教材内容梳列

1. 教材内容梳列 • 第 一 课：孔子的德政主张 • 第 二 课：孔子的礼治主张 • 第 四 课：孔子坚忍不拔的奋斗精神 • 第 五 课：孔子的人生价值观 • 第 六 课：道德修养的主要内容和要求 • 第 八 课：孔子的交往观 • 第十一课：孔子的教育观 • 第十二课：感人的师生关系 • 第十三课：理想中的礼治社会 • 第十四课：孔子社会理想和人生理想的哲学基础

2. 第一课 为政以德 • 《为政以德》的主要思想是什么？ • 富民、教民、正己、举善、去恶

3. 1 阅读下列材料，回答后面的题目 A.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”B.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”  C.子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”D.季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” E.哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”  根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观”。 1、以德、礼导民 2、富而后教 3、节用爱人，使民以时 4、反对横征暴敛 5、“足民”，藏富于民

4. 2 阅读下列材料，回答后面的题目 A 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”  B 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” C子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” D季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”  E季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 孔子对为政者自身提出了哪些要求？结合材料分析。

5. 答案示例： 孔子认为，“政者，正也”。 作为国家的管理者，首先“正己”，端正自身，君主自身的修养是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 ”。 第二，“举善”，统治者自身的榜样是对老百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝 ”。 第三，反对武力征服，主张“故远人不服，则修文德以来之 ” 第四，统治者如果有感召力就能感化人，就如北极星，“居其所而众星共之”，也就没必要“杀无道，以就有道”，而小人也自然会被感化。

6. 3 阅读下列材料，回答后面的题目 13·9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”  12·7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？

7. 答题要点： 从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能因为他的去食主张就否认他的足民思想。 “去民”一说，是在特定语境下对教民思想的强调。总体来说孔子更多强调“礼教”。

8. 4 孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？朱熹的《论语集注》把它解释为“各得其分”，你认为有没有道理？ “均贫富”是站在穷人，即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领， “均无贫”则是站在统治者，即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。 因此，朱熹的解释应该是符合孔子原意的。

9. 5孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀，要求统治者 “节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。 参考： 不是。孔子主张的不是均贫富，而是上下各得其分。 统治者节约用度、降税足民是为了维护统治； 百姓富足是国家安定的基础，而以信、孝悌等礼教教化百姓可以加强国家政权。

10. 阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题(4分)阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题(4分) 材料1：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（14·5） 材料2：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” （13·6） 材料3：逢蒙学射于羿，杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉……郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”（《孟子·离娄下》，有删改）

11. （1） 请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。（1分） （2）从上面三则材料里面可以看出后羿被学生逢蒙所杀“不得其死然”，其根本原因在哪里？请作简要分析。（3分）

12. （1） 请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。（1分） 参考：道德为根本，才能为道德所用才是善用，反之为误用。人们不重视道德而重才能，因为只看到才能的功效而勿视才能违背道德所用时的危害。 （2）  从上面三则材料里面可以看出后羿被学生逢蒙所杀“不得其死然”，其根本原因在哪里？请作简要分析。（3分） 参考：根本原因在后羿自己，不在学生。（1分）后羿没有注重对学生进行道德审查和道德教化，对学生缺少道德上的约束力。（1分）后羿自己本身也没有做好学生的道德模范，对学生没有形成道德上的感召力量。（1分

13. 阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题（ 5 分）A 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”B 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”C 孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（1）从“何以伐为？”和“焉用杀？”中可以看出孔子的政治主张。孔子提倡什么呢？（2）孔子强调“君子之德风，小人之德草”的作用，但是他又叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！”,这样做不是自相矛盾的吗？对此请谈谈你的看法呢？

14. （1）为政以德（以德治国）（1分） （2）孔子为政的根本思想是以德治国，这种思想是值得肯定的，譬如说用礼教教化百姓（1分，肯定孔子的思想）；但道德的作用并不是无上的，在特殊的环境中对待特殊的人应有不同的方式（1分）；孔子觉得冉有是屡教不改的人，所以认为不必用道德感化的方法，而应当去声讨他（1分） 表述通顺、完整(1分)

15. 古代儒家主张以德治国，现代社会更强调依法治国。治国应以“德”为重还是以“法”为重？请结合本课内容，写一篇不少于200字的短文，谈谈你对这个问题的看法。古代儒家主张以德治国，现代社会更强调依法治国。治国应以“德”为重还是以“法”为重？请结合本课内容，写一篇不少于200字的短文，谈谈你对这个问题的看法。

16. 文章要点： “依法治国”是治理国家的根本方略。它是先进生产力发展的客观要求，是真正实现人民当家作主的根本保障，体现了广大人民群众的愿望和根本利益。不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望，而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。因为没有稳定的环境，什么都搞不成，已取得的成果也会失掉。实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。 德治是实行法治的根本保证。道德的实施不是凭借国家的强制力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行，首先要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。

17. 第二课 克 己 复 礼 • “仁”和“礼”的关系是怎样的？ • 孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范； • 孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。（孝悌、节信等）

18. 问题探究1 3·14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” 16·2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 12·11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”  1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 根据上述材料，说说你对“周礼”的理解。

19. 周礼的核心是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣 ”,孝敬父母是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠，所以忠臣必出孝子之门。

20. 问题探究2 • 阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。（4分） • 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” • 颜渊曰：“请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” • 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” • “克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。 • （1）你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的？（2分） • （2）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，这和孔子的原意有什么不同？（2分）

21. （1）（2分）“仁”是孔子思想的核心，礼是仁的外在表现形式和反映.当人的言行举止都合乎礼，合乎义，这就是“仁”了，“礼”是“仁”的前提，“仁”是“礼”的必然。（1）（2分）“仁”是孔子思想的核心，礼是仁的外在表现形式和反映.当人的言行举止都合乎礼，合乎义，这就是“仁”了，“礼”是“仁”的前提，“仁”是“礼”的必然。 • （2）(2分)宋儒把“克己复礼”看作是“存天理，灭人欲”，不强调君父的责任，只强调臣民的义务，将父权君权绝对化，未免狭隘。在孔子看来，“克己复礼” 不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。

22. 问题探究3 12·1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 17·11 子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？ 3·3子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 根据上述材料，说说“礼”与“仁”之间的关系。

23. 根据上述材料，说说“礼”与“仁”之间的关系。根据上述材料，说说“礼”与“仁”之间的关系。 1、礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是仁。 2、礼是仁的目的和外在表现。礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。

24. 问题探究4 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。”1．齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？2．为什么说“孝弟也者，其为人之本与”？

25. 1．齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在是天壤之别。2．我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。一个人如果连父母都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人！1．齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在是天壤之别。2．我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。一个人如果连父母都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人！

26. 问题探究5 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”选段中说弟子“服其劳”“先生馔”容易做到，而“色难”，请问难在哪里？ 偶尔为父母做点什么，有美食就让给父母吃，这样的事一般人都能够做到。难在能够做得心甘情愿，和颜悦色，并且能够始终如一，持之以恒。

27. 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。”1．齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？2．为什么说“孝弟也者，其为人之本与”？

28. 第四课 知其不可而为之 • “知其不可而为之”的精神

29. 问 题 探 究 1、阅读下列文段，回答后面的问题 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。” 对陈成子弑君一事，孔子为什么要“沐浴而朝”？ 报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？ 这反映了孔子怎样的心情？ 假设哀公同意了请求，让孔子负责此事，孔子会怎么做？

30. “沐浴而朝”体现了孔子对这件事的重视。 “不敢不告”说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚和强烈的社会责任感；另一方面孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大希望，此举反映了他“知其不可为而为之”的精神。 反复申说“不敢不告”反映了孔子无可奈何的心情。

31. 孔子可能会怎么做呢？ 孔子反对武力攻伐，但也并非绝对反对战争。 孔子对“八佾舞于庭”尚且无法忍受，更何况陈成子“臣弑君”为人伦大变，人人得而诛之，况邻国乎？ 按孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率国以讨之。

32. 阅读下列文段，回答文后问题 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 “接舆”要表达什么意思？ 孔子想跟“接舆”说什么？ 我们应如何看待“接舆”这类隐者？

33. 接舆要表达的意思： “凤兮凤兮！何德之衰？”——用凤来比孔子，表现了对孔子的敬仰，但同时讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，德行衰败,表现惋惜之情。 “往者不可谏，来者犹可追 ”——劝谏孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居。 “已而！已而！”——乱世已甚，不可复治。 “今之从政者殆而”——关心孔子，劝其不要于乱世从政，那样会给自己带来危险。

34. 孔子会说什么？ 从孔子说的“天下有道，丘不与易也”（如果天下有道，我又何必改变它呢），表明了孔子也知道天下无道是众所周知的。 但是，我们应该积极地去面对它、改变现状。这是一种社会责任，一种道义。

35. 我们应如何看待“接舆”这类隐者？ 礼崩乐坏的时代，许多知识分子知道时代不可挽回，不愿做“中流砥柱”。他们很了解孔子，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想同他们交流，“欲与之言”。据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。屈原《涉江》“接舆髡首兮，桑扈蠃行”中提到的接舆就是他。 另类的的佯狂与其说是对统治者感到失望、厌恶和反抗，不如说是对救世的责任感进行挣扎与逃避。看到衰落，该怎么办呢？接舆是矛盾的，是铁肩担道义，担负起拯救文化的责任，还是放弃。政治混乱黑暗，旧文化衰落，推销礼制有着巨大危险，权衡之后，选择佯狂避世以安全自在。 孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，只是做法两样。

36. 阅读《论语》中的文字，然后回答问题。 （桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” …… 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （1）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？ 颜回会赞成谁的观点？ （2）你赞成谁的观点？为什么？ 省考试院第二次例卷题、2009年考试说明例卷题

37. （1）楚狂接舆会赞成桀溺的观点， 颜回会赞成孔子的观点。 （2）赞成孔子的观点。 ①孔子的言论反映了儒家积极入世的思想和改革社会的良好愿望。因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。 ②乱世之中，假如人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。 ③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。

38. 赞成桀溺的观点。 ①乱世之中，不可能凭一己之力就改变整个社会，这是必须正视的现实，不能自欺欺人。 ②明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。 ③洁身自好、修身养性、保存实力以待治世，这在乱世中不失为一种以退为进的方法。

39. 阅读下列文段，回答文后问题。 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” （1）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？（2）如何理解子路的“不仕无义”的一番言论？

40. （1）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？（1）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？ 荷蓧丈人一开始讽刺孔子不是生产，傲慢对待子路。见子路恭恭敬敬，又热情地接待他。 表明荷蓧丈人不失长幼之节，也向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚，实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避世。

41. （2）如何理解子路的“不仕无义”的一番言论？（2）如何理解子路的“不仕无义”的一番言论？ 在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩（赐其奉禄），臣对君就应有义（守其大义）。 子路肯定荷蓧丈人重视长幼之节的同时，反对他废弃君臣之义，洁身自好，认为这样有才能、有学识的人就应该从政济世，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任，所以说“不仕无义”。这是因为君子出仕，是为了践行君臣大义，即使学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。 孔子认为，不逃避现实，积极行道，是人臣应尽的职责，这种“知其不可而为之”的态度，比起隐士来是积极的。

42. 阅读下列文段，回答文后问题。 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。” （1）“有心哉”是什么意思？ “深则厉，浅则揭”是什么意思？ “荷蒉者”这样说的用意是什么？ （2）孔子是如何看待“荷蒉者”的观点的？

43. （1）“深则厉，浅则揭 ”的意思是说水深就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。 “荷蒉者”说孔子是一个不知水深水浅、不顾水深水浅的人，讽刺孔子不知通权达变，不知变通。 （2）孔子认为挑筐人的评说干脆利落，很难辩驳。

44. 你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。你对孔子“知其不可而为之”的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。 “知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和牺牲精神（献身精神）。但对这种精神要具体分析。 首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。为正义而战，在所不惜，为了正义事业的“知其不可而为之”的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度。其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。 其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。

45. 对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。 孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。（不超过100字）（6分） （《知其不可而为之》）省考试院第一次例卷题

46. 孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范 “不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而突显孔子作为仁人君子的高尚品格。

47. 仁 者 爱 人 仁爱的基本内涵：忠 恕

48. 孔子的仁爱观是怎样的？ • 孔子的仁爱观以孝悌为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，孔子还主张志士仁人应该杀身成仁，但仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权、安定百姓 ，孔子更看重大节大信。

49. 示例一：阅读《论语》中的两段文字，然后回答问题。示例一：阅读《论语》中的两段文字，然后回答问题。 （一）“然则管仲知礼乎？”（子）曰：“邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？”（《论语》3.22）（二）子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！” （《论语》14.17） （1）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？ （2）从孔子的评价中可以看出孔子“仁”的含义是怎样的？

50. （1）认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。 （2）一方面，孔子认为，要治国平天下必须德才兼备；另一方面，孔子认为，像管仲这样能够“尊王攘夷”，反对使用暴力，使社会安定的人，就不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。 可见孔子“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。当然，孔子肯定管仲仁德而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。