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十二門論－觀生門第十二

十二門論－觀生門第十二. 2006-6-8. 生 – 存在與變化. 生 名詞－ 存在的事物、現象； 如先 生 。 動詞－ 存在的相續、變化 ； 如天地 生 萬物。 存在的事物、現象  必產生相續的變化 ( 諸行無常 ) 必從相續的變化中  才能顯現出存在的事物與現象 ( 萬法唯識所現 ). 三時不生. 三時 : 過去、現在、未來 過去  生已不生 未來  不生亦不生 一般人對過去、未來不生較容易理解 現在  生時 不生 矛盾：因生時而有生，或是因生而得生時？ 現象上明明有生住異滅，花開花謝，怎麼能說不生呢？. ?.

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十二門論－觀生門第十二

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Presentation Transcript

  1. 十二門論－觀生門第十二 2006-6-8

  2. 生 –存在與變化 • 生 • 名詞－存在的事物、現象； 如先生。 • 動詞－存在的相續、變化 ； 如天地生萬物。 存在的事物、現象  必產生相續的變化 (諸行無常) 必從相續的變化中  才能顯現出存在的事物與現象 (萬法唯識所現)

  3. 三時不生 • 三時 : 過去、現在、未來 • 過去  生已不生 未來  不生亦不生 • 一般人對過去、未來不生較容易理解 • 現在  生時不生 • 矛盾：因生時而有生，或是因生而得生時？ • 現象上明明有生住異滅，花開花謝，怎麼能說不生呢？ ?

  4. 諸法不能孤立 • 緣起觀 • 若將諸法孤立，非唯飛矢不能動，也諸法不能生；甚至吃飯也不能飽矣！ • 緣起的梵網中，相涉相入、無窮無盡  孤立 vs. 一體 • 諸法乃不能分割，不能孤立者也 • 即謂之為 「無自性」、「法爾空寂」 • 時間的緣起 • 時間的「間」，原是指「間隔」的意思。什麼間隔呢？現象變化的間隔也。如春夏秋冬、晝夜變化等。 • 時間的間隔，其又牽涉到「心念的頻率」 • 時間，既相關於現象的變化，又牽涉到心念的頻率。故也是不能孤立而無自性者，故如把時間也孤立化了，必將是一切時都不能生也。 • 中論先把一切法抽離、孤立，說其不存在、不可能，因而說一切法空  藉此了解現象是不能分割、孤立的

  5. 觀生門第十二 –論頌 • 破生已生 • 無窮過破：若已生又能再生，則為無窮。 • 另破兩種生：「生生」(如上帝等不生而能生者)可生萬物，則亦是已生而生、亦是不生而生 • 破不生生 • 離生有生破：若是不生法，則不應生 • 皆應生破：若不生法生，則一切不生法應皆能生。 • 因緣和合：若法有定性，則無法和合而生。若法定無性，亦無法和合而生 • 破生時生 一般人執著於此 • 如前所說破：將生時分成生分與未生分，二者皆不生 • 生時不可得破：離生沒有一個生時可單獨存在，故生時不生 「以生為生時」還是「以生時為生」呢？ • 無處可生破：若未有生無生，則生處不可得，則無生時

  6. 觀生門第十二 –結語 • 本論說明 將生時孤立時，則不能成立生法 • 一般人若認為有孤立可得的生、生時，則不能成立生 • 生法不成故無生，住、滅、有為、無為、眾生皆不成 • 世間現象確有存在有變化 • 明瞭一切法不可能孤立、分割 • 我們的認知才能與現象相結合

  7. Q&A • 生滅有時間的前後。時間的流動是否一定是從前到後不能逆轉？若能夠從後到前，是否就不成因果了？ • 現在是我們五根所見，而過去未來則是我們記憶心念所及 • 時間是因為我們個人用時間的變化所定義出來的 • 除非我們對定義有不同的處理方式，否則一般人所見的時間是不會逆轉的 • 雖然時間牽涉心念的變化，但大部分的人受 共業 的影響很大，因此 所感受的時間不大可能逆轉

  8. 十二門論－觀三時門第十一 2006-6-8

  9. 從相待中看因果 • 因果的三種型式 • 如種子發芽 • 就先後而言是異時因果；然而就相待比較而言，還同時也。 • 如父母生兒女 • 父母生兒女前後不是同樣的父母 • 如大小．長短等 • 比較後，才能對大稱小、對小稱大，對長稱短、對短稱長。 • 以上因果，乃從相待中而建立「假名」。故相待的因緣不同，名稱即相異矣！

  10. 觀三時門第十一 –論頌 • 釋義 • 破先因後果 • 先有因時，無果，即不能相待成為因也。 • 破先果後因 • 無因時、有因(果)已成，何用因為 • 破因果一時 • 如牛角一時生，左右不相因。 • 論議 • 論破不成 • 一般人若把諸法有定性，則有過失。但論主說空，諸法無定性，故成立 • 譬喻不成 • 陶師 / 瓶，弟子 / 師，燈 / 明

  11. 結論 • 因果表面上有前後關係，但事實上有同時相待的關係 • 說「有」並非實有，說「無」也非虛無，而是因緣和合變化時，產生種種的假名與現象

  12. Q&A • 之前說父母與兒女是一時，但未何在此又破一時生？ • 若將因、果孤立，則先因或先果都是不成立的 • 在眾因緣生法當中，破同時並不否定相待的因果，而是在因、緣、果當中，沒有絕對的因果

  13. Q&A • 在世間法當中用有概率、機率的觀念，來解釋因果之前非決定的關係，但這些觀念在數學上似乎又是很確定的，這是否也是一種自性見？或這與中觀並不衝突？ • 春夏秋冬等現象有的是看似很穩定的因果關係，這是共業的結果 • 這個世界變化越來越快速，佛法的架構提供我們比世間法更寬廣的領域，如同愛因斯坦相對論之於牛頓力學 • 一般人因為共業的力量大，所觀察到的世界都還是大同小異的。個人修行的力量若大過共業的力量，則會有截然不同的觀察

  14. Q&A • 在相對論中指出雖然時間間隔可能因觀察者而有所不同，但「時空間隔」卻是一樣的，這樣的觀念是否有自性見，或是符合中觀的觀點？ • 這個「時空間隔」定性的觀點與中觀是相違背的 • 諸法不共生，各種因素是無窮無盡的，因此相對論當中把速度考慮進去，雖然得到「時空間隔」一致的觀點，但事實上若把更多的因素考慮進去，則在細微之處又不會是完全相同的 • 世間法因為無法掌握所有的因素，只把重要的部分考慮進去，因此我們才「大致上」觀察到一樣的結果

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