什麼是「台南學」？

1. 什麼是「台南學」？ 吳 密 察 2011.10.13

2. 「台南學」是撒謎碗糕？ • 漢學（Sinology） • 敦煌學（Dunhuangologie）：敦煌文書 • 徽學（?）：徽州文書 • 澎湖學 • 宜蘭學 • 淡水學（Tamsuistudy） • 台南學（？）

3. 清代的方志傳統 • 『台灣府志』（1685、1694-1710、1740、1744、1760） • 『台灣縣志』（1719、1752、1807） • 『台灣採訪冊』（1829） • 『安平縣雜記』（1898）

4. 『台南縣誌』、『南部台灣誌』 • 『台南縣誌』（1897） 台南縣知事磯貝敬藏 編纂委員 蔡國琳 • 『南部台灣誌』（1934） 第一編 沿革 第二編 制度 第三編 諸政 第四編 租稅 第五編 產業 第六編 教育 第七編 宗教 第七編 救恤 第九編 風俗 第十編 名勝

5. 『南部台灣誌』 • 第壹編　沿革 第一章　臺灣的開闢 第二章　舊臺南府第三章　縣治沿革第四章　舊鳳山縣 第五章　六堆的組織及沿革 第六章　舊嘉義縣第七章　舊恆春縣 第八章　匪亂 • 第貳編　制度 第一章　總說第二章　府制度 第三章　縣制度第四章　下級行政 第五章　官衙 • 第參編　諸政 第一章　警察第二章　司法 第三章　治獄第四章　理番 • 第肆編　租稅 第一章　總說 第二章　荷據時期第三章　明鄭時代 第四章　清代第五章　日據時期 • 第伍編　產業 第一章　總說 第二章　農業 第三章　糖業 第四章　鹽業 第五章　工業 第六章　商業 第七章　漁業 附　錄：臺灣中北部的重要產物 • 第陸編　教育 第一章　總說第二章　荷據時期的教育 第三章　明鄭時代的教育 第四章　清代的教育 附　錄：考棚公所、奎樓書院、澎湖書院、 臺南祭孔典禮 • 第柒編　宗教 第一章　總說 第二章　佛教 第三章　日本據臺後的佛教第四章　持齋宗 第五章　道教 第六章　基督教 • 第捌編　救恤 第一章　救恤機關 第二章　舊安平縣社會事業 第三章　舊鳳山縣社會事業 第四章　舊嘉義縣社會事業 第五章　舊雲林縣社會事業 • 第玖編　風俗 第一章　總說 第二章　冠婚喪祭 第三章　節令 第四章　雜俗 • 第拾編　名勝 第一章　名所舊跡第二章　景勝 附　錄：瑯嶠民番風俗賦 （光緒十九年義塾師生員康作銘）原敘 瀨戶　晉 原敘 蔡國琳

6. 台南的博物館 • 1902 年「台南博物館」（莊雅橋宜秋山館、北白川宮台灣御遺跡所），1922年 遷址兩廣會館。 • 1930年「台灣文化三百年紀念會」活動之一，在原安平稅務司（1888年建）展示台灣史料。1932年，就地設置「台灣史料館」。 • 1935年日本政府慶祝「始政四十周年記念臺灣博覽會」，台南市政府配合成立「臺南歷史館」共計三處會場，第一會場為臺南州商品陳列館(今台南高分院址)，第二會場為台灣史料館（今熱蘭遮城博物館），第三會場為大南門。

7. 台灣文化三百年紀念會（1930） • 史料展覽會（1930.10.26—11.0 • 『台灣史料集成』 （1931） • 紀念演講會 • 『台灣文化史說』（1930） 幣原坦「從國史所見的三百年紀念」 村上直次郎「熱藍遮城築城史話」 村上直次郎「蘭人的蕃社教育」 村上直次郎「台灣蕃語文書」 • 『續 台灣文化史說』（1931） 栗山俊一「安平城址與赤崁樓」 山中樵「台灣三百年的史料」 連雅堂「鄭氏時代的文化」 尾崎秀真「清朝時代的文化」 • 『台灣文化史說 正‧續』（1935）

8. 1930年代的台南文化人集團 • 在第二高女任教期間的台南的生活，是我一生當中最難忘的幸福人生的時光。做為台灣之子而誕生的我，並不知道真正的台灣。幸虧得與當地的上流人士以及各界人士的交往，才使我有所覺醒。我原先最為日本人第二代的意識，無形中卻變成「台灣人」了。 • 首先，我用心研究台南的歷史實態。……尋訪街頭巷尾，過著日日歡欣的日子。佇立於安平古堡或台南赤崁樓，荷蘭時代及鄭成功時代的史實，展現無限的浪漫。 • 當時台南第一高女的濱田隼雄、國分直一（兩人都是我台高時代的學長）、台南一中的前島信次（台北帝大助手轉任）和我這些人，都受到『台南新報』文化版記者岸東人氏的支持，各個發表台灣風土研究的成果，文名大噪。 -- 新垣宏一著、張良澤編譯『華麗島歲月』--

9. 前島信次 • 前島信次（1903-1983），日本阿拉伯中東研究的開山巨匠。 • 1928年東京大學東洋史畢業，跟隨藤田豐八教授前來擔任台北帝大助手，整理當時著名的ClementHuart文庫。 • 1932年，前島南下擔任臺南州立第一中學校歷史科主任教諭，來到了風俗典雅的臺南後，他努力地搜集臺灣文史資料，購買相關的中外文書籍、收集拓片、並趁著放假踏訪古蹟、結識鄉土史家，熱中於臺灣歷史。如為了想瞭解1895年臺南開城的過程，而結識了長老教會牧師巴克禮，並在《臺灣時報》上連載相關的文章；另外他也寫過關於〈日月潭的珠仔嶼〉（日月潭の珠仔嶼）、〈關於臺灣的瘟神、王爺與送瘟之風俗〉（臺灣の瘟疫神、王爺と送瘟の風習に就いて）與〈臺南之古廟〉（臺南の古廟）等文章。1940年，離台回國。 • 最近門人將其部分台灣相關文章編輯出版『「華麗島」：從台灣的眺望』（東京：平凡社，2000年）

10. 國分直一 • 國分直一（1908～2005），西元 1908 年 4 月 28 日生於東京，同年 10 月隨父親國分直吉調職而移居臺灣高雄。1915 年進入打狗尋常小學校。1930 年，進入京都大學史學科，1933 年3 月畢業，9 月前往臺南高等女學校任教。 • 教學之餘，與慶應大學名譽教授前嶋信次、鄉土史學者石陽睢等人熱中探索臺南古都的歷史與民俗；他更不斷在臺南台地周邊進行考古活動，發現許多史前貝塚遺跡。1939 年 1 月，前往二層行溪（今二仁溪）南岸的高雄州大湖（今高雄縣湖內鄉大湖村）發掘貝塚。1941年，隨著《民俗臺灣》的創刊，國分直一轉而關注臺灣南部平埔族社會，曾在該刊上發表數十篇有關臺灣民俗、歷史、民間信仰的專文和書評。 • 1943 年 5 月，獲聘為臺北師範學校教授。1947 年 7 月，國分直一獲聘為臺灣大學歷史學系副教授。1949 年 8 月 1 日辭去臺大教職。

11. 台灣博覽會台灣歷史館 • 1935.10.10--11.28 • 臺南市設立的臺灣歷史館總共包括三個會場及一個特別會場。 • 第一會場位於臺南州商品陳列館（位於今中山路高等法院台南分院），陳列從原住民時期、名鄭時期、清朝統治時期各階段的史料，尤其1874年牡丹社事件史料更是展出的重點。 • 第二會場位於安平史料館（今熱蘭遮博物館），展出的內容為荷蘭統治時期的史料。 • 第三會場位於臺南市南門町大南門綠園，展出由史學家石暘睢先生所主導，由各地蒐集而來的45塊古碑。目前位於赤崁樓的 9 塊贔屭碑當時也一併在此展覽。 • 特別會場則位於台南神社，展出北白川宮能久親王的相關史料。台南神社舊址即今忠義國小前公園，忠義國小校地則為原神社外苑。

12. 府城研究：歷史、文學、空間與儀式 • 問題、材料、工具 • 以空間作為舞台，歷史、文學、儀式都是其上的活動展現

14. 安平運河舉行通水典禮1925.12.17安平運河興工於 1922 年四月，於 1925 年今日舉行通水典禮，翌年（1926 年）4 月 25 日正式開通。運河河長 3,782 公尺，河寬 37 公尺，底闊 27 公尺 3 ，水深低潮時一點 8 尺。於台南、安平各設船塢；工程費達704,500元。安平於台南，有如淡水於台北，然安平的歷史「地位」，非淡水所能比。荷蘭人於 1624 年即在安平築城設市，經營台灣，使之成為當時台灣「政經」中心。「台北帝國大學」校長幣原坦所著：《台灣文化史說》言及：「清朝領有台灣之時，管轄區域僅有三縣。如：台灣縣即今之台南，鳳山縣即今之舊城，諸羅縣即今之嘉義；考台灣縣位於三者之中心，其領域擴展至山陬海瀾，是以後之事。因之，政治、文化之中心在台南，莫非勢之應然。雖然，台南總可稱之謂台灣文化發祥地，惟其以前，不能漠視安平之存在。當安平發達繁榮之際，台南不過尚稱為赤崁之蕞爾一寒村而已，獨安平面臨外洋海峽，非但與澎湖相對，正當與中國貿易之要道也。」荷據、明鄭時期，安平可稱「台灣的首府」，入清後，清廷置台灣府在赤崁（今台南市），安平成為附郭，雖歷年風雨侵蝕，逐漸傾圯，但日本「領台前之安平港」，盛況猶存，南部台灣之外國商行即有英、美、德、波斯、西班牙等國；迨至 1912 年，安平的洋行，在日閥設謀驅逐外人資本下，才關門大吉。此也與 1904 年，殖民政府決定興建高雄港，放棄安平港不無關係。安平港自然荒廢，台南古都也隨之日就衰頹；「台南州」於舊運河之南，另鑿新運河，船隻稱便，但安平港口附近，砂洲浮生，水道常起變化，使新運河功能，大受影響，「州政府」為免於功虧一簀，決定繼以改良安平港，以恢復台南生機，但因戰事爆發，計劃未能實現。戰後，安平港因浚渫不易，棄之不治，而致每況愈下，昔日光釆，終於隱去；台灣最古老的一座港口，竟淪成一個小漁港，令人空唱：「安平追想曲」。