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Historia de la hermenéutica cristiana. Universidad de Granada Departamento de Estudios Semíticos Área de Estudios Hebreos y Arameos. El AT en el NT.

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Historia de la hermenéutica cristiana

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Historia de la hermenéutica cristiana

Universidad de GranadaDepartamento de Estudios SemíticosÁrea de Estudios Hebreos y Arameos

Unidad 20. Prof. M. Pérez Fernández. Universidad de Granada


El at en el nt l.jpg

El AT en el NT

“En el NT de Kurt Aland, en el índice de citas aparecen aproximadamente 2.500 referencias al AT. Todo trabajo sobre el NT que no tenga presente esta realidad, está radicalmente fuera de la posibilidad de comprender su sentido”

(Domingo Muñoz León)

Unidad 20. Prof. M. Pérez Fernández. Universidad de Granada


Recursos exeg ticos del nt l.jpg

Recursos exegéticos del NT

  • Middot de la exégesis midrásica

    • Qal wa-homer: Jn 13,14

    • Remez, paraonomasia: Mc 12,1-12

    • Gezerah shawah: Rom 9,32-33

  • ’al tira’, Cambio de vocalización: Mc 13,28

  • Colecciones de Testimonia

    • Lectura selectiva del AT

    • Colecciones de citas en torno a los temas básicos del kerygma cristiano

Unidad 20. Prof. M. Pérez Fernández. Universidad de Granada


La lectura cristol gica del at l.jpg

La lectura cristológicadel AT

  • “Después de que antiguamente Dios hablara muchas veces y de muchos modos a nuestros padres por los profetas, al fin, en estos días, nos ha hablado a nosotros por el Hijo, al que constituyó heredero de todo y por el cual creó los siglos” (Heb 1,1-2)

  • “Y empezando por Moisés y por todos los Profetas, [Jesús] les interpretó lo que se refería a él en toda la Escritura“ (Lc 24,27)

  • Actualización de las palabras de Jesús como el Midrás y el Targum actualizan el AT

  • El NT, como promesa y profecía del AT

La obsesión por el cumplimiento de las Escrituras parece más propia de los escribas, que hubieron de racionalizar el fenómeno Jesús y justificarlo en el diálogo con el judaísmo, que del propio Jesús

Unidad 20. Prof. M. Pérez Fernández. Universidad de Granada


El antiguo testamento tipo del nt l.jpg

El Antiguo Testamento “tipo” del NT

  • Adán, tipo de Cristo, el nuevo Adán: Rom 5,12-21

  • El Arca de Noé, tipo del Bautismo: Col 2,17; 1 Ped 3,21

  • El Maná, tipo de la Eucaristía: Jn 6,31

  • El Éxodo de Israel, tipo de la comunidad cristiana: Heb 3,7-4,13

  • Etc.

Adán y el Nuevo Hombre, Cristo

La tipología es la combinación de un tipo y un antitipo y arranca de este segundo. Los tipos son prefiguración de algo o de alguien, pero su carácter sólo es perceptible a la luz del antitipo, del hecho ya cumplido o del personaje ya manifestado. Lo nuevo se convierte en clave hermenéutica de lo antiguo.

Unidad 20. Prof. M. Pérez Fernández. Universidad de Granada


Ex gesis y teolog a judeo cristiana l.jpg

Evangelio de los Hebreos

Evangelio de los XII o de los Ebionitas

La teología judeo-cristiana era básicamente trinitaria

El judeo-cristianismo, una elipsis entre dos focos, Torah y Cristo. Armonización de la confesión de Cristo con la forma de vida judía

Acepta el nacimiento virginal y reconoce la divinidad de Jesús

La Resurrección aparece identificada con la ascensión

El misterio de Cristo se presenta como un descenso del Amado a través de los siete cielos habitados por los ángeles hasta los infiernos, en los que moran los justos del AT salvados ahorapor la cruz de Cristo, quien asciende de nuevo a los cielos acompañado por la cruz luminosa y vivificante, presentada como una realidad viviente

El misterio del descendimiento y de la ascensión representa el descenso de la divinidad por debajo de los ángeles y la exaltación de la humanidad por encima de los ángeles

Exégesis y teología judeo-cristiana

La tendencia judeocristiana se aprecia en los mismos textos canónicos, también en obras que fueron aceptadas en la gran Iglesia, como la Didakhé y la Carta de Bernabé, escritos del s. I; en numerosos textos de Nag-Hammadi y Apócrifos; en los Padres Apologetas, especialmente en Justino

Unidad 20. Prof. M. Pérez Fernández. Universidad de Granada


La ex gesis en los padres de la iglesia l.jpg

La exégesis en los Padres de la Iglesia

  • Escuela alejandrina: alegoría

    • Clemente de Alejandría

    • Orígenes

  • Escuela antioquena: literalidad

    • Teodoro de Mopsuestia

    • Juan Crisóstomo

  • Exégesis occidental: dogma y regula fidei

    • Jerónimo

    • Agustín de Hipona

Unidad 20. Prof. M. Pérez Fernández. Universidad de Granada


Patr stica la discusi n teol gica y hermen utica l.jpg

Patrística: La discusión teológica y hermenéutica

El problema hermenéutico del AT es el problema, y no simplemente un problema, de la teología cristiana

El rechazo de Marción al AT

La recuperación positiva del AT por parte cristiana se realizó abandonando la concepción judía de Tanak, considerada fundamentalmente como Torah o Ley, y desarrollando su comprensión como promesa y profecía

El hecho de que el llamado “Antiguo” Testamento tuviera una existencia previa y una entidad autónoma respecto al “Nuevo” Testamento y al cristianismo, planteó desde muy pronto a los cristianos la cuestión de si el AT, que es, por definición, pre‑cristiano, no es también por lo mismo no‑cristiano

El AT no admite que, por razones extrínsecas al mismo, se le añada el calificativo de “antiguo”: su existencia es anterior e independiente respecto a otro cuerpo de literatura religiosa, que se califica a sí mismo como “Nuevo Testamento” por contraposición al primero

Unidad 20. Prof. M. Pérez Fernández. Universidad de Granada


La cultura greco helen stica en los padres de la iglesia l.jpg

La cultura greco-helenística en los Padres de la Iglesia

  • La Filosofía sierva de la Escritura

  • Sincretismo cultural: asunción de la paideia clásica

  • La cultura clásica como praeparatio evangelica

  • Integración del platonismo, estoicismo y aristotelismo

Aristóteles

Platón

La asunción de las categorías racionales de la filosofía griega por parte del cristianismo queda de manifiesto en las formulaciones dogmáticas de la cristología y del misterio trinitario

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La ex gesis cristiana medieval l.jpg

La exégesis cristiana medieval

Litera gesta docet, quod credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia (Casiano, ca. 400)

Polimorfismo exegético

La exégesis espiritual de Joaquín de Fiore (135-1204)

Tomás de Aquino (1225-1274) : el aristotelismo medieval, la comprensión filosófica, la primacía de la revelación contenida en la Escritura

La alegoría como método y el dogma como regula fidei

El AT no es autónomo. Espontáneamente se lee e interpreta con el NT

Nicolás de Lira (1270-1349) dio a conocer la obra de Rashi a los exegetas cristianos

Unidad 20. Prof. M. Pérez Fernández. Universidad de Granada

Santo Tomás de Aquino


La ex gesis en la modernidad y postmodernidad l.jpg

La Exégesis en la Modernidad y Postmodernidad

  • Los Humanistas

  • La Reforma

  • La Ilustración

  • El Pietismo

  • El Romanticismo

Erasmo

Lutero

  • La Postmodernidad

La hermenéutica postmoderna arranca de Martin Heidegger: comprender algo significa explicarlo y además aplicarlo. Gadamer recupera la “tradición“ y el “pre-juicio“, como presupuestos de la comprensión

Unidad 20. Prof. M. Pérez Fernández. Universidad de Granada

H.G. Gadamer

M.Heidegger


M todos exeg ticos l.jpg

Métodos exegéticos

  • Método histórico crítico

  • Análisis desde la narratología, semiótica y pragmática

  • Acercamiento desde la sociología, la antropología cultural, la psicología y el psicoanálisis

  • Lectura desde contextos específicos: lectura feminista, Teología de la Liberación

  • Desde la tradición judía

Rudolf Bultmann

Martin Buber

Schüssler Fiorenza

Geza Vermes

Leonardo Boff

Gustavo Gutiérrez

Unidad 20. Prof. M. Pérez Fernández. Universidad de Granada


Comentario de texto l.jpg

Comentario de texto

Principios de la teología de la Liberación

  • “Dios está presente en la historia de su pueblo para salvarlo. Es el Dios de los pobres, que no puede tolerar la opresión ni la injusticia.

  • Por ello, la exégesis no puede ser neutra, sino que, siguiendo a Dios, debe tomar parte por los pobres y comprometerse en el combate por la liberación de los oprimidos.

  • La participación en este combate permite precisamente hacer aparecer los sentidos que no se descubren, sino cuando los textos bíblico son leídos en un contexto de solidaridad efectiva con los oprimidos.

  • Puesto que la liberación de los oprimidos es un proceso colectivo, la comunidad de los pobres es el mejor destinatario para recibir la Biblia como palabra de liberación. Además, puesto que los textos bíblicos han sido escritos para las comunidades, es a estas comunidades a quienes es confiada en primer lugar la lectura de la Biblia. La Palabra de Dios es plenamente actual, gracias sobre todo a la capacidad que poseen los «acontecimíentos fundadores» (la salida de Egipto, la pasión y la resurrección de Jesús) de suscitar nuevas realizaciones en el curso de la historia”.

Pontificia Comisión Bíblica, La interpretación de la Biblia en la Iglesia, Città del Vaticano 1993, I E 1.

Unidad 20. Prof. M. Pérez Fernández. Universidad de Granada


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