كتاب التعبير والرؤى

2. كتاب التعبير والرؤى

3. مما من الله به على العباد أن يطلعهم على شيء من الغيب عن طريق ما يلقيه عليهم الملك – إن ثبت ذلك - في وقت نومهم وهو ما يسمى بالرؤى أو الأحلام , والغالب في تعبيرنا استعمال اللفظين استعمالاً واحداً

4. وفي دراستنا نتعرف على عدة أمور بإذن الله تعالى : • ما هي الرؤيا • وماهي الأحلام • هل هناك فرق بينهما • ما أهمية الرؤى حتى يعقد لها الإمام البخاري رحمه الله تعالى في أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى كتابا كاملا ويتناول 48 بابا • وكذلك الإمام مسلم رحمه الله يفرد لهذا الموضوع كتابا خاصا

5. أما الإمام البخاري فسماه • كتاب التعبير • والإمام مسلم سماه • كتاب الرؤيا

6. وأسئلة أخرى مثل : • هذه الرؤى التي ترى متى تكون؟ • عندما يتم تعبيرها كيف تعبر ؟ • ماذا يشترط في المعبر؟ • هل هناك فروق بين الرؤى التي تستحق أن تعبر وأضغاث الأحلام ؟ • هل الرؤى على نوع واحد من حيث السرور أو النفور؟ • كذلك هناك رؤى محمودة ورؤى سيئة ، ما الآداب التي يجب مراعاتها إذا رأى الإنسان رؤيا حسنة ، وإذا رأى رؤيا سيئة ما الآداب الواردة في ذلك ؟ • وهل وردت الرؤى للنبي  وللصحابة ، ثم هل كان رسول الله  يهتم بها ؟ • كل هذه الأسئلة والاستفسارات سنجيب عنها بإذن الله تعالى

7. ولدينا موضوعان مهمان في هذا الباب • رؤية الله تعالى ورؤية النبي  ، وحال الناس الآن تجاه الرؤيا

8. كتب مفيدة في هذا الموضوع : • شرح القرطبي على صحيح مسلم ( المفهم ) • الرؤى والأحلام في النصوص الشرعية لأسامة عبدالقادر الريس • الرؤى والأحلام في سنة هادي الأنام ، لأحمد العريني • تفسير الرؤى والأحلام في القرآن والسنة المطهرة ، لأسامة العوضي • تعجيل السقيا في تعبير الرؤيا ، جمع وترتيب أحمد فريد • منهج أهل السنة والجماعة في الرؤى والأحلام لخالد العنبري • الرؤيا ضوابطها وتفسيرها لهشام الحمصي • الرؤى والأحلام في ضوء الكتاب والسنة لابن حجر ( استخلصه من فتح الباري) • المقدمات الممهدات السلفيات في تفسير الرؤى والمنامات : لمشهور آل سلمان،وعمر آل عبد الرحمن وجميع هذه الكتب تتكلم عن موضوع الرؤى .

9. ما حال الناس الآن تجاه الرؤيا ؟ • يلجأ غالب من يرى رؤيا إلى كتاب ” تفسير الأحلام لابن سيرين ” وبعض المعاجم الأخرى ، وتعطير الأنام للنابلسي ، وبعض الكتب المعاصرة

10. فهل هذه الكتب صحيحة النسبة إلى مؤلفيها ؟ • ابن سيرين وهبه الله قدرة عجيبة على تعبير الرؤى حتى قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء ” قد جاء عن ابن سيرين في التعبير عجائب يطول الكتاب بذكرها وكان له في ذلك تأييد إلهي ” . • وتعلم رجل من ابن سيرين فوجده أجبن ما يكون في الفتيا وأجرأ ما يكون في الرؤيا ، وهذا محمود من ابن سيرين لأنه تأييد إلهي .

11. أما الكتاب المعروف بين الناس أنه لابن سيرين فقد نفى العلماء نسبته إليه وللشيخ ” مشهور آل سلمان ” كتاب نافع بعنوان: ” كتب حذر منها العلماء ” وقد طبع في جزئين قدم له الشيخ ” بكر أبو زيد ”، وأفرد المؤلف أكثر من عشر صفحات من ص 275 إلى ص 284 تحدث فيها عن هذا الكتاب ما خلاصته : • أن النسبة غير صحيحة ولم يثبت أن ابن سيرين صنف كتابا في تفسير الأحلام واعتماد الناس على هذا الكتاب اعتماد في غير محله ، لأن التعبير ينظر فيه إلى أمور كثيرة ، • وكان ابن سيرين إذا طلب منه تعبير رؤيا يفكر ، وقد يرى شخصان رؤيا واحدة ويفسر لكل منهما تفسيرا مختلفا عن الآخر.

12. مثاله : قال له رجل ” رأيت أني أؤذن في المنام ” ، فقال ( تأويله أنك تحج ) ، أخذا من قوله تعالى : وأذن في الناس بالحج{ الحج : 27 } • وقال له آخر : ” رأيت أني أؤذن ” فقال ( تأويله أنك تسرق) ، أخذا من قوله تعالى : ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون { يوسف : 70 } • فقالوا له : كيف ذلك ؟ قال : رأيت الأول على هيئة حسنة فعلمت أنه سيحج ، ورأيت الآخر على هيئة سيئة فعلمت أنه سيسرق . • وابن سيرين متوفى سنة 110 وهو من العلماء الذين لا يرون الكتابة أبدا ، ويقول : لو أردت أن اكتب لكتبت سيرة النبي .

13. فالاعتماد على الكتاب المنسوب لابن سيرين خطأ وإشغال للنفس . • ونبه ” د.أحمد العريني ” في كتابه على هذا وعلى ما تعج به الساحة من كتب المعاجم التي تعتمد بعضها على نظرية فرويد . • وهذه الكتب لا تفرق بين حال وحال وفيها إهدار للطاقات وتضييع للأوقات بما لا نفع وراءه . • ومن الكتب التي حذر منها العلماء كتاب ” دليل الحيران ” فلا يشغلن المرء نفسه بها وإذا يسر الله تعالى له رؤيا وأراد أن يعبرها فليبحث عن عالم يفسرها له في وقت قريب ومناسب. • وممن يعبرون الرؤيا في الوقت الحاضر الشيخ ”يوسف المطلق“ حيث وهبه الله تعالى قدرة عجيبة على تعبير الرؤى وله في ذلك شريط ”الرؤى والأحلام ” , وكذلك بعض طلبة العلم الذين وهبهم الله القدرة والتأييد

14. أهمية الرؤى : من أهمية الرؤى أنها للأنبياء وحي وحق والدليل رؤيا إبراهيم عليه السلام أنه يذبح ابنه وقد أثنى الله تعالى عليه فقال ” قد صدقت الرؤيا ” وقد شغلت الرؤى جزءاً كبيراً في سورة يوسف ومنّ الله على نبيه يوسف عليه السلام بتأويل الأحاديث أي تعبيرها وتفسيرها ةأول رؤيا رآها كانت في صغره حينما قال لأبيه :يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ(يوسف:4) الأحد عشر كوكباً هم أخوته والشمس والقمر أبوه والقمر أمه أو العكس ورأى الملك رؤيا فلما عرضت على يوسف عليه السلام فأولها , فسارت الدولة 15 سنة بناء على هذه الرؤيا وكان تعبيره للرؤيا سبباَ في خروجه من السجن وجعله على خزائن الأرض . أما الرسول  فقد منًّ الله عليه قبل غزوة بدر بأن أراه رؤيا قال الشيخ السعدي ( هي من جملة نعم الله على عباده ومن بشارات المؤمنين وتنبيهات الغافلين وتذكرة للمعرضين وإقامة الحجة على المعاندين )

15. كِتَاب التَّعْبِيرِ بَاب أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ

16. عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْأَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ فِي النَّوْمِ فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ

17. أولاً: ما هو التعبير ؟ • التعبير خاص بتفسير الرؤيا وهو العبور من ظاهرها إلى باطنها , وقيل النظر في الشيء فيعتبر بعضه ببعض حتى يحصل على فهمه .

18. ما هي الرؤيا ؟ • قال الإمام ابن حجر في فتح الباري : • الرُّؤْيَا َهِيَ مَا يَرَاهُ الشَّخْص فِي مَنَامه وَهِيَ بِوَزْنِ فُعْلَى وَقَدْ تُسَهَّل الْهَمْزَة • قَالَ الرَّاغِب : وَالرُّؤْيَة بِالْهَاءِ إِدْرَاك الْمَرْء بِحَاسَّةِ الْبَصَر ، وَتُطْلَق عَلَى مَا يُدْرَك بِالتَّخَيُّلِ نَحْو أَرَى أَنَّ زَيْدًا مُسَافِر ، وَعَلَى التَّفَكُّر النَّظَرِيّ نَحْو ( إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ ) وَعَلَى الرَّأْي وَهُوَ اِعْتِقَاد أَحَد النَّقِيضَيْنِ عَلَى غَلَبَة الظَّنّ اِنْتَهَى . • وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ فِي " الْمُفْهِم " : قَالَ بَعْض الْعُلَمَاء قَدْ تَجِيء الرُّؤْيَة بِمَعْنَى الرُّؤْيَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى ( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاك إِلَّا فِتْنَة لِلنَّاسِ ) فَزَعَمَ أَنَّ الْمُرَاد بِهَا مَا رَآهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَة الْإِسْرَاء مِنْ الْعَجَائِب ، وَكَانَ الْإِسْرَاء جَمِيعُهُ فِي الْيَقَظَة .

19. تابع : ما هي الرؤيا ؟ • قال ابن القيم في أعلام الموقعين : (( الرؤيا أمثال مضروبة يضربها الملك الذي وكله الله بالرؤيا ليستدل الرائي بما ضرب له من المثل على نظيره . )) • ورد الحافظ ابن حجر على هذا التعريف للرؤيا بقوله : (( يُحْتَاج فِيمَا نَقَلَهُ عَنْ الْمَلَك إِلَى تَوْقِيف مِنْ الشَّرْع وَإِلَّا فَجَائِز أَنْ يَخْلُق اللَّه تِلْكَ الْمِثَالَاتِ مِنْ غَيْر مَلَك ))

20. ما المقصود بقوله [ الصالحة ]؟: قال الحافظ ابن حجر( الصَّالِحَة ) فِي رِوَايَة عُقَيْل " الصَّادِقَة " وَهُمَا بِمَعْنًى وَاحِد بِالنِّسْبَةِ إِلَى أُمُور الْآخِرَة فِي حَقّ الْأَنْبِيَاء ، وَأَمَّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى أُمُور الدُّنْيَا فَالصَّالِحَة فِي الْأَصْل أَخَصُّ ، فَرُؤْيَا النَّبِيّ كُلّهَا صَادِقَة وَقَدْ تَكُون صَالِحَة وَهِيَ الْأَكْثَر ، وَغَيْر صَالِحَة بِالنِّسْبَةِ لِلدُّنْيَا كَمَا وَقَعَ فِي الرُّؤْيَا يَوْم أُحُد ، وَأَمَّا رُؤْيَا غَيْر الْأَنْبِيَاء فَبَيْنهمَا عُمُوم وَخُصُوص : إِنْ فَسَّرْنَا الصَّادِقَة بِأَنَّهَا الَّتِي لَا تَحْتَاج إِلَى تَعْبِير وَأَمَّا إِنْ فَسَّرْنَاهَا بِأَنَّهَا غَيْر الْأَضْغَاث فَالصَّالِحَة أَخَصُّ مُطْلَقًا .

21. أقسام الرؤى مطلقا أضغاث أحلام حديث نفس صادقة صالحة

23. بَاب رُؤْيَا الصَّالِحِينَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ " أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ مِنْ الرَّجُلِ الصَّالِحِ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنْ النُّبُوَّةِ "

24. أشكل هذا الحديث على العلماء من ناحيتين : اختلاف الروايات في نسبة الرؤيا للنبوة كيف تكون الرؤيا جزءا من أجزاء النبوة

25. الإشكال الأول : اختلاف الروايات في نسبة الرؤيا للنبوة : قال الحافظ ابن حجر : فَحَصَلْنَا مِنْ هَذِهِ الرِّوَايَات عَلَى عَشَرَة أَوْجُهٍ أَقَلُّهَا جُزْء مِنْ سِتَّة وَعِشْرِينَ وَأَكْثَرُهَا مِنْ سِتَّة وَسَبْعِينَ وَبَيْن ذَلِكَ أَرْبَعِينَ وَأَرْبَعَة وَأَرْبَعِينَ وَخَمْسَة وَأَرْبَعِينَ وَسِتَّة وَأَرْبَعِينَ وَسَبْعَة وَأَرْبَعِينَ وَتِسْعَة وَأَرْبَعِينَ وَخَمْسِينَ وَسَبْعِينَ ، أَصَحُّهَا مُطْلَقًا الْأَوَّل وَيَلِيهِ السَّبْعِينَ ، وَوَقَعَ فِي شَرْح النَّوَوِيّ وَفِي رِوَايَة عُبَادَةَ أَرْبَعَة وَعِشْرِينَ ، وَفِي رِوَايَة اِبْن عُمَر سِتَّة وَعِشْرِينَ وَهَاتَانِ الرِّوَايَتَانِ لَا أَعْرِف مَنْ أَخْرَجَهُمَا إِلَّا أَنَّ بَعْضهمْ نَسَبَ رِوَايَة اِبْن عُمَر هَذِهِ لِتَخْرِيجِ الطَّبَرِيّ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يسمى هذا مختلف الحديث , وهي أن تتعارض الأحاديث ظاهرياً مع إمكان الجمع بينهما

26. إذن سلك العلماء في هذا الإشكال مسلكين : أولهما : سلك الحافظ ابن حجر مسلك الترجيح واكتفى بالأحاديث التي في الصحيحين حتى يتبين الجمع بينهما فيرجح ما كان داخل الصحيحين على ما كان خارجهما .

27. ثانياً : الجمع : فقال العلماء إن العدد لا مفهوم له فيمكن أن يكون قد قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بنسبتها إلى سنوات البعثة على اختلاف ذلك فقال جزء من ستة وعشرين على اعتبار أنه قال ذلك حين مضى ثلاثة عشرة سنة وهكذا .. يقال بالنسبة لباقي النسب قال ابن عبد البر : إن هذا الاختلاف ليس اختلاف تضاد فكل الأجزاء الصحيحة ثابتة إنما تختلف باختلاف الرائي بحسب صلاحه وصدق حديثه وأداء الأمانة ومتانة الدين وحسن اليقين فمن أخلص في هذا كانت رؤياه أكبر جزء من النبوة .

28. الإشكال الثاني : كيف تكون الرؤيا جزءاَ من 46جزءاً من النبوة ؟ بعض الروايات جاءت مطلقة بلفظ : "الرؤيا الصالحة " وبعضها مقيدة "الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح ", فيحمل المطلق على المقيد , فنقول إن الرؤيا التي هي جزء من النبوة إنما هي الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح ويدخل في قوله الرجل الصالح المرأة الصالحة أيضاَ ، وأطلق الرجل من باب التغليب فلا نخص الرجل إلا بما قام الدليل باختصاصه به , إذن حتى تكون الرؤيا من أجزاء النبوة هناك قيدان 1- أن تكون رؤيا حسنة وليس معنى كونها حسنة في الظاهر فقط بل في تأويلها وحقيقتها . 2- أن تكون من الرجل الصالح .

29. لماذا عدت الرؤيا جزءاَ من النبوة للعلماء عدة أقوال منها : لأن النبوة فيها نذر وبشارات وآيات (معجزات) والرؤيا الصالحة يمكن أن تدل على شيء من هذا فتدل على أن شيئاً من الشر سيقع للعبد فينتبه أو بشارة فتفرحه . أَنَّهَا أَشْبَهَتْ النُّبُوَّة مِنْ جِهَة الِاطِّلَاع عَلَى بَعْض الْغَيْب أنها جزء من النبوة إن وقعت لنبي والدليل "رؤيا الأنبياء وحي " وَإِنْ وَقَعَتْ لغَيْره فَهِيَ عَلَى سَبِيل الْمَجَاز والتشبيه وهذا قول مرجوح .

30. مسألة هل يُعبّر الرؤيا كل أحد ؟ سئل الإمام مالك : أيفسر الرؤيا كل أحد ؟ قال : أبالنبوة يلعب ؟ قيل : أيفسرها على الخير , وهي عنده على الشر , قال : أو يلعب بالنبوة ؟ الرؤيا جزء من أجزاء النبوة .

31. إذن لا يفسر الرؤيا إلا من توافرت فيه مواصفات وهي : 1- موهبة ربانية وتأييد إلهي 2- من آتاه الله علماً وبصيرة فتعبير الرؤيا بعد الموهبة هو علم مكتسب يكتسبه الإنسان ولابد أن يكون لديه علم بالكتاب والسنة ولكن في الأصل الرؤيا تعبيرها لا يعتمد على العلم الشرعي فقط, بل أساسها فراسة وإلهام من الله تعالى , إلا أن علمه بالكتاب والسنة يساعده في ذلك . قال الشيخ السعدي : (علم التعبير داخل في الفتوى فلا يجوز الإقدام على تعبير الرؤيا من غير علم وقد سماها الله فتوى في سورة يوسف) وقد كان ابن سيرين رحمه الله يًسأل عن أربعين رؤيا فلا يعبر إلا أربعاَ وكثيراًَ ما يقول : اتق الله وأحسن في اليقظة فإنه لا يضرك ما رأيت في النوم , ويقول : إنما أجيب بالظن والظن يخطئ ويصيب .

32. بَاب الرُّؤْيَا مِنْ اللَّهِ الحديث الأول : حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى هُوَ ابْنُ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (( الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ مِنْ اللَّهِ وَالْحُلْمُ مِنْ الشَّيْطَانِ))

33. الحديث الثاني : وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّأَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ رُؤْيَا يُحِبُّهَا فَإِنَّمَا هِيَ مِنْ اللَّهِ فَلْيَحْمَدْ اللَّهَ عَلَيْهَا وَلْيُحَدِّثْ بِهَا وَإِذَا رَأَى غَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يَكْرَهُ فَإِنَّمَا هِيَ مِنْ الشَّيْطَانِ فَلْيَسْتَعِذْ مِنْ شَرِّهَا وَلَا يَذْكُرْهَا لِأَحَدٍ فَإِنَّهَا لَا تَضُرُّهُ • وفي رواية : "لايخبر به إلا من يحب " وفي رواية أخرى "ولا يقصها إلا على وادّ" "أو ذي رأي " وفي أخرى :"ولا يحدث بها إلا لبيباً أو حبيباً ", وفي أخرى :"ولايقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح " . • إذن الحديث الأول بين الفرق الرؤيا والحلم , فالرؤيا الصادقة من الله والحلم من الشيطان .

34. ما هي الرؤيا الصادقة ؟ 1-قال بعض العلماء : هي السالمة من تخليط الشيطان وتشويشه وذلك لأن الإنسان إذا نام خرجت روحه وحصل لها بعض التجرد ...فتلتقط ما يلهمها الله تعالى وتصبح قادرة على تلقي ما يلقى إليها 2-قال بعضهم إنها الرؤيا التي لا تحتاج إلى تعبير . 3- وأبرز تعريف لها هو ما ورد في الحديث السابق بأنها من الله وهذا ما عرفها به النبي صلى الله عليه وسلم . ولكن بعض العلماء بحثوا في الرؤى التي جاز وصفها بذلك فاستنبطوا تعريفات لها . إذن الرؤيا الصادقة هي من الله وبعض العلماء يخصونها بأنها التي لا تحتاج إلى تعبير , والتعريفات إذا تعددت ولم تتعارض يحمل عليها كلها .

35. مثال الرؤى الصادقة : أ – رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها في حريرة رواه البخاري في باب كشف المرأة في المنام :عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( أريتك في المنام مرتين إذا رجل يحملك في سرقة من حرير فيقول هذه امرأتك فأكشفها فإذا هي أنت فأقول إن يكن هذا من عند الله يمضه ) باب كشف المرأة في المنام ب – رؤيا بُني عليها حكم شرعي وهي رؤيا عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما للأذان والإقامة .

36. تابع الرؤى الصادقة : المرأة في المنام 3- وقال بعضهم هي التي تحتاج إلى تعبير فيضرب للإنسان أمثال محسوسة لأمور معقولة أو محسوسة تشبهها ومثال الأول رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم اللّبن وأولّه بالعلم والثاني رؤيا البقر وأولّه بأصحابه .

37. بعض العلماء يرون أن الصادقة تنقسم إلى ثلاثة أقسام هي : أ- مبشرة تبشره بأمر متعلق به أو بمن يعرفهم . ب- منذرة مثل رؤيا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما , ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم البقر التي تنحر فأولها بأصحابه رضي الله عنهم يوم أحد. ورؤيا الإمام الشافعي للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له :"أخبر أحمد أنه سيمتحن على القول بخلق القرآن" جـ - الواعظة : وهي التي فيها وعظ ونصح وقد تكون منذرة في نفسها أو مجرد وعظ ونصح . إذن الصادقة على هذا القول وأعم وأشمل من الصالحة فهي تشمل الأقسام الثلاثة .

38. سؤال : هل الرؤيا إذا كانت في ظاهرها مهولة ومفزعة فهي ليست حسنة ؟ الجواب: لا ليس شرطاً , مثال ذلك : رؤيا عزيز مصر كانت في ظاهرها مفزعة إلا أنه ترتب عليها حسن سياسة للدولة في زمن الجدب والقحط

39. ما هي آداب الرؤيا الصالحة : 1-أن يحمد الله عليها 2-أن يستبشر بها . 3-أن يحدث بها من يحب دون من يكره وذلك لئلا يحسده عليها , وكذلك لئلا يحمل الرؤيا على الاحتمال السيئ إن كان لها محملان سيء وحسن .

40. آداب الرؤيا المكروهة :في الحديث :"فإذا رأى أحدكم شيئاً يكرهه فلينفث عن شماله ثلاث مرات ويتعوذ بالله من شرها وأذاها فإنها لا تضره ". 1- أن يبصق عن يساره ثلاثاً مستشعراً الاحتقار والاستصغار للشيطان . 2- أن يستعيذ بالله من الشيطان ثلاثاً . 3- أن يستعيذ بالله من شر ما رأى . 4- أن يتحول عن جنبه الذي كان عليه إلى الجنب الآخر[تفاؤلاً بتغير الحال ] 5- أن لا يحدث بها أحداً إطلاقاً فإنها لا تضره لأنها محض ألاعيب الشيطان 6-أن يقوم فيصلي .

41. كان إبراهيم النخعي يقول • "إذا رأى أحدكم في منامه ما يكره يقول :أعوذ بما عاذت به ملائكة الله ورسله من شر رؤياي هذه أن يصيبني منها ما أكره في ديني وديناي ".

42. بَاب الْمُبَشِّرَاتِ عن أَبَي هُرَيْرَةَ قَالَ :سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: “ لَمْ يَبْقَ مِنْ النُّبُوَّةِ إِلَّا الْمُبَشِّرَاتُ قَالُوا وَمَا الْمُبَشِّرَاتُ ؟ قَالَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ.“ وفي رواية لمسلم: « أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إِلاَّ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ.“

43. هل معنى هذا الحديث أنها لا تقع منها منذرة ؟ 1- لا ولكنه تعبير على الأغلب . 2- أنه قد يكون ظاهرها غير مبشر ولكن تؤول إلى الخير إذا عادت على الإنسان بالصلاح فهي مبشرة كرؤيا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما . فسرت المبشرة أنها الرؤيا الصالحة من الرجل الصالح لأنها جزء من النبوة

44. ابن عمر قال : إن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم كانوا يرون الرؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فيقصونها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول فيها رسول الله صلى الله عليه و سلم ما شاء الله وأنا غلام حديث السن وبيتي المسجد قبل أن أنكح فقلت في نفسي لو كان فيك خير لرأيت مثل ما يرى هؤلاء فلما اضطجعت ليلة قلت اللهم إن كنت تعلم فيّ خيرا فأرني رؤيا فبينما أنا كذلك إذ جاءني ملكان في يد كل واحد منهما مقمعة من حديد يقبلان بي إلى جهنم وأنا بينهما أدعو الله اللهم أعوذ بك من جهنم ثم أراني لقيني ملك في يده مقمعة من حديد فقال: لم ترع نعم الرجل أنت لو تكثر الصلاة . فانطلقوا بي حتى وقفوا بي على شفير جهنم فإذا هي مطوية كطي البئر لها قرون كقرون البئر بين كل قرنين ملك بيده مقمعة من حديد وأرى فيها رجالا معلقين بالسلاسل رؤوسهم أسفلهم عرفت فيها رجالا من قريش فانصرفوا بي عن ذات اليمين . فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن عبد الله رجل صالح ) . فقال نافع لم يزل بعد ذلك يكثر الصلاة صحيح البخاري : باب الأمن وذهاب الروع في المنام

45. أقسام الناس بالنسبة للرؤيا : 1- الأنبياء : ورؤى الأنبياء كلها حق ووحي من الله تعالى لأن ما يؤمر به في المنام يلزم تنفيذه , وإن كان ظاهره شراً مثل رؤيا إبراهيم عليه السلام أنه يذبح ابنه ولا علاقة للشيطان بها إطلاقاً لأن الشيطان لا يتسلط على الأنبياء .

46. تابع :أقسام الناس بالنسبة للرؤيا : 2-الصالحون : الأغلب أنها صادقة وذلك لقلة تسلط الشيطان عليهم سواء احتاجت إلى تعبير أو لا وسواءً أكانت منذرة أو مبشرة , وقد يدخل فيها أضغاث الأحلام وحديث النفس وذلك بحسب تفاوتهم في صدق الحديث وصدق اليقين ومتانة الدين والصلاح ( أصدقهم رؤيا أصدقهم حديثاً )

47. أقسام الناس بالنسبة للرؤيا : 3- من عدا الصالحين : أ- (المستورون ):بعض رؤاهم صادقة وبعضها غير صادقة إما من أحاديث النفس أو أضغاث الأحلام أو تلاعب الشيطان . ب- الفساق والكفار : وهؤلاء يندر في رؤاهم الصدق لاستيلاء الشيطان عليهم ومن أمثلة ذلك الفتيان اللذان كانا مع يوسف في السجن وصدقت رؤياهما .

48. أضغاث الأحلام أنواع هي : 1-تلاعب الشيطان بالإنسان ومن ذلك رؤيا الرجل الذي رأى رأسه قُطع وأنه يتبعه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم ألا يخبر عن تلاعب الشيطان به . 2 – من ذلك من يرى بعضاً من الملائكة تأمره بفعل المحرمات وبفعل بعض المحالات عقلاً . 3- حديث النفس أو ما اعتاد عليه :أو ما يغلب على مزاجه.

49. باب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ، ولا يتمثل الشيطان بي "

50. قال أبو عبد الله : قال ابن سيرين : إذا رآه في صورته . كان محمد – يعني ابن سيرين- إذا قص عليه رجل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال: صف لي الذي رأيته ،فإن وصف له صفة لا يعرفها قال : لم تره " ، سنده صحيح من طريق إسماعيل بن إسحاق عن سليمان بن حرب ( من شيوخ البخاري) وأخرج الحاكم من طريق عاصم بن كليب قال : حدثني أبي قال : قلت لابن عباس رأيت النبي في المنام قال : صفه لي ، قال : ذكرت الحسن بن علي فشبهته به ، قال : قد رأيته" . وفي قول ابن سيرين دليل صريح على أهمية معرفة صفات النبي الخلقية ، وفيما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه دليل عملي على أهمية ذلك أيضا