Петр и Февронья – благочестивая чета

1. Петр и Февронья – благочестивая чета выполнил: Ученик 7-го класса МОУ «Солнечная СОШ» Митюшин Дмитрий научный руководитель: Олещук Ирина Валерьевна

3. Сюжет о Петре и Февронии раскрывается в двух значительных произведениях русского средневековья: «Житии Петра и Февроньи Муромских» ЕрмолаяЕразма и «Повести о Петре и Февронье Муромских» . Однако представлен он по-разному: в 1-ом случае - это произведение с наибольшей религиозной направленностью, в 2-ом - литературное произведение с элементными вкраплениями сказочности.

4. Февронья: колдунья или святая? Февроньядействительно мудрая дева. Только это не земная премудрость, а евангельское видение Истины. Уже при первой встрече с Петром Февроньязаботится только об одном — о спасении его души. Девушка ни секунды князя не обманывает. Прямо говорит, что нужно ему для исцеления: “Если будет он чистосердечным и смиренным в словах своих, то будет здоров!” . Для Петра Муромского женитьба на простолюдинке — лучший и, может быть, единственный способ справиться с княжеской спесью (престола брата и богатства он никогда не желал). А потому мудрая дева и велит передать князю: “Я хочу его вылечить, но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово моё: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его». Февронья, конечно, ложь Петра сразу почувствует, но ничего не скажет. Начнёт лечить и исцеление пообещает. Как так? Ведь струп-то велит оставить, значит, заведомо знает, что болезнь вернётся? Сама обманывает. Ничуть. Намазавшись снадобьем, князь действительно тотчас очистился. Без гнева встречает его Февронья, радуясь, что Пётр преодолел гордыню и предал себя в руки Божии. Она идёт замуж, потому что знает: Пётр — это её судьба. От судьбы — воли Божьей не уйти ни ей, ни князю. “Таким-то вот образом, — пишет Ермолай-Еразм, — стала Феврония княгиней. И прибыли они в вотчину свою, город Муром, и начали жить благочестиво, ни в чём не преступая Божьей заповеди”.

5. Пётр, князь Муромский. Кто он? Петр, князь Муромский является замечательным образцом мужчины и правителя феодальной Руси. его поступки подкреплены именем Божьим. Однако и ему свойственны сомнения и ошибки. В его уме и мужестве никто не сомневается ни секунды. Первым тому подтверждением является его расправа над Змеем. Здесь же проявляется еще и наивысший талант правителя и воина - превосходство здравого смысла и чистого ума над обманными чувствами. Ложкой дегтя в идеальной медовой бочке под именем «Петр» является сомнение и отказ жениться на Февроньепосле излечения. И, лишь снова покрывшись струпьями, как бы претерпев Божье наказание, он берет в жены дочь древолаза. Именно через ФевроньюПетр окончательно приходит к праведной жизни , к исключительной вере в Бога. Она - его путеводная звезда сквозь мрак пороков мирской жизни. Глубоко и искренне полюбив Февронью, Петр приходит к безоговорочной вере в Бога.

6. Благочестивая чета • Между тем житие Петра и Февроньиещё только начинается с момента их женитьбы. Главные испытания их святости впереди. У бояр сразу же появляется почва для переживаний. Им (их спеси) обидно, что над ними — мужичка. Жалуются боярские жены мужьям, а те и рады воспользоваться поводом и урезонить князя, сделать послушным их боярским сиюминутным интересам Заметили, что княгиня, “окончив трапезу, не по чину из-за стола выходит: перед тем как встать, собирает в руку крошки, будто голодная!” — и к князю. Проверь, мол. Что Петру делать? “Разжав её, увидел ладан благоухающий и фимиам”, — сообщит нам о чуде великом Ермолай-Еразм и добавит, что с того дня князь Пётр больше её не испытывал. Стыдно стало. Бог его в недоверии–неверии уличил. А если бы крошки всё-таки в кулаке княгини обнаружились? Что тогда? Ведь Февроньяпо своей давней, крестьянской привычке действительно их со стола собирала, не могла не собирать, помня, как тяжело хлебушек достаётся — кстати, это лучшее доказательство того, что осталась она прежней, не заразившись княжеской спесью и презрением. Согласно законам житийного жанра (и логике средневекового сознания), такое упущение со стороны Господа просто невозможно. Не оставляет Он заботой верных рабов, являя чудеса, или же во сне шепнёт, что сделать нужно. И если уж искать параллели с «Легендой о Тристане и Изольде», то именно в этой нерасторжимой, непостижимой связи дочери древолаза и муромского князя. Им, как героям древней саги, идти по жизни рука об руку до конца. Пётр с Февроньейсоединены некой духовной незримой нитью, прерываемой только их единовременной смертью. Причём в этом союзе деятельную роль играет именно Февронья, являясь двойником скорее Тристана, чем его возлюбленной. “Неистовые же бояре, потеряв стыд”, начинают требовать, чтобы князь прогнал свою жену. Все дальнейшие поступки Петра Ермолай-Еразм будет объяснять желанием неотступно следовать Божиим заповедям: он и на бояр не разгневается, ибо кроток, и жену не оставит, помня слова Евангелия, и в итоге предпочтёт лучше пренебречь княжением, чем волю Божию нарушить.Святость дорого даётся: периоды внутреннего умиротворения сменяются тоской и утратой веры. И когда покинет город, отплывая на стругах в неизвестность, и остановится на ночлег, задумается вдруг блаженный князь: “Что теперь будет, коль скоро я по своей воле от княжения отказался?” Итак, Пётр Муромский задумается, то есть выйдет из Божьей воли. Любая рефлексия губительна для веры. Но без этих всплесков задумчивости, самоанализа сама вера становится фанатизмом. Главное, не убояться собственной рефлексии, сиюминутного страха и вновь в этом душевном мраке, так сказать, нащупать прежнее состояние умиротворённости и доверия — вернуться во взгляд Бога, в Свет.

7. Таким образом, произведения, посвященные Петре и Февроньи Муромским подтверждают их святость и характеризуют героев как истинных правоверных мужа и жену, достойных правителей и праведных последователей религии. Чета князей – это пример истинных христиан. Именно им суждено было стать образцом благочестия в супружестве.

8. Список использованной литературы 1.Библия.Книга Притчей Соломоновых - Ключевский, В.О. Древнерусские жития святых, как исторический источник. - Москва, 1871 г. 2.Скрипиль, М. О. Повесть о Петре и Февронии Муромских в ее отношении к русской сказке. – М.,1949 г. 3.Лихачев, Д. С. Великое наследие. – М., 1986 4.Росовецкий, С. К. К изучению фольклорных источников Повести о Петре и Февронии/ВРЛ - Львов,1973 5.Дмитриева, Р. П. Ермолай-Еразм(ЕрмолайПрегрешный). Словарь книжников 6.Дмитриева,Р. П. Отражение в творчестве ЕрмолаяЕразма его псковских связей. – М., 1989 7.Ржига, В. Ф. Литературная деятельность Ермолая-Еразма – М., 1926. 8.Клибанов, А. И. Сборник сочинений Ермолая-Еразмаь– М.,1960 9.Повесть о Петре и Февронии//Подг. текста и примеч Р. П. Дмитриевой– М.,1969 10.Русская литература XI—XVIII вв. - М., 1988

9. Приложение