Au Nom d’Allah, le tout Miséricordieux, le très Miséricordieux.

1.  Au Nom d’Allah, le tout Miséricordieux, le très Miséricordieux.

2. المقدمة Introduction • أيّ وصيّة نبحث عنها؟ • Quel Testament ? • إشكاليات البحث في حديث الثقلين. • Difficultés de la recherche dans Hadith Taqalayn

3. المقدمة Introduction • أيّ وصيّة نبحث عنها؟Quel Testament ? • إشكاليات البحث في حديث الثقلين. • ما أوصى به النبيّ  أمته فيما يعصمها من الضلال إن هي تمسّكت به، • كقوله : ”إِنِّي تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي.. كذا وكذا“. • C’est le testament où le Prophète  a indiqué à sa nation ce qui va l’épargnier de l’égarement si elle s’y attache, en disant : • « Je vous ai laissé que si vous y attachez vous ne serez • jamais égarés …. ». • Chercher ensuite l’explication de ce Hadith, souvant appelé : • Hadith des Taqalayn (càd : des deux choses précieuses).

4. المقدمة Introduction • أيّ وصيّة نبحث عنها؟ • إشكاليات البحث في حديث الثقلين : • أربع أوجه مُختلفة لحديث الوصيّة. • Quatre formules différentes du Hatidh. • ورود حديث الوصيّة في أكثر من مكان. • Le Hadith a été dit dans plusieurs lieux. • الإختلاف في شرح الحديث. • Divergeance dans l’explication du Hadith.

5. المقدمة Introduction • أيّ وصيّة نبحث عنها؟ • إشكاليات البحث في حديث الثقلين : • أربع أوجه مُختلفة لحديث الوصيّة. • ورود حديث الوصيّة في أكثر من مكان. • الإختلاف بين الثقات في مضمون الوصيّة. الوجه الأول : 1ère formule عن أبي هريرة قال : قال رسول الله  : ”إِنِّي قَدْ خَلَّفْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُمَا مَا أَخَذْتُمْ بِهِمَا : كِتَابُ اللهِ وَسُنَّتِي، وَلَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوْض“ رواه النسائي في السنن الكبرى : ج10 ص114. التمسّك بالكتاب والسنّة. S’attacher au Coran et la Sunnah

6. المقدمة Introduction • أيّ وصيّة نبحث عنها؟ • إشكاليات البحث في حديث الثقلين : • أربع أوجه مُختلفة لحديث الوصيّة. • ورود حديث الوصيّة في أكثر من مكان. • الإختلاف في شرح الحديث. الوجه الثاني : 2ème formule عن عكرمة عن ابن عباس أنّ النبي  قال : ”يَا أَيُّها النّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِه لَنْ تَضَلُّوا كِتَابَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ“. رواه ابن أبي عاصم في (السنة) : الحديث 1557. التمسّك بالكتاب. S’attacher au Coran

7. المقدمة Introduction • أيّ وصيّة نبحث عنها؟ • إشكاليات البحث في حديث الثقلين : الوجه الثالث : 3ème formule عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله  : ”أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ“ فحثَّ على كتاب الله ورغَّب فيه، ثم قال : ”وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي (ثلاث مرّات)“رواه مسلم في صحيحه : الحديث 4425. • أربع أوجه مُختلفة لحديث الوصيّة. • ورود حديث الوصيّة في أكثر من مكان. • الإختلاف في شرح الحديث. التمسّك بالكتاب فقط، مع التذكير بحقوق أهل البيت S’attacher au Coran et observer les droits de Ahlu-albayt

8. المقدمة Introduction • أيّ وصيّة نبحث عنها؟ • إشكاليات البحث في حديث الثقلين : • أربع أوجه مُختلفة لحديث الوصيّة. • ورود حديث الوصيّة في أكثر من مكان. • الإختلاف في شرح الحديث. الوجه الرابع : 4ème formule عن أبي سعيد الخُدريّ أنّ النبي  قال ::"إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي الثَّقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ الْآخَرِ كِتَابُ اللهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي أَلَا وَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ" رواه أحمد في المسند : الحديث 11135. التمسّك بالكتاب وأهل البيت. S’attacher au Coran et Ahlu-albayt

9. المقدمة Introduction • أيّ وصيّة نبحث عنها؟ • إشكاليات البحث في حديث الثقلين : في مكة يوم عرفة : À la Mecque, jour de Arafa. عن عكرمة، عن ابن عبّاس أنّ رسول الله خطب الناس في حجة الوداع فقال : ”يَا أَيُّها النّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ ما إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِه فَلَنْ تَضِلّوا أَبداً، كِتابَ الله وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ“ في غدير خم ّ : À Ghadir Khom entre la Mecque et la Médine عن زيد بن أرقم قال قام فينا رسول الله يوماً خطيباً بماء يُدعى خمّ فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر، ثم قال : ”أَمّا بعدُ أَيُّهَا النَّاسُ ... وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ الثَّقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ..“ في الحجرة النّبويّة : Dans la Chambre du Prophète عن أمّ سلمة رضي الله عنها قالتسمعتُ رسول الله  في مرضه الذي قبض فيه وقد امتلأت الحجرة من أصحابه، فقال : ”أيُّها الناس! ...إني مخلّفٌ فيكم كتاب ربي عز وجلّ وعترتي أهل بيتي ..“ وأماكن أُخرى ... Et autres lieux.. • أربع روايات مُختلفة لحديث الوصيّة.. • ورود حديث الوصيّة في أكثر من مكان. • الإختلاف في شرح الحديث. لكنّ أكثر الرّوايات لم يُذكر فيها إسم المكان ! Mais dans la plupart des versions le lieu n’est pas indiqué ! ضرورة التمييز بين الرّوايات حسب المكان الذي ذُكرت فيه Il faut distinguer les versions selon les lieux où elles étaient dites

10. المقدمة Introduction • أيّ وصيّة نبحث عنها؟ • إشكاليات البحث في حديث الثقلين : • منهج البحث. • من هم ”عترتي أهل بيتي“ ؟ • Qui sont Ahlu-albayt ? (Gens de la demeure Prophètique) • Les épouses du Prophète  ? • Sa déscendance ? • Ses proches ? .. • ما معنى التمسّك بهم ؟ • Ca veut quoi dire de s’attacher à eux ? • Les aimer et les respecter ? • Ou bien les suivre dans la religion ? • Ou bien s’agit-il de la succession ? • … • أربع روايات مُختلفة لحديث الوصيّة. • ورود حديث الوصيّة في أكثر من مكان. • الإختلاف في شرح الحديث.

11. الفصل الأول Chapitre I الأماكن التي صدرت فيها الوصيّة Les lieux où le Testament a été prononcé

12. الفصل الأول Chapitre I Après l’étude de plus que 560 versions du hadith on a retracé 7 lieux où on soupsonne que le Hadith a été prononcé : Avant de dernier pélerinage : 1) At-taif (l’an 8) Durant le dernier pélerinage : 2) Sur le mont Arafa. 3) À la source de Zemzem 4) À la mosquée de Khif. Après le dernier pélerinage : 5) Ghadir Khom. 6) Mosquée de la Médine. 7) Sa Chambre avant son décé. Dans son livre (As-sawiq Mohriqa : page 150) le savant Ibn Hajar Haythami a compté quatre lieux dans lesquels le Prophète () a annoncé ce testament : Durant le dernier pèlerinage, dans sa chambre avant son décé, à ghadir Khom entre la Mécque et la Médine, et au Taif; une ville située au sud-est de la Mécque.

13. الفصل الأول Chapitre I Conclusion : Après l’étude des textes sur lesquels on se base pour Attribuer le Hadith à tel lieu ou l’autre on conclu qu’il a été dit dans deux lieux : 1- Sur la montagne de Arafa à la Mecque, dans le discours De wad’a (l’Adieu) 2- À Ghadir Khom, entre la et la Médine pendant le retour Du pélirinage. X X 2 1 X X X

14. الفصل الثاني Chapitre II التمييز بين روايات الحجّ وروايات الغدير Distingtion entre les versions de Arafa et les versions du Ghadir

15. الفصل الثاني Chapitre II 1. طريقة التمييز بمقارنة الأسانيد : La 1ère Méthode consiste à distinguer les versions en comparant leurs chaînes de transmissions, comme dans cet exemple : On ne peut pas s’appuyer sur cette méthode que partiellement pour deux raisons : 1- Pour la plupart des compagnons le lieu n’est pas mentionné dans toutes leurs versions. 2- Rien n’empeche que les deux Hadiths peuvent êtres rapportés par une même chaîne. مثـــال : زيد بن أرقم عامر بن واثلة حبيب بن أبي ثابت الأعمش محمد بن فضيل أبو عوانة On peut conclure que la version (32) elle aussi a été dite à Ghadir Khom محمد بن المثنى علي بن المنذر الترمذي النسائي (32) (29) ؟ Ghadir Khom

16. الفصل الثاني Chapitre II • 2. La distinction par comparaison des termes : • Ici sept termes grâce auxquels on peut identifier • chaque riwaya si elle est du Hadjj ou du Ghadir : • Le terme ‘Thaqalayn’ ou autre pareil. • L’annonce que son départ est proche. • La mention du ‘Hawdh’ : le bassin. • La desctription du Coran comme une corde tendue du ciel à la terre. • ‘Quiconque je suis son maître Ali est son maître’ • Le terme ‘Iatissam’. • La présence de la chamelle du Prophète.

17. La 2ème méthode consiste à identifier les termes qui distingue les versions du Hadith à Arafa et celles du Hadith à Ghadir Khom. On trouve alors septs termes qui identifient les versions de Chacun des deux lieux : 1- Appelation du sujet auquel on est appelé à s’attacher, comme « Taqalayn », « deux successeurs » ou « deux choses » etc.. 2- Annonce que sa mort est proche par le terme «être appelé ». 3- Le terme : « et ils ne se sépareront jamais .. ». 4- Donner une description au Coran comme une corde tendue du ciel à la terre. 5- Mention du Hadith : « Quiconque je suis son maître alors Ali est son Maître » 6- Emploi du mots « I’atisam » qui signifie s’attacher. 7- Présence de la chamelle du Prophète.

18. الفصل الثاني Chapitre II خلاصة مبحث التمييز بين روايات الحجّ وروايات الغدير : مثال تطبيقي 1 : عن ابن أبي عاصم في (السنّة) : حدّثنا أبو بكر، حدّثنا زيد بن الحباب حدّثنا موسى بن عبيدة حدّثني صدقة بن يسار عن ابن عمر أنّ النبيّ  خطب فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهلٌ، ثم قال : ”أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا كِتَابَ اللهَِ عَزَّ وَجَلَّ“.(السنة، لابن أبي عاصم : الحديث 1556.) من روايات الحجّ.

19. الفصل الثاني Chapitre II خلاصة مبحث التمييز بين روايات الحجّ وروايات الغدير : مثال تطبيقي 2 : قال أحمد بن حنبل في (المسند) : حدّثنا الأسود بن عامر أخبرنا أبو إسرائيل عن عطية عن أبي سعيد الخدري ، قال رسول الله : ”إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ الثَّقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ الْآخَرِ كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي وَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ“.(مسند أحمد : الحديث 10681) من روايات الغدير.

20. الفصل الثاني Chapitre II خلاصة مبحث التمييز بين روايات الحجّ وروايات الغدير : النتائج المُحصّل عليها بهذه الطريقة جاءت مُطابقة لما يمكن استنتاجه بطريقة التمييز عن طريق مقارنة الأسانيد. مثال تطبيقي 3 : قال عبد بن حميد في (المنتخب) : حدّثنا ابن أبي شيبة ... عن أبي شُريح الخزاعي قال خرج علينا رسول الله فقال :"أَبْشِرُوا أَلَيْسَ تَشْهَدُونَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله وَأَنِّي رَسُولُ الله ؟" قالوا : نعم. قال:"فَإِنَّ هَذَا القُرْآنَ سَبَبٌ طَرَفُهُ بِيَدِ اللهِ وَطَرَفُهُ بِأَيْدِيكُمْ فَتَمَسَّكُوا بِهِ فَإِنَّكُمْ لَنْ تَضِلُّوا وَلَنْ تَهْلِكُوا بَعْدَهُ أَبَداً".(المنتخب لعبد بن حميد : ج1 ص 175. الحديث 483.) من روايات الغدير.

21. الفصل السادس Chapitre VI أكذوبة ”كتاب الله وسُنّتي“ Monsonge de « Le livre d’Allah et ma sunnah »

22. الفصل السادس Chapitre VI التحقيق في أسانيد ”كتاب الله وسُنتي“ عن ابن عباس  : ُُEtude des chaînes de transmission de la 1ère formule : « S’attacher au Coran et la Sunnah » rappoté par Ibn Abbass : ابن عباس عكرمة مولى ابن عباس ثور بن زيد الديلي أبو أويس روى البيهقي في (السنن الكبرى) بسنده عن عكرمة، عن ابن عبّاس رضي الله عنهما : أنّ رسول الله خطب الناس في حجّة الوداع فقال : "يَا أَيُّها النّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ ما إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِه فَلَنْ تَضِلّوا أَبداً، كِتابَ الله وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ". « Ô gens! Je vous ai laissé ce que Si vous y attachez vous ne seres Jamais égarés, le livre d’Allah et La Sunnah de son Prophète. » (سنن الكبرى للبيهقي : ج15 ص 90، الحديث 20779. ) إسماعيل بن أبي أويس فضل بن سهل العباس الأسفاطي الفضل الشعراني ابن أبي عاصم أبو بكر أحمد الفقيه إسماعيل الشعراني (14) الحاكم (12) البيهقي (13) الإعتصام بالكتاب والسنة

23. الفصل السادس Chapitre VI التحقيق في أسانيد ”كتاب الله وسُنتي“ عن ابن عباس  : ُُEtude des chaînes de transmission de la 1ère formule : « S’attacher au Coran et la Sunnah » rappoté par Ibn Abbass : ابن عباس عكرمة مولى ابن عباس ثور بن زيد الديلي Selon les savants tels que l’imam Ahmad et Yahya Ben Mo’in, c’est un Kharijite, et monteur en plus. قال عنه يحيى بن معين : كان ينتحل رأي الصّفرية. وقال عنه علي بن المديني : كان من الحرورية. وقال أحمد بن حنبل : كان صفريّاً. قال عبدالله بن عمر لخادمه : يا نافع لا تكذب عليّ كما يكذب عكرمة على ابن عباس. وقال فيه ابن سيرين : ما يسرني أن يكون من أهل الجنة كذاب. وقال يحيى القطان : كان كذاباً. وكان مالك لا يراه ثقة، ويأمر بعدم الأخذ عنه. أبو أويس إسماعيل ابن أبي أويس فضل بن سهل العباس الأسفاطي الفضل الشعراني ابن أبي عاصم أبو بكر أحمد الفقيه إسماعيل الشعراني (14) الحاكم Compagnon (12) Crédible Faible البيهقي Rejeté (13) الإعتصام بالكتاب والسنة

24. الفصل السادس Chapitre VI ُُEtude des chaînes de transmission de la 1ère formule :« S’attacher au Coran et la Sunnah » rappoté par Abu-Huraira : أبي هريرة أبي صالح ذكوان عبدالعزيز بن رفيع روى الحاكم في (المستدرك) بسنده عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله : ”إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ شَيْئَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُمَا : كِتَابُ اللهِ وَسُنَّتِي، وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوْض“. « Je vous ai laissé deux choses après lesquels Vous ne serez pas égarés; le livre d’Allah et ma sunnah, et ils ne se sépareront jamais jusqu’à cequ'ils reviennent vers moi près du Bassin ». (المستدرك على الصحيحين : ج1 ص93 الحديث 324. ) صالح بن موسى الطلحي محمد المحاربي داود الضبّي العباس بن الهيثم عبدالكريم بن الهيثم أبو قبيصة القرطبي البغوي أحمد بن منصور محمد الواسطي موسى بن إسحق (65) أبو بكر الشافعي أبو بكر بن إسحق حمزة بن محمد أحمد البغدادي البزار العقيلي (64) (69) أبو الحسين بن بشران الحاكم عبدالرحمن بن مروان الدارقطني (66) (68) البيهقي القرطبي (63) (67) انفردت بصيغة : ”كتاب الله ونسبتي“ الوصية بالكتاب والسنة

25. الفصل السادس Chapitre VI ُُEtude des chaînes de transmission de la 1ère formule :« S’attacher au Coran et la Sunnah » rappoté par Abu-Huraira : أبي هريرة أبي صالح ذكوان N’a aucune crédibilité; rejeté par tous les savants : قال فيه يحيى بن معين : ليس بشيء، وأما أحمد بن حنبل فلم يرضه، وقال أبوحاتم الرازي : ضعيف الحديث، منكر الحديث جداً، وقال الجوزجاني: ضعيف الحديث وقال النسائي : لا يُكتب حديثه، وقال عنه أيضاً : متروك الحديث. وقال ابن حبان: لا يجوز الإحتجاج به وقال أبو نعيم : متروك الحديث، يروي المناكير عبدالعزيز بن رفيع صالح بن موسى الطلحي العباس بن الهيثم محمد المحاربي داود الضبّي عبدالكريم بن الهيثم أبو قبيصة القرطبي البغوي أحمد بن منصور محمد الواسطي موسى بن إسحق (65) أبو بكر الشافعي أبو بكر بن إسحق حمزة بن محمد أحمد البغدادي البزار العقيلي (64) (69) أبو الحسين بن بشران الحاكم عبدالرحمن بن مروان الدارقطني (66) (68) البيهقي القرطبي (63) (67) انفردت بصيغة : ”كتاب الله ونسبتي“ الوصية بالكتاب والسنة

26. الفصل السابع Chapitre VII ثبوت الوصيّة بالتّمسك بالقرآن وأهل البيت ِAuthenticité de la formule : « S’attacher au Coran et Ahl-ulbayt »

27. الفصل السابع Chapitre VII Étude des chaînes de transmission pour la formule « S’attacger au Coran et Ahl-ulbayt » • «Ô gens ! je ne suis qu'un être humain et le messager de Dieu [l'Ange de la mort] ne va plus tarder à venir m'appeler et moi à y répondre. et je vous ai laissé deux Choses précieuses [Thaqalayn] que si vous y attachez vous ne serez jamais égarés, l’un est plus grand que l’autre : le Livre d'Allah, une corde tendue du ciel à la terre, et les Gens de ma demeure, et ils ne se sépareront jamais jusqu'à ce qu'ils reviennent vers moi près du Bassin. Regardez donc bien comment vous les traîterez après moi.» On a trouvé 3 chaînes complètement authentiques ont rapporté clairement le hadith avec la formule : « S’attacher au livre d’Allah et à Ahl-ubayt » Sans compter d’autres chaînes aussi complètement authentiques, mais là où le mots « S’attacher » n’est pas bien clair. زيد بن أرقم علي بن أبي طالب مسلم بن صبيح عامر بن واثلة عمر بن علي حبيب بن أبي ثابت الحسن النخعي محمد بن عمر بن علي جرير بن عبدالحميد كثير بن زيد سليمان الأعمش يحيى بن المغيرة أبو عامر محمد بن فضيل يعقوب الفسوي علي بن المنذر سليمان بن عبيد الله (35) ابن أبي عاصم الترمذي (32) (70)

28. من هم أهل البيت ؟ Qui sont Ahl-ulbayt ? حديث الكساء ونزول آية التطهير Hadith de la Couverture et le verset de la purification

29. إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً Allah ne veut que faire partir de vous la souillure, ô gens de la maison, et veut vous purifier pleinement. [33:33] « Ô Allah, ceux-là sont les gens de ma maison, ô Allah fait partir d’eux la souillure et Purifies-les de parfaite Purification » Fatima Ali Hassan Hussein

30. قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى  Dis: "Je ne vous en demande aucun salaire si ce n'est l' affection envers mes proches (Ahl-ulbayt)". [42:23] «Aimez Allah pour ses bienfaits, et aimez-moi pour l’amour d’Allah, et aimez les gens de ma demeure mon amour » Fatima Ali Hassan Hussein

31. قال الإمام جعفر الصّادق : رَِحِمَ اللهُمَنْ أَحْيَا ذِكْرَنا أَهْلَ البَيْت. l’imam Jaafar Sadeqdisait : «Qu’Allah fasse miséricorde à celui qui faitrevivre notre mémoire, nous Ahlulbayt.»