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南无本师释迦牟尼佛. 欢迎大家 !. 祖 师 禅 法. 湖北黄梅四祖寺明一. 祖 师 禅 法 一、禅 二、祖师禅者 三．禅门三关：本参、重关、牢关 四、开悟的祖师 五、禅者踪迹 六、禅者风采 七、不立文字教外别传 八、禅者转身. 一、禅 禅，梵语。 全音 “ 禅那 ” （ dyana ） 汉意为 “ 静虑 ” 。. 二、祖师禅者 （一）初祖达摩 西天二十八祖，东土初祖。 初祖达摩著有 《 二入四行论 》.
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祖 师 禅 法 湖北黄梅四祖寺明一
祖 师 禅 法一、禅二、祖师禅者三．禅门三关：本参、重关、牢关四、开悟的祖师五、禅者踪迹六、禅者风采七、不立文字教外别传八、禅者转身
一、禅禅，梵语。全音“禅那”（dyana）汉意为“静虑”。一、禅禅，梵语。全音“禅那”（dyana）汉意为“静虑”。
二、祖师禅者（一）初祖达摩西天二十八祖，东土初祖。初祖达摩著有《二入四行论》二、祖师禅者（一）初祖达摩西天二十八祖，东土初祖。初祖达摩著有《二入四行论》
（二）二祖慧可慧可曰：“诸佛法印，可得闻乎？”祖曰：“诸佛法印，非从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来，与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”二祖慧可著有《略说修道明心法要》（二）二祖慧可慧可曰：“诸佛法印，可得闻乎？”祖曰：“诸佛法印，非从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来，与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”二祖慧可著有《略说修道明心法要》
（三）三祖僧璨僧璨问二祖：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”二祖回答道：“将罪来，与汝忏。”僧璨沉吟了很久，回答道：“觅罪不可得。”二祖道：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”三祖僧璨著有《信心铭》（三）三祖僧璨僧璨问二祖：“弟子身缠风恙，请和尚忏罪。”二祖回答道：“将罪来，与汝忏。”僧璨沉吟了很久，回答道：“觅罪不可得。”二祖道：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”三祖僧璨著有《信心铭》
（四）四祖道信道信礼三祖便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”三祖反问道：“谁缚汝？”道信道：“无人缚。”三祖道：“何更求解脱乎？”道信闻言，当下大悟。四祖道信著有《入道安心要方便法门》（四）四祖道信道信礼三祖便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”三祖反问道：“谁缚汝？”道信道：“无人缚。”三祖道：“何更求解脱乎？”道信闻言，当下大悟。四祖道信著有《入道安心要方便法门》
（五）五祖弘忍弘忍遇到四祖的时候还是小孩，四祖问：“子何姓？”小孩道：“姓即有，不是常姓。”四祖问：“是何姓？”小孩道：“是佛性。”四祖又问：“汝无姓邪？”小孩道：“性空，故无。”五祖弘忍著有《最上乘论》（五）五祖弘忍弘忍遇到四祖的时候还是小孩，四祖问：“子何姓？”小孩道：“姓即有，不是常姓。”四祖问：“是何姓？”小孩道：“是佛性。”四祖又问：“汝无姓邪？”小孩道：“性空，故无。”五祖弘忍著有《最上乘论》
（六）六祖慧能慧能初见五祖，五祖问：“你从哪儿来？”慧能道：“从岭南来。”五祖问：“你到这里想干什么？”慧能道：“不求别事，只求作佛。”五祖道：“你这个獦獠，又是岭南人，你怎么能够成佛呢？”慧能道：“人虽然有南北之分，佛性却没有南北之别。”六祖慧能著有《坛经》（六）六祖慧能慧能初见五祖，五祖问：“你从哪儿来？”慧能道：“从岭南来。”五祖问：“你到这里想干什么？”慧能道：“不求别事，只求作佛。”五祖道：“你这个獦獠，又是岭南人，你怎么能够成佛呢？”慧能道：“人虽然有南北之分，佛性却没有南北之别。”六祖慧能著有《坛经》
三、禅门三关：本参、重关、牢关。雍正的《御选语录》序中解释三关：破本参：夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空并皆消殒，不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参。三、禅门三关：本参、重关、牢关。雍正的《御选语录》序中解释三关：破本参：夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空并皆消殒，不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参。
破重关：前后际断者，破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空。地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色声香味触法者色声香味触法，尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我已。境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为透重关，名为大死大活者。破重关：前后际断者，破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空。地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色声香味触法者色声香味触法，尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我已。境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为透重关，名为大死大活者。
破牢关：透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执著自然消落，方能踏末后一关。破牢关：透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执著自然消落，方能踏末后一关。
总结：虽云透三关，而实无透者，不过如来如是，我亦如是。从兹方修无修，证无证，妙觉普明，圆照法界，一为无量，无量为一，大中现小，小中现大，坐微尘里转大法轮，于一毫端现宝王刹，救拔众生，利用无尽。佛佛祖祖皆为此一大事因缘出现于世，达摩西来，历代授受，古德传灯，无尽光中，大圆镜里，日往月来，以至于今。总结：虽云透三关，而实无透者，不过如来如是，我亦如是。从兹方修无修，证无证，妙觉普明，圆照法界，一为无量，无量为一，大中现小，小中现大，坐微尘里转大法轮，于一毫端现宝王刹，救拔众生，利用无尽。佛佛祖祖皆为此一大事因缘出现于世，达摩西来，历代授受，古德传灯，无尽光中，大圆镜里，日往月来，以至于今。
香严智闲禅师开悟后作颂曰：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”仰山禅师道：“此是心机意识，著述得成。待某甲亲自勘过。”于是仰山便前往见智闲禅师，说道：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。”智闲禅师遂举前颂。仰山禅师道：“此是夙习记持而成，若有正悟，别更说看。”香严智闲禅师开悟后作颂曰：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”仰山禅师道：“此是心机意识，著述得成。待某甲亲自勘过。”于是仰山便前往见智闲禅师，说道：“和尚赞叹师弟发明大事，你试说看。”智闲禅师遂举前颂。仰山禅师道：“此是夙习记持而成，若有正悟，别更说看。”
智闲禅师一听，便又作一颂曰：“去年贫，未是贫，今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。”仰山禅师道：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”智闲禅师于是又作一颂，曰：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”仰山禅师这才放心他确实彻悟了，于是便回去报告沩山禅师道：“且喜闲师弟会祖师禅也。”智闲禅师一听，便又作一颂曰：“去年贫，未是贫，今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地；今年贫，锥也无。”仰山禅师道：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”智闲禅师于是又作一颂，曰：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”仰山禅师这才放心他确实彻悟了，于是便回去报告沩山禅师道：“且喜闲师弟会祖师禅也。”
圆悟克勤禅师的开悟和有意思。有一次适逢部使者陈氏解印还蜀，前来五祖演禅师礼谒问道。法演禅师道：“提刑少年，曾读小艳诗否？有两句颇相近。‘频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。’”部使者一听，惘然莫测，唯应“喏喏”。克勤禅师正侍立于侧，听到这两句诗，恍然有省。部使者走后，克勤禅师问法演禅师：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”法演禅师道：“他只认得声。”圆悟克勤禅师的开悟和有意思。有一次适逢部使者陈氏解印还蜀，前来五祖演禅师礼谒问道。法演禅师道：“提刑少年，曾读小艳诗否？有两句颇相近。‘频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。’”部使者一听，惘然莫测，唯应“喏喏”。克勤禅师正侍立于侧，听到这两句诗，恍然有省。部使者走后，克勤禅师问法演禅师：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”法演禅师道：“他只认得声。”
克勤禅师问道：“只要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？”法演禅师道：“如何是祖师西来意？庭前柏树子呢！”克勤禅师忽然大悟，连忙走出丈室，这时，正好看见一只鸡飞上栏杆，鼓翅而鸣。克勤禅师自言自语道：“此岂不是声？”于是克勤禅师便袖里笼着香，重新入丈室，向法演禅师报告他刚才所得，呈偈曰：“金鸭香销锦锈帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”克勤禅师问道：“只要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？”法演禅师道：“如何是祖师西来意？庭前柏树子呢！”克勤禅师忽然大悟，连忙走出丈室，这时，正好看见一只鸡飞上栏杆，鼓翅而鸣。克勤禅师自言自语道：“此岂不是声？”于是克勤禅师便袖里笼着香，重新入丈室，向法演禅师报告他刚才所得，呈偈曰：“金鸭香销锦锈帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”
五、禅者踪迹《天目中峰和尚语录》：“或问古人得旨之后，或孤峰独宿，或垂手入廛，或兼擅化权，或单提正令，或子筹盈室，或不遇一人，或泯绝无闻，或声喧宇宙，或亲婴世难，或身染沉疴。虽同少室之门，而各蹈世间之路者，何也？”五、禅者踪迹《天目中峰和尚语录》：“或问古人得旨之后，或孤峰独宿，或垂手入廛，或兼擅化权，或单提正令，或子筹盈室，或不遇一人，或泯绝无闻，或声喧宇宙，或亲婴世难，或身染沉疴。虽同少室之门，而各蹈世间之路者，何也？”
幻曰：“言乎同者，同悟达摩直指之真实自心也；言乎异者，异于各禀三世之幻缘业也。以报观之，非乐寂而独宿孤峰也，非爱闹而入廛垂手也，擅化权非涉异也，提正令而非专门也。虽弟子满门，非苟合也；虽形影相吊，非绝物也。其毕世无闻，非尚隐也，其声喧宇宙，非构显也。至若荣枯祸福，一本乎报缘，以金刚正眼视之，特不啻飞埃过目耳,安能动其爱憎取舍之念哉?”幻曰：“言乎同者，同悟达摩直指之真实自心也；言乎异者，异于各禀三世之幻缘业也。以报观之，非乐寂而独宿孤峰也，非爱闹而入廛垂手也，擅化权非涉异也，提正令而非专门也。虽弟子满门，非苟合也；虽形影相吊，非绝物也。其毕世无闻，非尚隐也，其声喧宇宙，非构显也。至若荣枯祸福，一本乎报缘，以金刚正眼视之，特不啻飞埃过目耳,安能动其爱憎取舍之念哉?”
（一）东京净因蹒庵继成禅师。师同圆悟法真慈受并十大法师禅讲千僧。赴太尉陈公良弼府斋时。徽宗皇帝私幸观之。太师鲁国公亦与焉。有善华严者。乃贤首宗之义虎也。对众问诸禅曰。吾佛设教自小乘至于圆顿。扫除空有独证真常。然后万德庄严方名为佛。尝闻禅宗一喝能转凡成圣。则与诸经论似相违背。今一喝若能入吾宗五教是为正说。若不能入是为邪说。（一）东京净因蹒庵继成禅师。师同圆悟法真慈受并十大法师禅讲千僧。赴太尉陈公良弼府斋时。徽宗皇帝私幸观之。太师鲁国公亦与焉。有善华严者。乃贤首宗之义虎也。对众问诸禅曰。吾佛设教自小乘至于圆顿。扫除空有独证真常。然后万德庄严方名为佛。尝闻禅宗一喝能转凡成圣。则与诸经论似相违背。今一喝若能入吾宗五教是为正说。若不能入是为邪说。
诸禅视师。师曰。如法师所问。不足三大禅师之酬。净因小长老可以使法师无惑也。师召善。善应诺。师曰。法师所谓愚法小乘教者乃有义也。大乘始教者乃空义也。大乘终教者乃不有不空义也。大乘顿教者乃即有即空义也。一乘圆教者乃不有而有不空而空。或作空而不有有而不空义也。如我一喝非唯能入五教。至于工巧技艺诸子百家悉皆能入。诸禅视师。师曰。如法师所问。不足三大禅师之酬。净因小长老可以使法师无惑也。师召善。善应诺。师曰。法师所谓愚法小乘教者乃有义也。大乘始教者乃空义也。大乘终教者乃不有不空义也。大乘顿教者乃即有即空义也。一乘圆教者乃不有而有不空而空。或作空而不有有而不空义也。如我一喝非唯能入五教。至于工巧技艺诸子百家悉皆能入。
师震声喝一喝。问善曰。闻么。曰闻。师曰。汝既闻此一喝。是有能入小乘教。须臾又问善曰。闻么。曰不闻。师曰。汝既不闻适来一喝是无。能入始教。遂顾善曰。我初一喝汝既道有。喝久声销汝复道无。道无则元初实有。道有则而今实无。不有不无能入终教。我有一喝之时。有非是有因无故有。无一喝之时。无非是无因有故无。即有即无能入顿教。须知我此一喝不作一喝用。有无不及情解俱忘。道有之时纤尘不立。道无之时横遍虚空。即此一喝入百千万亿喝。百千万亿喝入此一喝。是故能入圆教。师震声喝一喝。问善曰。闻么。曰闻。师曰。汝既闻此一喝。是有能入小乘教。须臾又问善曰。闻么。曰不闻。师曰。汝既不闻适来一喝是无。能入始教。遂顾善曰。我初一喝汝既道有。喝久声销汝复道无。道无则元初实有。道有则而今实无。不有不无能入终教。我有一喝之时。有非是有因无故有。无一喝之时。无非是无因有故无。即有即无能入顿教。须知我此一喝不作一喝用。有无不及情解俱忘。道有之时纤尘不立。道无之时横遍虚空。即此一喝入百千万亿喝。百千万亿喝入此一喝。是故能入圆教。
乃起再拜。师复谓曰。非唯一喝为然。乃至一语一默一动一静从古至今。十方虚空万象森罗。六趣四生三世诸佛一切圣贤。八万四千法门。百千三昧无量妙义。契理契机。与天地万物一体。谓之法身。三界唯心万法唯识。四时八节阴阳一致。谓之法性。是故华严经云。法性遍在一切处。有相无相一声一色。全在一尘中含。四义事理无边周遍无余。参而不杂混而不一。于此一喝中皆悉具足。犹是建化门庭随机方便。乃起再拜。师复谓曰。非唯一喝为然。乃至一语一默一动一静从古至今。十方虚空万象森罗。六趣四生三世诸佛一切圣贤。八万四千法门。百千三昧无量妙义。契理契机。与天地万物一体。谓之法身。三界唯心万法唯识。四时八节阴阳一致。谓之法性。是故华严经云。法性遍在一切处。有相无相一声一色。全在一尘中含。四义事理无边周遍无余。参而不杂混而不一。于此一喝中皆悉具足。犹是建化门庭随机方便。
谓之小歇场。未至宝所。殊不知吾祖师门下。以心传心以法印法。不立文字见性成佛。有千圣不传底向上一路在。善又问曰。如何是向上一路。师曰。汝且向下会取。善曰。如何是宝所。师曰。非汝境界。善曰。望禅师慈悲。师曰。任从沧海变终不为君通。善胶口而退。闻者靡不叹仰。皇帝顾谓近臣曰。禅宗玄妙深极如此。净因才辩亦罕有也。近臣奏曰。此宗师之绪余也。谓之小歇场。未至宝所。殊不知吾祖师门下。以心传心以法印法。不立文字见性成佛。有千圣不传底向上一路在。善又问曰。如何是向上一路。师曰。汝且向下会取。善曰。如何是宝所。师曰。非汝境界。善曰。望禅师慈悲。师曰。任从沧海变终不为君通。善胶口而退。闻者靡不叹仰。皇帝顾谓近臣曰。禅宗玄妙深极如此。净因才辩亦罕有也。近臣奏曰。此宗师之绪余也。
（二）芙蓉道楷禅师曾示众云：“夫出家者为厌尘劳，求脱生死。休心息念，断绝攀缘，故名出家。岂可以等闲利养，埋没平生！直须两头撒开，中间放下。遇声遇色，如石上栽花。见利见名，似眼中著屑。况从无始以来，不是不曾经历，又不是不知次第。不过翻头作尾，止于如此。何须苦苦贪恋？如今不歇，更待何时？（二）芙蓉道楷禅师曾示众云：“夫出家者为厌尘劳，求脱生死。休心息念，断绝攀缘，故名出家。岂可以等闲利养，埋没平生！直须两头撒开，中间放下。遇声遇色，如石上栽花。见利见名，似眼中著屑。况从无始以来，不是不曾经历，又不是不知次第。不过翻头作尾，止于如此。何须苦苦贪恋？如今不歇，更待何时？
所以先圣教人，只要尽却今时。能尽今时，更有何事？若得心中无事，佛祖犹是冤家。一切世事，自然冷淡，方始那边相应。你不见隐山至死不肯见人，赵州至死不肯告人，匾担拾橡栗为食，大梅以荷叶为衣，纸衣道者只披纸，玄泰上座只著布。石霜置枯木堂与人坐卧，只要死了你心。投子使人办米，同煮共餐，要得省取你事。且从上诸圣，有如此榜样，若无长处，如何某得？诸仁者，若也于斯体究，的不亏人。若也不肯承当，向后深恐费力。山僧行业无取，忝主山门，岂可坐费常住，顿忘先圣付嘱？所以先圣教人，只要尽却今时。能尽今时，更有何事？若得心中无事，佛祖犹是冤家。一切世事，自然冷淡，方始那边相应。你不见隐山至死不肯见人，赵州至死不肯告人，匾担拾橡栗为食，大梅以荷叶为衣，纸衣道者只披纸，玄泰上座只著布。石霜置枯木堂与人坐卧，只要死了你心。投子使人办米，同煮共餐，要得省取你事。且从上诸圣，有如此榜样，若无长处，如何某得？诸仁者，若也于斯体究，的不亏人。若也不肯承当，向后深恐费力。山僧行业无取，忝主山门，岂可坐费常住，顿忘先圣付嘱？
今者辄古人为住持体例，与诸人议定，更不下山，不赴斋，不发化主。唯将本院庄课一岁所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人添减。可以备饭则作饭，作饭不足则作粥，作粥不足则作米汤。新到相见，茶汤而已，更不煎点，唯置一茶堂，自去取用，务要省缘，专一办道。又况活计具足，风景不疏。华解笑，鸟解啼，木马长鸣，石牛善走。天外之青山寡色，耳畔之鸣泉无声。岭上猿啼，露湿中宵之月；林间鹤唳，风回清晓之松。春风起时，枯木龙吟，秋叶凋而寒林华散。今者辄古人为住持体例，与诸人议定，更不下山，不赴斋，不发化主。唯将本院庄课一岁所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人添减。可以备饭则作饭，作饭不足则作粥，作粥不足则作米汤。新到相见，茶汤而已，更不煎点，唯置一茶堂，自去取用，务要省缘，专一办道。又况活计具足，风景不疏。华解笑，鸟解啼，木马长鸣，石牛善走。天外之青山寡色，耳畔之鸣泉无声。岭上猿啼，露湿中宵之月；林间鹤唳，风回清晓之松。春风起时，枯木龙吟，秋叶凋而寒林华散。
玉阶铺苔藓之纹，人面带烟雾之色。音尘寂尔，消息宛然。一味萧条，无可趣向。山僧今日向诸人面前说家门，已是不著便，岂可更去升堂入室，拈槌竖拂，东喝西棒，张眉努目，如痫病发相似？！不唯屈沈上座，况亦辜负先圣。你不见达磨西来少室山下，面壁九年，二祖至于立雪断臂，可谓受尽艰辛。然而达磨不曾措了一词，二祖不曾问著一句。还唤达磨作不为人，得么？二祖做不求师，得么？玉阶铺苔藓之纹，人面带烟雾之色。音尘寂尔，消息宛然。一味萧条，无可趣向。山僧今日向诸人面前说家门，已是不著便，岂可更去升堂入室，拈槌竖拂，东喝西棒，张眉努目，如痫病发相似？！不唯屈沈上座，况亦辜负先圣。你不见达磨西来少室山下，面壁九年，二祖至于立雪断臂，可谓受尽艰辛。然而达磨不曾措了一词，二祖不曾问著一句。还唤达磨作不为人，得么？二祖做不求师，得么？
山僧每至说著古圣做处，便觉无地容身，惭愧后人软弱。又况百味珍羞，递相供养，道我四事具足，方可发心，只恐做手脚不迭，便是隔生隔世去也！时光似箭，深为可惜。虽然如是，更在他人从长相度，山僧也强教你不得。诸仁者还见古人偈么？山田脱粟饭，野菜淡黄虀，吃则从君吃，不吃任东西。伏惟同道，各自努力。珍重！”山僧每至说著古圣做处，便觉无地容身，惭愧后人软弱。又况百味珍羞，递相供养，道我四事具足，方可发心，只恐做手脚不迭，便是隔生隔世去也！时光似箭，深为可惜。虽然如是，更在他人从长相度，山僧也强教你不得。诸仁者还见古人偈么？山田脱粟饭，野菜淡黄虀，吃则从君吃，不吃任东西。伏惟同道，各自努力。珍重！”
空劫以前。威音那畔。佛与众生无名。各具一圆明镜。众生无故。净白光中。瞥起动心。昧却本明。变生世界众生业果。生死死生。相续不断。沉迷三界。匍匐九有。从迷至今。无有悟日。若不断流返源。何时方能顿脱。须悟万法归于一心。为转世智而成佛智。可谓会百川为一湿。搏众尘为一丸。融镮钏为一金。变酥酪为一味。斯一心法。理事圆备。十方诸佛。一切众生。皆同此心。无欠无余。诸佛已觉。众生不知。故有凡圣迷悟之名。愚不肯袖手旁观。指一条归心正路。古云妙高顶上。从来不许商量。第二峰头。诸祖略容话会。故假申问答。说十条名相。证明一心。空劫以前。威音那畔。佛与众生无名。各具一圆明镜。众生无故。净白光中。瞥起动心。昧却本明。变生世界众生业果。生死死生。相续不断。沉迷三界。匍匐九有。从迷至今。无有悟日。若不断流返源。何时方能顿脱。须悟万法归于一心。为转世智而成佛智。可谓会百川为一湿。搏众尘为一丸。融镮钏为一金。变酥酪为一味。斯一心法。理事圆备。十方诸佛。一切众生。皆同此心。无欠无余。诸佛已觉。众生不知。故有凡圣迷悟之名。愚不肯袖手旁观。指一条归心正路。古云妙高顶上。从来不许商量。第二峰头。诸祖略容话会。故假申问答。说十条名相。证明一心。
普施含灵。一者警省俗迷。返恶归善。二者同儒论理。扫除异谤。三者与道辩伪。不向外求。四者顿悟修证。直超佛域。五者教乘差别。细示一心。六者惟心净土。佛非外来。七者禅分五宗。理无二致。八者十魔乱正。养道预防。九者经语引证。断疑凭信。十者劝善印施。答报佛恩。外附遁世山居绝句二十偈。愚少乘善根。偶窥至道。故僭伸管见。请正大方。实非亿见。惟顺佛乘。如有后昆。阅录有讹。求哀忏悔。误法之过。设合圣心。依教奉行。他日同赴龙华。授记成佛有分。普施含灵。一者警省俗迷。返恶归善。二者同儒论理。扫除异谤。三者与道辩伪。不向外求。四者顿悟修证。直超佛域。五者教乘差别。细示一心。六者惟心净土。佛非外来。七者禅分五宗。理无二致。八者十魔乱正。养道预防。九者经语引证。断疑凭信。十者劝善印施。答报佛恩。外附遁世山居绝句二十偈。愚少乘善根。偶窥至道。故僭伸管见。请正大方。实非亿见。惟顺佛乘。如有后昆。阅录有讹。求哀忏悔。误法之过。设合圣心。依教奉行。他日同赴龙华。授记成佛有分。
八、禅者转身真歇了禅师示众云：“悟得纸衣下事，只解恁么去。明得一色边事，未会先师意。自余则隐峰倒卓，灌溪步归，无业问随后之人，大颠说无声三昧。或闻鼯鼠而便脱，或为愚痴而再来。或竖指而休，或翻船而往。一一坐亡立化，个个逞神现通。其显也目击正容，其混也忘踪失迹。用得纯熟，措手自由。满路光生，迥无依著。此乃衲僧平常转身，亦未足为奇也。八、禅者转身真歇了禅师示众云：“悟得纸衣下事，只解恁么去。明得一色边事，未会先师意。自余则隐峰倒卓，灌溪步归，无业问随后之人，大颠说无声三昧。或闻鼯鼠而便脱，或为愚痴而再来。或竖指而休，或翻船而往。一一坐亡立化，个个逞神现通。其显也目击正容，其混也忘踪失迹。用得纯熟，措手自由。满路光生，迥无依著。此乃衲僧平常转身，亦未足为奇也。
若也已见未明，眼光落地，如生龟脱壳，似方木逗圆，为形躯之所滞，被火风之所迫。盖一生念念散乱，心识分飞，临终之时，暂欲澄心静虑，闭目合眼，意不为幻妄磨灭者，岂易得乎？要须硬鱍鱍地，壁立千仞，一念恁么去，彻底休歇去，气息都无去，那边了却去。直得行如鸟道，坐若虚空，空想亦无，个点灵明，迥然超卓，曾无改变也。只如今日，还有光影落时、不昧生死底汉么？”良久，云：“五蕴身全尚不知，百骸散后何处觅？”若也已见未明，眼光落地，如生龟脱壳，似方木逗圆，为形躯之所滞，被火风之所迫。盖一生念念散乱，心识分飞，临终之时，暂欲澄心静虑，闭目合眼，意不为幻妄磨灭者，岂易得乎？要须硬鱍鱍地，壁立千仞，一念恁么去，彻底休歇去，气息都无去，那边了却去。直得行如鸟道，坐若虚空，空想亦无，个点灵明，迥然超卓，曾无改变也。只如今日，还有光影落时、不昧生死底汉么？”良久，云：“五蕴身全尚不知，百骸散后何处觅？”
回向偈愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
