L’erreur est-elle boréale ? Les racines d’une controverse socio-environnementale qui perdure

1. On voit abattre des forêts qui ont donné leur bois depuis des millénaires. On voit tuer un beau matin la poule aux oeufs d’or, dont la chair servira à préparer des bouillons populaires qui ne rassasient personne. Jünger E. (Traité du rebelle ou le recours aux forêts). L’erreur est-elle boréale ? Les racines d’une controverse socio-environnementale qui perdure Nicole HuybensProfesseureDESS Eco-ConseilDépartement des sciences fondamentales Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

2. Plan • Introduction • Une controverse qui perdure • La forêt symbole • la relation homme - nature • Conclusion Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

3. Introduction • Quand on voit un arbre, on ne pense pas nécessairement à ses racines, pourtant il en a, même si parfois ce n’est pas très important de les connaître. • Pour comprendre pourquoi un arbre tombe plus facilement sous l’effet du vent, connaître son système racinaire fournit une explication intéressante… • Ce que les biologistes font avec les arbres, je le fais avec les humains que les arbres préoccupent. Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

4. Une controverse qui évolue à peine • Les sentiments sont « irrationnels », les prises de positions sont motivées par un manque d’information ou des informations fausses, orientées, manipulées ! • Le seul remède (pour tous les acteurs !), c’est de diffuser la Vérité environnementale, scientifique et économique (la leur) • Mais la nature pour les humains d’aujourd’hui est aussi un espace où s’inscrivent toutes sortes d’imaginaires étrangers à toute idée de gestion • Et donc, 180 articles de journaux plus tard… • On tourne à peu près en rond ! Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

5. « Partir où personne ne part » • Je vous embarque dans l’imaginaire, les symboles, l’éthique • Des clés supplémentaires pour comprendre et voir le problème autrement. • Trouver d’autres solutions Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

6. Une controverse virulente et qui perdure Quels temps, Que ceux où parler des arbres est presque un crime Parce que c’est faire silence sur tant de forfaits ! Brecht (A ceux qui naîtront après nous, 1937).

7. Une controverse complexe • Polarisée : On coupe trop, on coupe mal, on gère mal / On coupe et on gère de mieux en mieux. • Sociale (GIR, Autochtones, régions, emplois, forêts adaptées aux usines…) • Environnementale (possibilité forestière, aires protégées, biodiversité, vieilles forêts primaires…). • Inclut une contestation du système économique et une remise en question majeure des lois Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

8. Des réponses complexes • Décisions se démocratisent, consultations de plus en plus transparentes, pratiques évoluent, gestion écosystémique se concrétise, certifications forestières se généralisent • Et pourtant la controverse perdure… • Les acteurs continuent à s’envoyer des noms d’oiseaux par médias interposés… • Les combats sont virulents, les débats omniprésents et les dialogues moins visibles Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

9. Ce qui me frappe • Controverse réapparaît malgré les nombreuses modifications à la loi et aux pratiques • La réponse légale est lente, complexe et difficile à faire comprendre • Les activités de coupe sont dénigrées • La forêt boréale est centrale • Pas de consensus scientifique sur l’écologie de la forêt boréale • Pas d’acteurs crédibles pour l’ensemble des parties • Les aspects symboliques sont bafoués, les émotions mal explicitées, dénigrées et peu prises en compte • Aucun dialogue sur l’éthique Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

10. ET DONC ? • Je ne suis pas certaine que des décisions basées uniquement sur la science et l’économie sont suffisantes • Je ne pense pas que communiquer sur ces décisions soit suffisant • Un travail « sur les racines » est à accomplir pour les aspects symboliques • Il faut aussi considérer les émotions comme valides dans les prises de décision • Il faut revisiter la relation homme - nature et l’éthique des interventions des humains dans la nature Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

11. La forêt symbole La forêt, à la gentillesse et à la bienveillance illimitée, offre son ombre même aux bûcherons qui la détruisent Gautama Bouddha

12. Les symboles • Un élément du réel objectivable (une forêt) révèle ou explique un « mystère » intangible, issu de l’intuition des hommes (la régulation parfaite). • Ils donnent du sens, répondent à des interrogations humaines fondamentales (Pourquoi le monde ? Qu’est-ce que l’homme ? Pourquoi la vie, la mort ? D’où venons-nous, qu’est-ce que nous faisons ici ? Dieu existe-t-il ?) • Patrimoine universel de l’inconscient collectif Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

13. La forêt symbolise • LA Nature • Abondance, symbole nourricier et protection(richesse refuge) • Vie, résurrection et renaissance, immortalité, fécondité et santé(médicaments naturels = santé, arbres - poumons, lieu de ressourcement) • Pureté et harmonie, ordre sacré et régulation parfaite • Connaissances : lieu et source (spiritualité, sciences) • Sauvage, spontané(peur ou admiration, couper un arbre, c’est la culture qui prend le pas sur la nature, le réfléchi sur le spontané, la raison sur les émotions) • Relie l’homme à Dieu et à la nature • L’arbre « comme » un humain : racines de l’inconscient, branches de la connaissance et sommet de la spiritualité Jadis les arbres étaient des gens comme nous mais plus solides, plus heureux, plus amoureux peut-être, plus sages. Prévert J. (Arbres) Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

14. Pour des acteurs de la controverse • Ce qui est en danger dans la forêt boréale, ce sont les forêts primaires, symboles d’harmonie. Non touchées par l’homme, elles restent pures. Le feu, phénomène naturel rajeunit la forêt immortelle. Une coupe la souille à tout jamais, empêche sa régulation parfaite… • Le réfléchi (la coupe) qui prend le pas sur le spontané (la nature), c’était très bien à la Renaissance… mais pas pour les philosophes de la nature du 19ème siècle et pour l’imaginaire d’aujourd’hui. Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

15. Au niveau symbolique • Lutter contre la coupe forestière, c’est : • valoriser la vie, le sauvage, l’irréfléchi, la pureté, la virginité, la santé, la régulation parfaite de la nature ou de Dieu (le sacré) • s’opposer à la science et à ses techniques (leurs effets négatifs), au réfléchi, au raisonné, à la culture, à la raison humaine, à la « coupure » entre l’homme et la nature. Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

16. Sciences et symboles • Les arbres ne sont pas les poumons de la planète… les hommes respirent mieux en forêt • La forêt n’est ni pure, ni harmonieuse, ni parfaitement régulée : distinguer le symbole d’harmonie et le fonctionnement objectif de l’écosystème. • Nier certains niveaux de réalités des humains ou vouloir les remplacer par des raisonnements scientifiques ou économiques ne les fait pas disparaître • Il faut donc trouver comment intégrer cette réalité dans la gestion forestière Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

17. La relation homme- nature Philosophie éthique des interventions de l’homme dans la nature

18. Distinguer • Esthétique : le beau, le laid • Science : le vrai, le faux • Droit : le permis et l’interdit • Ethique: le bien et le mal • Symbolique : spiritualité et imaginaire Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

19. Une CPRS est épouvantable (esthétique) • Après un feu, les pins gris se régénèrent très bien parce que leurs cônes semi-sérotineux sont adaptés à cette perturbation. Après une coupe, ils ne repoussent pas. (sciences) • La loi permet la coupe sur plusieurs hectares dans des CAAF pour autant que les compagnies respectent le RNI (droit) • Ce n’est pas contre les feux qu’il faut lutter mais contre les hommes qui dévastent les forêts pour faire des profits. (éthique) • Les forêts sont des modèles d’équilibre, elles s’autorégulent sans les hommes (symbolique) Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

20. Eviter la confusion des genres • Ce qui est vrai ou faux ne remplace pas ce qui est bien ou mal • Science, esthétique et symbolique rendent compte de réalités. Elles ne s’appliquent pas ! • Le droit et l’éthique dirigent l’action Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

21. Ethique et relation homme - nature • Ce qui est bien ou mal dans les interventions de l’homme dans la nature est lié à une conception de notre relation à la nature • La controverse sur la forêt nous oblige à la revisiter • S’appuyer sur les différentes visions historiques et les dépasser : l’homme d’aujourd’hui dans la nature d’aujourd’hui Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

22. Traditionnellement • L’homme dans la nature : l’homme et la nature ne font qu’un, le cercle de la Vie, cohabitation, alliance, association, symbiose (Celtes, Amérindiens, Bouddhistes) • L’homme au-dessus de la nature : hors nature, il est le couronnement de la création, la culture. La nature est chaos, instrumentalisée et domestiquée (tradition judéo-chrétienne) vision biocentrique vision anthropocentrique Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

23. Aujourd’hui • « l’homme-hors-nature » se sert des « ressources naturelles » pour satisfaire ses besoins vision anthropocentrique • « l’homme-mort-nature » toute intervention humaine dans la nature la dénature vision biocentrique • « L’homnature » invente des stratégies d’alliance avec elle pour en vivre et lui donne des droits vision écocentrique • « L’homme avec la nature » doit actualiser l’énigme de son existence dans la nature par sa conscience, ses devoirs, ses responsabilités et son amour vis-à-vis de la nature vision « multicentrique » Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

24. En métaphores ! • Les arbres matures non récoltés sont perdus pour tout le monde (anthropocentrique) • L’homme n’a pas de place dans la nature, sauf si on croit en Dieu (biocentrique) • Une gestion acceptable imite la nature (écocentrique) • Les hommes sont parties prenantes de l’évolution et partenaires avec la nature. Sans leur conscience, la nature n’a pas d’éthique. Sans elle, ils ne peuvent pas vivre (multicentrique) Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

25. Les hommes d’aujourd’hui dans la nature d’aujourd’hui • Ethique anthropocentrique : trop d’effets pervers • Ethique biocentrique : impossible • Ethique écocentrique : très difficile, l’homme est « énigmatique » • Ethique multicentrique : à construire et à reconstruire tous les jours, accepter la complexité et la démocratie cognitive. Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

26. Conclusion • Les discours des acteurs sociaux font une place importante aux revendications environnementales, économiques et sociales. • Mais l’univers symbolique et l’éthique sont absents des dialogues • Les humains sont faits de toutes ces choses ! Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

27. Vrai /faux ET bien/mal • La controverse socio-environnementale sur la forêt boréale n’est pas seulement une lutte entre le vrai et le faux. • C’est plutôt une tentative qui perdure pour distinguer le bien et le mal des interventions de l’homme dans la nature. • Elle est notamment le symptôme de cette difficulté que nous avons de nous situer comme humain d’aujourd’hui dans la nature d’aujourd’hui Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

28. Communiquer ? • Qui doit communiquer quoi ? • Qui seraient des acteurs crédibles ? • Une image vaut 400 mots… quels mots ? • Comprendre • Et dialoguer Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

29. Un réel dialogue • S’inspirer des sciences, parler de l’éthique et des symboles • Trouver les mots pour les émotions, bienveillance, amour • Redéfinir les devoirs des hommes par rapport à la nature • L’erreur n’est pas boréale : elle consisterait à continuer à faire seulement ce que nous avons fait jusqu’à présent : oublier les racines de la controverse. Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

30. Références • Brosse J., L'aventure des forêts en Occident, de la préhistoire à nos jours, JC Lattès, 2000. • Camerini C., Les fondements épistémologiques du développement durable. Entre physique, philosophie et éthique. L'Harmattan, ouverture philosophique, 2003 • Defurnaux R., Les cathédrales sauvages. De la philosophie de la nature et des espaces protégés. L'Harmattan, ouverture philosophique, 2004. Farago F., La nature, Armand Collin, 2000. • Fournier L., Le rire des arbres, les pleurs des forêts, Hull, Lanctôt Editeur, 2003. • Genot J.C, Quelle éthique pour la nature ?, Edisud, 2003 • Girard M., Les symboles dans la Bible, Bellarmin, Montréal 1991. • Jonas H., Pour une éthique du futur. Editions Payot et Rivages. (1998 pour la traduction française, 1993 pour la version allemande) • Ki-Zerbo J., Compagnons du soleil, anthologie de grands textes de l’humanité sur les rapports entre l’homme et la nature, Paris, La Découverte/UNESCO, 1992. • Létourneau J. et Montal F., La forêt imaginée, dans : Forêt verte, planète bleue, Fides, 1994. • Morin E., La méthode 6. Ethique. Paris, Seuil, 2004. • Peelman A. (1992). Le Christ est amérindien. Outremont, Novalis, 1992. • Reeves, De Rosnay, Coppens, Simonet, La plus belle histoire du monde, Seuil, 1996 • Reeves H. , Lenoir F., Mal de terre, Seuil, science ouverte, 2003. • Serres M., Le contrat naturel, Ed F. Bourin, Paris, 1990. • Suzuki D. (2001). L’équilibre sacré. Redécouvrir sa place dans la nature. Fides, 2001. Nicole Huybens - UQAC - OIFQ

31. Marcher dans une forêt entre deux haies de fougères transfigurées par l’automne, c’est cela un triomphe. Que sont à côté suffrages et ovations ? Cioran (De l’inconvénient d’être né) MERCI Nicole Huybens - UQAC - OIFQ