行是幸福的穩定元素

(三)德行不是幸福的充分條件,但卻是穩定的必要條件,因為外在善的獲得需要運氣。所以幸福主要是由符合德行的活動所決定。

(四)真正善良有智慧的人即使運氣不好,也會採取最適當的行為,應付惡運。

(五)人生禍福雖然不是操之在己,但絕大部分的生活決定,都是出自人們自己的選擇,所以在人類範圍之內幸福的最佳保障就是德行,因此德行是實現幸福最穩定且具宰制性的成分。


The virtuous life

四、德行是幸福的穩定元素

(六)幸福的完整定義:

 一個幸福的人是一個投入德行的活動,適當地擁有外在善,而且要持續其完整的生命過這樣的生活,並且以此結束其一生的人。

(七)補充:雖然快樂不等於幸福,但是幸福包含快樂,積極過德行生活的人一定是快樂的,因為當一個人被描述為某某的「愛好者」,表示這些東西會給他帶來快樂。快樂不是幸福的副產品,幸福生活本身就包含快樂。


Virtue of character

五、品格德行(virtue of character)

(一)三種德行:

 (1)身體德行:面貌姣好、身體健康等;

 (2)知性德行(intellectual virtue):善於規劃、易於掌握問題重點等;

 (3)品格德行(virtue of character):簡稱品德,也有學者稱此為道德德行(moral virtue),勇敢、仁慈、慷慨等。


Virtue of character1

五、品格德行(virtue of character)

(二)靈魂三部分:靈魂可以分為理性和非理性兩部分,而非理性部分又可以分為(1)對理性有所反應;(2)對理性沒有反應。這三部分對應前述三種德行。理性部分的卓越對應知性德行,而非理性部分聽行理性的卓越表現,則對應於品德。

(三)知性德行如何獲得?良好的思考能力是經由教育,最後靠經驗和時間獲得。


Virtue of character2

五、品格德行(virtue of character)

(四)亞里斯多德對品德的看法:

 (1)品德像技能一樣,是經由後天訓練、靠養成習慣而獲得。


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五、品格德行(virtue of character)

(2)品德不同於技能,技能優劣完全由其產品決定,但品德的好壞不是完全由其表現的行為決定。優良品德的展現,行為者必須處於適當的心靈狀態,這包括三個條件:

(a)他知道自己所從事的行為是正當的;

(b)他完全基於行為本身而這樣做;

(c)他必須在一個穩定和不變的狀態下從事這樣的行為。技能只和第一個條件相關,但第二和第三條件對品德更為重要。


Virtue of character4

五、品格德行(virtue of character)

 (3)品格和行為的關係:經常說謊的人,我們很難說他具有誠信的品格,因此品格的好壞由行為的對錯決定。然而一個錯誤的行為,不能就此斷定行為者缺乏相關的品德。

 (4)品格是習慣養成,成為人的第二天性,因此展現品德是一件很容易自然的事,所以卓越的品格不只決定於「做了什麼」,而且也決定行為者是否「喜歡這樣做」。


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六、品德的標準:中庸(mean)

(一)品德是靈魂非理性的部分聽從理性,非理性部分包括欲望、情感、興趣、偏好,這表示適當呈現情感或欲望等非理性因素的行為,就是品德。「適當」的標準是什麼?


The virtuous life

六、品德的標準:中庸(mean)

(二)品德的成分:

 (1)人在從事決定時的一種氣質傾向(disposition);

 (2)由中庸構成,中庸的標準是相對於行為者;

 (3)中庸由理性定義,而理性由實用智慧者定義。


The virtuous life

六、品德的標準:中庸(mean)

(三)達成中庸之道的實用原則:

 (1)遠離和中庸最對立的那個極端;

 (2)注意自己最容易犯錯的那個極端;

 (3)對快樂的事要格外小心。


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七、實用智慧

(一)理性也可以分為兩部分:

 (1)針對的主題是科學,即研究的對象是必然發生、必然維持其原狀的東西。對於科學主題具有良好思考能力的人,亞里斯多德稱他們是擁有智慧(sophia)。

 (2)針對的主題是實用事物,對於實用事物具有良好思考能力,就是具有實用智慧,也就是在應用面推理能力的卓越表現。


The virtuous life

七、實用智慧

(二)實用智慧是一種知性德行,但是它和純粹智慧不同,後者關心的是永恆不變的真理,而前者則是使行為的決定正確。因此實用智慧決定的行為就是正當的行為,屬於道德的內容。


The virtuous life

七、實用智慧

(三)實用智慧的特點:

 (1)慎思(deliberation)的能力:有助於實現想要達成的目的,而且這個目的必須是善的。

 (2)理解(understanding)的能力:對處境綜合評估,及知道如何依此行動。

 (3)判斷力。

 (4)執行力。


The virtuous life

七、實用智慧

(四)問題:如果實用智慧是知性德行,理性的行為怎麼可能和道德永遠一致?亞里斯多德可能的回答是:

 (1)只用聰明和判斷能力,即一個從事不道德行為的人,即使頭腦清楚、精明能幹,也不是具有實用智慧的人,因為實用智慧必須包括行為或欲望所追求的目標是善的。


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七、實用智慧

(2)實用智慧也包含理解和經驗,不道德的行為即使短期對自己有利,長期不必然。因此理性卓越者最後決定的行為,不會抵觸一般道德。


The virtuous life

八、「幸福」是單一目的?

(一)問題:亞里斯多德對於「幸福」的論述,引發最大爭議的就是:「幸福」是否為單一目的?


The virtuous life

八、「幸福」是單一目的?

(二)這個爭論主要分兩大陣營:

 (1)單一論(dominant view):幸福是人類從事所有其它活動的最終目的,它是單一的目的。

 (2)包含論(inclusive view):行為的最終目的有幾多個,這些目的本身就是目的,而「幸福」則是由這些目的組合而成。


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八、「幸福」是單一目的?

(三)包含論的理由和困難:

 (1)支持包含論的證據:

  a)亞里斯多德承認,有許多目的本身就是目的,所以最終目的是多而不是一。

  b)包含論最可以解釋為何「幸福」是自足且完滿無缺,因為它包含所有本身就是有價值的東西,它是快樂、健康、智慧、財富、榮耀、愛情、朋友、美好家庭等組合而成。這符合一般人的觀點。


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八、「幸福」是單一目的?

 (2)包含論的難題:

  a)價值衝突需要單一解答:人類有價值的東西非常多,幸福生活不可能只是全心全力追求其中的一樣,所以面臨價值衝突時,具有實用智慧者似乎對「如何才是幸福」有一個單一的答案。

  b)亞里斯多德的功能論強調,幸福是最完滿德行的實踐,而「最完滿德行」似乎是一而不是多。


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八、「幸福」是單一目的?

(四)單一論的證據和困難:

 (1)單一論的理由:

  a)功能論證是最佳證據,亞里斯多德以理性說明人類的獨特功能,而且強調幸福是最完滿德行的實踐,因此知性德行才是人類的最佳表現,沈思的生活才是幸福。

  b)實用智慧並不是最高智慧,理性的卓越才是最高型態的知識,超越現實人生的關懷、關注比自己還要高貴的事物,才是人類獨特之處。


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八、「幸福」是單一目的?

 (2)單一論的困難:

  a)把純理性生活當成人類最終目的,和一般人的幸福觀有所出入。

  b)儘管理性是人的神聖成分,但是只有少數菁英分子才能過純粹理性思辨的生活。所以亞里斯多德主張把自己實際人生處理得好,也是另一種方式的幸福。


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八、「幸福」是單一目的?

(五)調和論的見解:

 (1)單一論的缺點是:無法解釋何以我們所有的行為都是為了理性思辨?而包含論的缺點則是:沒有凸顯理性思辨在亞里斯多德學說中的特殊地位。

 (2)比較可信的解釋是:人的幸福生活確實需要追求許多有價值的東西,但是實際生活中的追求,都必須以理性思辨的結論作為指引。


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