孔子思想與經濟思想之連結

1. 真理大學經濟系經濟思想史報告 孔子思想與經濟思想之連結 指導教授：柯慈儀 學　　生：凃宜欣 黃楹婷

2. 大綱 • 壹、前言 • 貳、消費 一、人的欲望 二、禮教 　　　　　（一）滿足慾望 　　　　　（二）控制慾望 • 參、生產 　　　一、生產要素 　　　　　（一）有德性的人 　　　　　（二）土地 　　　　　（三）資本 　　　二、生產事業 　　　　　（一）士 • 　　　　　（二）農 • 　　　　　（三）工 • 　　　　　（四）商 　　　三、分配 • 　　　　　（一）平均分配財富 • 　　　　　（二）按生產能力分配 • 　　　　　（三）按需分配　 • 肆、財政 • 　　　一、國用 • 　　　二、賦稅 • 伍、結論 • 陸、參考資料

3. 壹、前言 • 　　經濟的討論範圍很廣，大至世界經濟，小至個人理財。

4. 　　孔子思想為達到世界大同境界，即是人人皆可安居樂業，然而目前全球的經濟卻面臨許多問題，２００８年金融海嘯、２０１１年歐債危機及世界貧富不均，造成「富者田連阡陌，貧者無立錐之地」的情形，而孔子的思想精義在於「仁」，以仁為出發點，提出許多關於經濟上的論點。　　孔子思想為達到世界大同境界，即是人人皆可安居樂業，然而目前全球的經濟卻面臨許多問題，２００８年金融海嘯、２０１１年歐債危機及世界貧富不均，造成「富者田連阡陌，貧者無立錐之地」的情形，而孔子的思想精義在於「仁」，以仁為出發點，提出許多關於經濟上的論點。

5. 　　因此，藉由文獻的探討，將孔子的經濟思想分為三點，一為消費，二為生產，三為財政，討論孔子的經濟思想如何為國家及社會達到世界大同的境界。　　因此，藉由文獻的探討，將孔子的經濟思想分為三點，一為消費，二為生產，三為財政，討論孔子的經濟思想如何為國家及社會達到世界大同的境界。

6. 大綱 • 壹、前言 • 貳、消費 一、人的欲望 二、禮教 　　　　　（一）滿足慾望 　　　　　（二）控制慾望 • 參、生產 　　　一、生產要素 　　　　　（一）有德性的人 　　　　　（二）土地 　　　　　（三）資本 　　　二、生產事業 　　　　　（一）士 • 　　　　　（二）農 • 　　　　　（三）工 • 　　　　　（四）商 　　　三、分配 • 　　　　　（一）平均分配財富 • 　　　　　（二）按生產能力分配 • 　　　　　（三）按需分配　 • 肆、財政 • 　　　一、國用 • 　　　二、賦稅 • 伍、結論 • 陸、參考資料

7. 貳、消費 • 從遠古時代自給自足，到現今貿易合作，消費成為人們息息相關的經濟活動之一。而消費的前提是須有收入來源，孔子說：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之」(論語．述而)。雖然是地位不高的事業，為了有收入，也可以去做（陳煥章，2010）。 • 孔子說：如能致富，哪怕是趕車，我也做。 (論語．述而)

8. 一、人的欲望 • 　　人生來就有欲望，馬斯洛的需求金字塔說明人類的欲望大致分為五類，生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。

9. 　　孔子在談論人的欲望時，說明為人本就有生理需求，「飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故慾惡者，心之大端也」（禮記．禮運）。　　孔子在談論人的欲望時，說明為人本就有生理需求，「飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故慾惡者，心之大端也」（禮記．禮運）。 • 人類生存的基本仰賴飲食、男女，前者使生命得以存活，後者使天地之生命得以延續。相對地，死亡、貧苦皆為生命之惡，是人人避之唯恐不及之事。（禮記．禮運）

10. 　　孔子教化對象是人，並以七情六慾為基礎，因欲望是最強烈的本能，不管人具有怎麼樣的精神，飲食與性的理財分配是人類社會之基石。　　孔子教化對象是人，並以七情六慾為基礎，因欲望是最強烈的本能，不管人具有怎麼樣的精神，飲食與性的理財分配是人類社會之基石。

11. 二、禮教 • 儘管孔子承認人類的欲望並鼓勵獲得滿足，但孔子卻不允許放縱欲望，所以提出了「禮」。在於消費方面，將禮劃分為兩點： 　（一）滿足慾望 　（二）控制欲望 • 禮指在所有方面何為正當的、合乎體統的。

12. （一）滿足欲望 • 　　禮的首要功能即為滿足人的欲望。因為人的欲望若無節制，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。所以要制禮，以禮節人欲，讓欲望不會使人貧窮。

13. （二）控制慾望 • 　　禮的首要功能為滿足欲望，第二功能為控制欲望。儘管有許多限制消費的原則，其居首位的為道德原則，即自我克制。 • 1. 道德控制 • 2. 社會調節 • 3. 理財狀況 • 4. 時機因素

14. １. 道德控制 • 　　「好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣」（禮記．樂理）。若不能節制欲望、反躬自省，則泯滅良心的事情也做得出來。 • 人對物質的欲望若不能適當控制，則良知被物質泯沒，自己又不能及早醒悟，則上天所賜給我們的天理良心將被物欲遮蓋、不復再見。（禮記．樂理）

15. 　　孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲」（論語．泰伯）。孔子說若是不義之財，則如同浮雲般，不會得之長久。　　孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲」（論語．泰伯）。孔子說若是不義之財，則如同浮雲般，不會得之長久。 • 做不正當的事得來富貴，對我來說，如同天上的浮雲一般。（論語．泰伯）

16. 　　除了不去賺不義之財，若遇到不屬於自己的錢，則不去取，「臨財毋茍得」（禮記．曲禮），便是說如此。　　除了不去賺不義之財，若遇到不屬於自己的錢，則不去取，「臨財毋茍得」（禮記．曲禮），便是說如此。 • 遇到財物不隨便取用。（禮記．曲禮）

17. 2. 社會調節 • 　　社會秩序是限制消費的基本原則，故社會分成五階層，天子、諸侯、大夫、士人、庶民，每一階層皆有自己的秩序標準。

18. 3.理財狀況 • 　　「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得」（中庸）。 • 君子安心於現在的地位，做本分的事，不存分外之想。向來身處富貴的地位，就行富貴的道理；向來身處貧賤的地位，就行貧賤的道理；向來身處夷狄的地位，就行夷狄的道理；向來身處患難的地位，就行患難的道理。君子沒有一處不悠然自得、自樂而安於其位的。

19. 個人消費方面，要視自己的經濟而做行動，不可以消費超過於自己能負擔的，造成社會上資源的浪費。個人消費方面，要視自己的經濟而做行動，不可以消費超過於自己能負擔的，造成社會上資源的浪費。

20. 　　孔子不贊成過於節儉，在消費中應取中庸之道。在詩經裡面，孔子收集了唐風中的一首詩：「山有樞，隰有榆，子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉」若有既有物品，就該物盡其用。　　孔子不贊成過於節儉，在消費中應取中庸之道。在詩經裡面，孔子收集了唐風中的一首詩：「山有樞，隰有榆，子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉」若有既有物品，就該物盡其用。 • 山地有刺榆，濕地有白榆。你有美麗衣裳，卻不穿裝。你有豪華車馬，卻不駕馳。節省著等死嗎？等別人來享受嗎？（詩經‧唐風‧山有樞）

21. 4. 時機因素 • 　　孔子的弟子曾子說：「國無道，君子恥盈禮焉；國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮」（禮記．檀弓下）。 • 如果國人驕侈放肆，那麼領導者就不願意把禮文的細節一一做到；在國人太奢侈時，自己就表現出節儉的作風；在國人太儉樸時，才要處處盡禮。

22. 　　因此該時的國民精神是決定消費或奢或儉之時機因素中的重要標誌。我們必須明白不能在國民無道時，屈服於國民奢侈的精神並與之隨波逐流，而是立身為教正國民精神，此為中庸之道。　　因此該時的國民精神是決定消費或奢或儉之時機因素中的重要標誌。我們必須明白不能在國民無道時，屈服於國民奢侈的精神並與之隨波逐流，而是立身為教正國民精神，此為中庸之道。

23. 大綱 • 壹、前言 • 貳、消費 一、人的欲望 二、禮教 　　　　　（一）滿足慾望 　　　　　（二）控制慾望 • 參、生產 　　　一、生產要素 　　　　　（一）有德性的人 　　　　　（二）土地 　　　　　（三）資本 　　　二、生產事業 　　　　　（一）士 • 　　　　　（二）農 • 　　　　　（三）工 • 　　　　　（四）商 　　　三、分配 • 　　　　　（一）平均分配財富 • 　　　　　（二）按生產能力分配 • 　　　　　（三）按需分配　 • 肆、財政 • 　　　一、國用 • 　　　二、賦稅 • 伍、結論 • 陸、參考資料

24. 参、生產 • 看一個國家的經濟，最重要的是看他的生產。若國家富饒，產量豐富，則人民也會跟著富裕（陳煥章，2010）。

25. 一、生產要素 • 　　「是故君子先慎乎德； 有德此有人，有人此有土，有土此有財，有才此有用。 德者，本也；財者，末也」（禮記．大學）。根據此論點，可推論出生產要素有三： 　（一）具有某種德行的人 　（二）土地 　（三）資本

26. (一)具有某種德行的人 • 　　人口為生產的重要因素之一，而在孔門的思想中，非常重視德性和仁愛。若君主沒有德性，則衝突戰爭不斷，士農工商皆無信，社會動盪，對於經濟影響甚大，所以說「有德此有人」。

27. (二)土地 • 　　孔子說：「故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也」（禮記．禮運），不使原本在山中狩獵的人遷居於河川旁，不使捕魚為生的人遷居於平原。政府對於人口分佈措施必須與民眾利益協調一致，且不應改變民眾對環境的適應。

28. (三)資本 • 　　糧食是極其重要的資本貨物，因此有了儲備糧食的原則，「國無九年之蓄，曰不足。無六年之蓄，曰急。無三年之蓄，曰國非其國也。三年耕必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色」（禮記．王制）。 • 「民無菜色」，鄭玄註：民無食菜之飢色。

29. 　　這就是古代儲備糧食的普遍原則，而糧食是為一例子，因為糧食在古代是最重要的東西。儲存的糧食是國家的盈餘，是財政上的順差。　　這就是古代儲備糧食的普遍原則，而糧食是為一例子，因為糧食在古代是最重要的東西。儲存的糧食是國家的盈餘，是財政上的順差。

30. 二、生產事業 • 　　中國古代將勞動分工分成四類，為士、農、工、商。此制度不是種姓制度，人民皆可以依其能力、喜好做選擇。

31. 　　無論是做何選擇，不可惰其四肢、毫無用心，孔子說：「飽食終日，無所用心，難矣哉」（論語．陽貨）。孔子期許每個人均要有所產出，才能為社會貢獻一己之力。以下為孔子對士農工商的看法：　　無論是做何選擇，不可惰其四肢、毫無用心，孔子說：「飽食終日，無所用心，難矣哉」（論語．陽貨）。孔子期許每個人均要有所產出，才能為社會貢獻一己之力。以下為孔子對士農工商的看法：

32. (一)士 • 　　子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」（論語．里仁）。孔子認為知識份子首要重視精神、真理，若是覺得穿粗衣吃粗食很可恥的話，這種人就不值得與他議論。士人考取功名，當官是以服務人民為首要，若是重視奢華，則這樣會無法有效利用資源，所以孔子對於士人的要求很高。

33. (二)農 • 　　人類依靠食物而生，食物來源於土地，且中國氣候適合耕種，人口眾多，故在有實質生產面的農工中，以農排在先。孔子也認為農業最為重要，所以孔子說：「所重：民、食」（論語．堯曰）。故中國諺語說，國以民為本，民以食為天。 • 民眾是重要的，因為民乃國家之本；糧食是重要的，因為糧食乃民眾的生命。（論語．堯曰）

34. (二)農 • 　　從另一觀點提出，孔子不認為人人都應務農。樊遲請學稼。子曰∶「吾不如老農」。請學為圃，曰：「吾不如老圃」。樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣；焉用稼」（論語．子路）。

35. 樊遲請教種莊稼，孔子說：「我不如老農民。」請教種菜，孔子說：「我不如老農。」樊遲走後孔子說：「樊遲真是個小人！在上的人重禮，重義，重信，四方人民都會拖兒帶女來歸順您，哪裡還用得著種莊稼？」南宮適問孔子：「為甚麼大禹和后稷都下地種莊家，卻得天下呢？」南宮適走後，孔子說「這個人是君子啊！這個人有大德啊！」樊遲請教種莊稼，孔子說：「我不如老農民。」請教種菜，孔子說：「我不如老農。」樊遲走後孔子說：「樊遲真是個小人！在上的人重禮，重義，重信，四方人民都會拖兒帶女來歸順您，哪裡還用得著種莊稼？」南宮適問孔子：「為甚麼大禹和后稷都下地種莊家，卻得天下呢？」南宮適走後，孔子說「這個人是君子啊！這個人有大德啊！」

36. 　　孔子指出政府善治在影響民眾方面的極大作用，並以為士人參加農業生產並非必需，而士人可以創造比農夫更多的社會效用。　　孔子指出政府善治在影響民眾方面的極大作用，並以為士人參加農業生產並非必需，而士人可以創造比農夫更多的社會效用。

37. (三)工 • 　　在文獻中，孔子說明工的重要性「來百工則財用足」（中庸）。若工業發達，便可以帶動一個國家的經濟成長。不只中國古代，現今亦是如此（見表一），可由表看出工業對我國經濟成長率的貢獻。

38. 表1　我國經濟成長－按產業分 資料來源：經濟部統計處，2012年 註：本表不含統計差異，故農、工、服務業貢獻加總不等於經濟成長率

39. 　　從表中資料可看出，93年到97年，還有100年，每年工業對GDP的成長率貢獻佔了一半，99年的貢獻率更是高達7成多。　　從表中資料可看出，93年到97年，還有100年，每年工業對GDP的成長率貢獻佔了一半，99年的貢獻率更是高達7成多。

40. (四)商 • 　　中國古代將商人分為遊商、坐商。遊商為兩地運送貨物，坐商為當地出售貨物。對照現今，即是運輸業及買賣業，所以交通和計量單位就顯得很重要。

41. 　　孔子生於春秋戰國時代，各國個自擁兵為王，連語言文字都不一樣，而對商人影響最大的不只是語言文字不同，是車不同軌、計量單位也不一，孔子看出了這個弊端，認為應該統一車軌及度量衡。　　孔子生於春秋戰國時代，各國個自擁兵為王，連語言文字都不一樣，而對商人影響最大的不只是語言文字不同，是車不同軌、計量單位也不一，孔子看出了這個弊端，認為應該統一車軌及度量衡。 • 1. 統一運輸 • 2. 統一度量衡

42. 1. 統一運輸 • 　　運輸是貿易中很重要的一環，古時候交通不發達，在貿易往來上，有許多不便，因此交通正是對經濟影響甚大的政策。「今天下車同軌」（中庸）。孔子認為交通統一很重要。 • 車軌相同。（中庸）

43. 　　運輸統一，書信來往、貿易皆方便，貿易使得經濟快速發展，一國得以富裕。且陸上運輸比水上運輸要來的有機動性，為了讓陸地運輸的機動性達到最高，車同軌是很必要的政策。　　運輸統一，書信來往、貿易皆方便，貿易使得經濟快速發展，一國得以富裕。且陸上運輸比水上運輸要來的有機動性，為了讓陸地運輸的機動性達到最高，車同軌是很必要的政策。

44. 2. 統一度量衡 • 　　無論何種買賣皆需要秤量、單位。如果秤量、單位沒有統一的話，則交易上出現困難，自然會影響經濟。

45. 　　因此，孔子提出：「謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉」（論語．堯曰）。其中的「謹權量」即是統一度量衡。《禮記》也指出應「同度、量，鈞衡、石，角斗、甬，正權、概」（禮記．月令）。　　因此，孔子提出：「謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉」（論語．堯曰）。其中的「謹權量」即是統一度量衡。《禮記》也指出應「同度、量，鈞衡、石，角斗、甬，正權、概」（禮記．月令）。 • 謹慎地審查計量，周密地制定法度，建立公正的人事制度，讓國家的法令暢通無阻。（論語．堯曰）

46. 　　由此可以看出孔子對於統一度量衡的重視。現今是全球化的時代，除了有統一衡量單位外，也有一致的計價幣別，由此可看出統一貨幣和度量衡的重要性。　　由此可以看出孔子對於統一度量衡的重視。現今是全球化的時代，除了有統一衡量單位外，也有一致的計價幣別，由此可看出統一貨幣和度量衡的重要性。

47. 三、分配 • 孔子對於經濟資源分配上，首重人人都能安養，皆能安居樂業，關於財富分配原則，將劃分成三類：　　　　　 　（一）平均分配財富 　（二）按生產能力分配 　（三）按需分配

48. (一)平均分配財富 • 　　孔子說「丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾」（論語．季氏）。 • 我聽說有國有家的人，不怕錢少而怕不平均，不怕貧窮而怕不安定。因為，平均了就沒有貧窮，大家和睦就感覺不到人少，安定了就沒有危險。這樣，如果遠方的人不服，就用仁政招徠他們；來了之後，就要安撫他們。（論語．季氏）

49. 　　人們為了增加財富而掠奪戰爭，反而犧牲生命與財產，所以孔子提出了平均原則，境內安定與和平是財富平均的結果。　　人們為了增加財富而掠奪戰爭，反而犧牲生命與財產，所以孔子提出了平均原則，境內安定與和平是財富平均的結果。

50. （二）按生產能力分配 • 　　「先勞而後祿」（禮記），財富依據人民的生產能力來進行分配。