Forêt , économie verte et lutte contre la pauvreté

1. Forêt, économie verte et lutte contre la pauvreté Chapitre III : la forêt écosystème social et symbolique Nicole Huybens, Ph.D.

2. Introduction Nicole Huybens - Lyon

3. Au-delà de ce cas… • Anecdotique ? D’une autre époque ? • Notre humanité commune, c’est aussi cette inscription particulière dans la nature • La forêt n’est pas qu’un objet pour satisfaire nos besoins • Une nature « nous » (comme dans « ils nous manquent de respect »). • En lien avec d’autres discours rationnels, pour inspirer des pratiques humaines dans la nature et particulièrement dans la forêt Nicole Huybens - Lyon

4. Envers et contre toute « raison » ? • Comprendre notre humanité communedans sa complexité • Il est déraisonnable de nier l’importance de l’intangible, des symboles dans la prise de décision et elles seront mieux éclairées avec eux AUSSI • La forêt : pas seulement un écosystème biologique, c’est une système éco-techno-symbolique (Berque, 2010) • De là, le titre du chapitre : la forêt un écosystème social et symbolique Nicole Huybens - Lyon

5. Deux portes d’entrée pour le chapitre III • L’éthique de l’environnement : les représentations traditionnelles de la relation homme – nature et une proposition pour les humains d’aujourd’hui dans la nature d’aujourd’hui • La forêt symbolique : un arbre, ce n’est pas seulement une machine qui fait la photosynthèseet un élément dans un écosystème complexe, il signifie. Comprendre. • On est dans « l’intangible » Nicole Huybens - Lyon

6. Distinguer… • Sciences : des faits, des discours tentant de démêler le vrai du faux.Décrire • Ethique : des valeurs, des raisonnements tentant de démêler le bien du mal, le meilleur dans les circonstances. Prescrire • Economique : des calculs de rentabilité. Calculer • Droit : des règles, des normes. Imposer • Esthétique : le beau/le laid. Ressentir • Symbolique : du sens, du sacré. Signifier Filles et fils du temps et des cultures Nicole Huybens - Lyon

7. … pour relier • L’un ne remplace pas l’autre • Tous les acteurs font des amalgames • Distinguer pour relier consciemment, pas pour rejeter • Il faut des disciplines pour qu’il y ait multidisciplinarité • Le réel n’est pas disciplinaire Nicole Huybens - Lyon

8. Forêt socio-économique Usages multipliés Richesses art et culture Biodiversité et CC Forêt science Dialogue Gouvernance Forêt éthique Lieu d’initiation Immortalité Les ancêtres Symboles culturels Forêt symbolique Nicole Huybens - Lyon

9. L’éthique de l’environnement Nicole Huybens - Lyon

10. Conceptions de la relation homme - nature • Anthropocentrisme • Ecocentrisme • Biocentrisme Nicole Huybens - Lyon

11. Anthropocentrisme • Séparation de l’homme (sujet) et de la nature (objet). • Permet la science et la technologie modernes et une empreinte environnementale démesurée (la nature est un objet exclu du champ de l’éthique). • Ethique utilitariste (logique économique). Maximiser les conséquences positives pour l’humain au moindre coût, y compris pour la nature • Anthropiserla nature Nicole Huybens - Lyon

12. Ecocentrisme • Les écosystèmes et leur fonctionnement. Toute vie se comprend, a une fonction à l’intérieur d’un écosystème. • Importance des experts et des sciences • L’humain est un sujet : il doit décider de se conformer aux lois de la nature qui servent d’éthique. • Ethique conséquentialisteet des bonnes pratiques (éviter les conséquences négatives sur les écosystèmes) • Réduction de l’homme à la nature : naturaliser l’homme Nicole Huybens - Lyon

13. Biocentrisme • Respect de toute vie • Tous les êtres vivants ont un dignité propre quelle que soit leur utilité pour les humains (rituels et interdits). • L’humain n’est pas un « sujet », la nature n’est pas un objet. Un « nous » interdépendant • Ethique déontologique ou morale des interdits. • Anthropomorphiser la nature : l’humain ne fait qu’un avec la biosphère et la nature a des facultés humaines (mère nature se venge…) Nicole Huybens - Lyon

14. On ne peut pas choisir pour toute l’humanité • Représentations rarement discutées. • Si elles l’étaient, peu probable que les acteurs se mettent d’accord sur une des trois. • L’humanité est faite de ces représentations (au moins) • Dans l’explicitation, on comprend • Décrire n’est pas prescrire Nicole Huybens - Lyon

15. Métamorphoser l’éthique de l’environnement • Articuler ce que chaque représentation a de mieux dans une autre forme • Pour inventer une réponse contemporaine pertinente qui permet d’envisager « l’économie verte » dans un monde plus libre, plus juste, plus vert et plus responsable • Se libérer du caractère souterrain et souverain de ces idées qui ensorcellent notre intelligence en les explicitant Nicole Huybens - Lyon

16. Concepts clés d’une éthique multicentrique • Ethique pratiquée (conviction, conséquences et valeurs humanistes) • Liberté et responsabilité pour les humains • Accepter la co-évolution, le partenariat, le co-pilotage du destin terrestre • Tous les humains dans leur complexité • Dialogue • Gouvernance • Humaniser l’humanité Nicole Huybens - Lyon

17. La forêt symbolique Nicole Huybens - Lyon

18. La forêt symbolique • Un élément du réel (une forêt) révèle ou explique un « mystère », issu de l’intuition des humains • Importance des mythes, des symboles et des rituels • Répondre à des questions humaines de sens • Ni décrire, ni prescrire mais signifier Nicole Huybens - Lyon

19. La forêt tout un symbole ! • Vie, source de vie, cycle de la vie • Immortalité et fécondité : fruits, tronc creux, racines vivaces • Régulation parfaite, harmonie originelle, immaculée • Symbole de protection, refuge, mais aussi de perdition • Symbole de connaissances : lieu d’initiation, s’y perdre pour se retrouver, renaître adulte, chasseur ou shaman • Le bois accompagne l’après-vie : matrice pour une renaissance • Le matériau bois est vivant La forêt, tout un symbole !

20. Arbre debout • Symbole axial • Pousse vers le haut et vers le bas, il relie le monde inférieur humain, terrestre et le monde souterrain au monde divin • Rend accessible une information sacrée (arbre à prières) • Symbole de la présence de l’Absolu au sein de la réalité humaine • Arbre comme un humain : racines de l’inconscient, les branches de la croissance, le sommet de la spiritualité La forêt, tout un symbole !

21. Symbolique culturelle • XVIIe siècle en Amérique du nord : affreuse, lugubre, sauvage, déserte, barbare et mélancolique, ensorcelée, effrayante, sombre et sinistre • Royaume du diable et de la liberté • Défricher : avancée culturelle. Couper les arbres : signifie un élargissement de conscience, la culture prend le pas sur la nature • La forêt, c’est l’envers du village, de la culture, c’est le sauvage qui répugne (avant) et attire (aujourd’hui) • Contemporaine : réservoir de ressources et source de bien-être, symbole de pureté. Les arbres coupés, les paysages dénudés : symbole de notre inadéquation dans la nature aujourd’hui La forêt, tout un symbole !

22. Exemple : la forêt boréale du Québec • Interprétation à partir d’éléments symboliques d’une controverse virulente à propos des interventions humaines dans la forêt boréale du Québec • Les « racines » sont de l’ordre symbolique Nicole Huybens - Lyon

23. Forêt sociale tristesse trahison Usages multiples Emploi Economie honte Crise forestière Protection de la nature Gouvernance Excellente régénération Propriété publique Gestion privée Paradigmes systémiques finaliste et stochastique, de la complexité Forêt science L’autre sans visage Anthropocentrique, Biocentrique, Écocentrique, Multicentrique Forêt éthique Moraline Forêt sacrée Forêt combat Forêt liberté Forêt merveilleuse Forêt imaginaire Nicole Huybens- MDDEP

24. Exemple : la forêt boréale symbolique • La forêt combat: Prométhée contre le paradis perdu. Quête sociale. Combat entre la nature et la culture • La forêt liberté :. Terrain de jeux, paradis pas perdu, forêt décor. Quête individualiste. Lieu d’aventure exaltante. • La forêt merveilleuse : la vie, l’immortalité, la parfaite harmonie. L’art, la beauté pour connaître (Orphée). Une coupe : colère, tristesse, trahison, apocalypse. • La forêt sacrée : la reliance : le lien avec le cosmos (forêt cathédrale) et entre les humains (générations passées et futures) ou autour d’un idéal commun (forêt credo). Nicole Huybens - Lyon

25. L’au-delà du rationnel comme bagage… • Quelles précautions symboliques viendraient adoucir la culpabilité, la tristesse, la honte, la colère associées aujourd’hui à la coupe, imagede notre inadéquation contemporaine à l’égard de la nature ? Nicole Huybens - Lyon

26. D’autres exemples et études de cas pour le livre • La « forêt guérison » d’un shaman amérindien • Les forêts sacrées de Kayas des Mijikendaau Kenya (Patrimoine mondial de l’UNESCO) • Mobilisation sociale inédite pour sauver une forêt du domaine rural dans le Sud-Est de la Côte d’Ivoire : le rôle des logiques socio-anthropologiques (Koné Inza) Nicole Huybens - Lyon

27. Pour résumer • Les questions d’éthique et de sens sont cryptées quand à peu près le seul sens donné à la nature est d’être « des ressources naturelles » pour satisfaire des besoins humains même en lien avec les générations futures. • Les nier est irrationnel • On ne peut pas humaniser l’humanité sans prendre en compte la complexité humaine • Le paradis est perdu ! Tant mieux : nous avons la conscience, la liberté et la responsabilité aussi. Nicole Huybens - Lyon

28. Conclusion : un monde plus libre • Démocratie participative et représentative • Régulation mondiale pour les problèmes sans frontières • Les interventions humaines en forêt seront plus « humaines » si elles prennent en considération • Les impacts environnementaux des activités en forêt • Les aspects socio-économiques (usages multipliés des ressources, bien-être des communautés, création et répartition des richesses) • les aspects éthiques et symboliques souvent cryptés, énoncés dans des émotions dont il est important de reconnaître l’existence, la nécessité, la pertinence pour assumer la communauté de destin qui unit tout ce qui vit sur la terre. Nicole Huybens - Lyon

29. Quelque part, sur une île entre rêve et réalité, les légendes des temps oubliés marchent encore parmi les ombres d’une forêt immortelle. Yaxin, le faune Gabriel • Merci Nicole Huybens - Lyon

30. Quelques références • Armstrong K. (2005), Une brève histoire des mythes, Boréal. • Beauchamp, A. (1993) Introduction à l'éthique de l'environnement, Montréal Paris, Éditions Paulines, Médiaspaul. • Berque A. (2010) Des fondements ontologiques de la crise et de l’être qui pourrait la dépasser, VertigO – la revue électronique en sciences de l’environnement, Vol 10 n° 1, avril 2010, en ligne. • Bouchard Gérard (2003). Raison et contradiction. Le mythe au secours de la pensée,Nota bene/Cefan. • Callon, M., Lascoumes, P. & Barthe, Y. (2001) Agir dans un monde incertain : Essai sur la démocratie technique, (Paris, Seuil). • Camerini, C. (2003) Les fondements épistémologiques du développement durable : entre physique, philosophie et éthique, (Paris, L'Harmattan). • Des Jardins, J. R. (1995) Éthique de l'environnement : Une introduction à la philosophie environnementale, (Sainte-Foy, Presses de l'Université du Québec). • Dubuisson D. (2004) Les sagesses de l’homme, Presses universitaires du Septentrion • Finkielkraut, A. (1984) La sagesse de l'amour : Essai, (Paris, Gallimard). • Ganoczy, A. (1995) Dieu, l'homme et la nature : Théologie, mystique et sciences de la nature, (Paris, Cerf). • Genot, J. C., 2003, Quelle éthique pour la nature ?, Aix-en-Provence, Edisud, 191 p. • Girard, M. (1991) Les symboles dans la bible : Essai de théologie biblique enracinée dans l'expérience humaine universelle, (Montréal Paris, Bellarmin ; Cerf). • Hadot, P. (2008) Le voile d'Isis : Essai sur l'histoire de l'idée de nature, (Paris, Gallimard). • Huybens N. (2010) La forêt boréale, l'éco-conseil et la pensée complexe. Comprendre les humains et leurs natures pour agir dans la complexité. (Saarbrücken, Éditions universitaires européennes). • Larrère C. 2009, La justice environnementale, Multitudes, 2009/1 n° 36, p. 156 à 162. • Larrère C. 2006, Ethiques de l’environnement, Multitudes, 2006/1 n° 24, p. 75 à 84. • Lewis, N., Deuffic, P. & Ginelli, L. (2005) L’importance des forêts dans la construction sociale, pistes exploratoires. Rapport, CEMAGREF, Bordeaux. • Morin, E. (1977, 1980, 1986, 1991, 2000, 2001, 2004) La Méthode I à VI, (Paris, Seuil). • Oliveira Gomes, C. D. (2005) L'indispensable de la mythologie : Comprendre et connaître les grands mythes, (Levallois-Perret, Studyrama). • Peelman, A. (1996) Spiritualité et conscience planétaire, in: C. Ménard & F. Villeneuve (Eds) Spiritualité contemporaine. Défis culturels et théologiques : Actes du congrès 1995 de la société canadienne de théologie. (vol. 56), Fidès, 21-53. • Serres, M. (1990) Le contrat naturel, (Paris, F. Bourin). • Simard, L. (2005) Le débat public en apprentissage : Aménagement et environnement : Regards croisés sur les expériences françaises et québécoises, (Paris, L'Harmattan).