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東番記

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東番記 - PowerPoint PPT Presentation


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東番記. 西方第一張臺灣地圖. 目次. 一、 題解 六、 語文萬花筒 二、 作者 七、 問題與討論 三、 補充資料 八、 延伸閱讀 四、 課文賞析 九、 牛刀小試 五、 文章結構表 十、 資料來源. 題解. 出處 寫作背景 題意. 出處. 本文選自沈有容輯錄的 《 閩海贈言 》 卷二。本書六卷,外加 「 末之卷 」 ,共七卷。

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Presentation Transcript
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目次

一、題解 六、語文萬花筒

二、作者 七、問題與討論

三、補充資料 八、延伸閱讀

四、課文賞析 九、牛刀小試

五、文章結構表 十、資料來源

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題解

出處

寫作背景

題意

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出處

本文選自沈有容輯錄的《閩海贈言》卷二。本書六卷,外加「末之卷」,共七卷。

沈有容防守福建海疆長達十餘年,戰功彪炳,深獲官民愛戴,其中以萬曆三十年(西元一六○三)到東番勦滅倭寇,三十二年到澎湖諭退荷蘭人韋麻郎等,最為時人稱道。福建士人感念他的功勳,紛紛贈言表達敬意,沈有容將仕紳的贈言纂輯成冊,署名《閩海贈言》。卷一為碑,卷二為記(〈東番記〉在其中),卷三為序,卷四為古風,卷五為七言律詩,卷六為五言排律、七言排律及七言絕句。卷末為家言,錄有叔父沈懋學、弟沈有則贈詩,另附奠章一篇,何喬遠作,應該是後人所加。

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寫作背景

萬曆二十九年(西元一六○一)十二月,朱運昌任福建巡撫,提拔沈有容為浯嶼(今金門)水寨欽依把總。當時有倭寇海盜船七艘,以東番為巢穴,騷擾東南海域,攻城焚船,燒殺擄掠,無所不為。廣東、福建、浙江等省的沿海,無一倖免。巡撫朱運昌密函沈有容,要求祕密進行備戰,準備全面勦滅倭患。沈有容乃暗中雇用漁民,前往東番打探敵情,並將沿海港灣地形繪製成圖,積極打造戰船,加強海戰訓練,儲備火砲糧食。為了避免打草驚蛇,讓倭賊聞風逃跑,一切備戰工作都謹慎進行,「雖內而妻孥,外而親信左右,絕不知其有事東番也。」

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掃平倭患後,沈有容收泊大員港(今臺南市安平港),當地平埔族首領大彌勒,率族人攜帶酒漿鹿肉前來勞軍,答謝沈有容為他們掃平倭患,相處甚歡。陳第乃利用這段期間探訪當地平埔族的地理環境及風土民情。停留將近二十天,於除夕之夜返回福建。次年,陳第應友人陳志齋之請,將其在東番的所見所聞,寫成〈東番記〉。掃平倭患後,沈有容收泊大員港(今臺南市安平港),當地平埔族首領大彌勒,率族人攜帶酒漿鹿肉前來勞軍,答謝沈有容為他們掃平倭患,相處甚歡。陳第乃利用這段期間探訪當地平埔族的地理環境及風土民情。停留將近二十天,於除夕之夜返回福建。次年,陳第應友人陳志齋之請,將其在東番的所見所聞,寫成〈東番記〉。

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題意

「東番」是指居住在臺灣的平埔族原住民。 「記」是一種文體,以敘述、描寫作為主要表達方式,內容包涵甚廣,有記人物的,有記事件的,有記山水的,也有記建築物或物品的,其性質類似於現代的記敘文。東番記是記載明朝萬曆年間,臺灣平埔族原住民的地理風物和居民生活情景。文末以「野史氏曰」作結,發表評論,是模仿史記「太史公曰」的形式,可見作者陳第是以記錄文獻史料的態度寫作本文。

平埔族與西拉雅族

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平埔族與西拉雅族

平埔族是指居住在臺灣平原地區的原住民的泛稱,清代和日治時代蔑稱為平埔番、熟番。遠在漢人來臺之前,平埔族即已定居於臺灣,北起宜蘭、基隆,南到高雄、恆春,都是他們的居住區域。清代統治臺灣時期,嚴格限制大陸女性移民臺灣,男性移民便和平埔族女性通婚,諺語:「有唐山公,無唐山媽。」指的就是當時的情況,平埔族因此漸漸消失。有關平埔族的分類,眾說紛紜,比較重要者有:噶瑪蘭族、馬賽族、凱達格蘭族、龜崙族、道卡斯族、拍宰海族、拍瀑拉族、巴布薩族、洪雅族、西拉雅族、馬卡道族、大武壟族。

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陳第東番記中所稱的「東番夷人」,指的是居住於臺南一帶的西拉雅族,包括新港社(今新市鄉)、麻豆社(今麻豆鎮)、蕭壟社(今佳里鎮)、目家溜灣社(今善化鎮)、大目降社(今新化鎮)、大武壟社(今玉井鄉)。西拉雅族因長期與漢人通婚而漢化,但還保留「祀壺」(以壺或瓶代表神明阿交祖而祭祀之)的習俗,成為辨識西拉雅族的重要指標。陳第東番記中所稱的「東番夷人」,指的是居住於臺南一帶的西拉雅族,包括新港社(今新市鄉)、麻豆社(今麻豆鎮)、蕭壟社(今佳里鎮)、目家溜灣社(今善化鎮)、大目降社(今新化鎮)、大武壟社(今玉井鄉)。西拉雅族因長期與漢人通婚而漢化,但還保留「祀壺」(以壺或瓶代表神明阿交祖而祭祀之)的習俗,成為辨識西拉雅族的重要指標。

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作者

經歷

文學成就

陳第

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經歷

1.博覽群書,喜談兵法

陳第,字季立,號一齋,又號子野子、溫麻山農,別號軒轅寄客。世居福建省連江縣西郊化龍橋北西籠西鋪。生於世宗嘉靖二十五年(西元一五四一)三月三日,卒於神宗萬曆四十五年(西元一六一七)三月二十一日,年七十七。

父親陳木山,為家中長子,喜歡讀書,曾經入學為生員,但沒有遇到好機會,一生只擔任小吏;個性謙和,孝順父母,友愛兄弟,為人忠厚老實。母親楊氏,夢見雷聲而生陳第。陳第的長相,鼻子英挺,瞳孔方形,顴骨高聳。有一位遊方僧人聽見其哭聲,說:「這個嬰兒的哭聲發自丹田,將來必定成就遠大。」陳第少時穎悟,為生員時,博覽群書,兼習劍術,意氣豪放,尤其喜歡談論用兵之道。

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2.受知名將,任職邊疆

˙嘉靖四十一年(西元一五六二),陳第二十二歲,戚繼光將軍到福建平定倭寇,陳第上「平倭策」。

˙萬曆元年(西元一五七三),陳第三十三歲,從另一平倭名將俞大猷學兵法,盡得古今用兵韜略,俞大猷非常高興,說: 「子當為名將,非一書生也。」戚繼光和俞大猷成為陳第追隨的長官和老師。

˙萬曆五年(西元一五七七),陳第三十七歲,兵部尚書譚綸提拔陳第出守古北口。古北口為長城重要的隘口之一,在今北京市密雲縣東北,自古以來即為軍事要地。

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3.以遊覽自娛,著述終老

萬曆十年(西元一五八二),陳第四十二歲,七月二十日,巡府吳兌的表弟周楷,要求將五千匹青布配售給軍民,索價每匹二錢以上,但市價每匹布僅一錢以上而已,陳第認為此舉是假藉權勢剝削軍民,悍然拒絕。十一月,為此事去職,次年夏南歸。先在家中奉養母親,閉門讀書十餘年。五十七歲開始裹糧遠遊,寄情山水,足遍天下。並以著述自娛,論學注重審察時義,切合日用,不作空言。

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文學成就

˙明代學術至萬曆年間,王學末流空疏的毛病逐漸顯現,陳第生當其時,主張學者應該允文允武,兼習戎馬經術,他曾說:「不有文者,孰守社稷;不有武者,孰捍牧圉(牧地,此指邊境)。」

˙陳第反對理學家的「去人欲,存天理」 ,他說: 「食色臭味之欲,有生以來不能解也,上自聖人,下至匹夫、匹婦,微至鳥獸昆蟲,皆不能無欲。」因此他主張「為之有道,制之有宜。」觀念十分通達。

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˙著有《尚書疏衍》四卷、《毛詩古音考》四卷、《屈宋古音義》三卷、《伏羲圖贊》二卷、《一齋詩集》十三卷等書。其中有關毛詩和《楚辭》的研究,是開啟清代古音研究的第一人。總之,陳第是一位文武雙全的名將、碩儒和旅行家。著有《陳一齋全集》。˙著有《尚書疏衍》四卷、《毛詩古音考》四卷、《屈宋古音義》三卷、《伏羲圖贊》二卷、《一齋詩集》十三卷等書。其中有關毛詩和《楚辭》的研究,是開啟清代古音研究的第一人。總之,陳第是一位文武雙全的名將、碩儒和旅行家。著有《陳一齋全集》。

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補充資料

  • 遺聞軼事
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遺聞軼事

1.喜歡藏書

陳第平生喜歡讀書、藏書,萬曆四十四年,陳第七十六歲,他將自己的藏書整理成「《世善堂藏書目》」,並且寫作一篇「《題詞》」:「吾性無他嗜,唯書是癖……自少至老,足遍天下,遇書輒買,若惟恐失……積三、四十餘年,遂至萬有餘卷。」私人收藏萬餘卷圖書,算是相當豐富,其中有許多唐五代的書籍。陳第雖然希望子孫也喜歡讀書,但態度卻十分開明,他說:「子孫之讀不讀,聽其自然。」他的兒子陳祖念、陳肇復,以孝友聞名,孫子陳元鍾,以文章聞名,三代皆有著述,可見都深受陳第的影響。《連江縣志》有他們的傳記。

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2.降服餓鬼

萬曆六年,陳第三十八歲,戍守古北口,寫一篇 「志

怪論」,記錄他降服餓鬼的故事,故事內容是:二月

八日夜晚,有一位軍人徐敖,從郊外回家,對家人瞪

著眼睛大聲呼叫:「我已經三天沒吃飯,快拿飯菜給

我吃。」家人為徐敖準備飯菜,徐敖連吃十二大碗

飯,也喝十二大碗湯,還兇神惡煞般的吵著要吃,

說:「不讓我吃飽,我不離開。」家人害怕,不敢再

給徐敖進食,合力將徐敖捆綁起來,並且報告陳第:

「徐敖被餓鬼附身,命在旦夕。」陳第立刻寫一張紙

條:「古北正神,其速逐餓鬼,毋使留!」派手下到

徐家祭拜神明,然後焚燒紙條。紙條焚燒完畢後,徐

敖大聲呼喊:「完了!完了!快讓路給我逃走!」接

著徐敖就昏睡過去,醒來後完全不記得先前發生的

事。

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3.豁達看待生命

陳第的生命態度十分豁達,臨終之前特別寫作一篇「〈遺誡〉」,交代兒子如何辦理喪事,要求:親人只許到靈前叩首行禮,不能哭泣。氣絕之後,只要盥洗面目手足即可,不必全身沐浴,衣著如生時。死後一個月之內將棺木抬到山上埋葬,不必看風水,不必選良辰吉日。不必求人寫作傳記、墓誌銘,也不能舉行超渡宗教法事,死時不必舉辦「悅尸」(取悅死者的戲曲表演)的表演,葬後不必設奠祭祀。陳第耽心如此作法有違常情,兒女被世人批評不守禮制,特別在文末交代:「死自立制……高明良朋,幸成吾子之志。」

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4.喜好遊覽

陳第喜歡遊覽,他在萬曆十年四十二歲辭官,之後就以讀書、著述、遊覽為生活重點,「〈遺誡〉」中說:「吾壯備邊古北,又備援喜峰……晚出遠遊,登羅浮,歷會稽,過潼關,出紫荊,襄陽,上均州,渡彭蠡,浮洞庭。」可見陳第遊覽的區域非常廣闊。直到老年,遊興未減,「〈遺誡〉」又說:「吾七十五以前,健如黃犢,遊遍五嶽,避暑袁州。」他的兒子說:「一出六年,竟畢五嶽而返。」又說:「先生晚好遊……七十六復出遊。」陳第六十二歲隨陳有容渡海遠征東番,不畏海象惡劣,想必與他喜好遊覽有關。

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5.成立童軍營

陳第戍守古北口時,看見當地軍民的青少年子弟,常常模仿軍人操練、布陣、作戰,作為遊戲,以竹竿代替兵器,畫地作陣營。陳第覺得可以因勢利導,於是提供兵器、軍旗、戰鼓給他們,並且派遣軍人當教練,與正式的軍事操練完全相同。訓練的成效可觀,曾參與大型的軍事演習,得到獎賞,由此鼓舞當地居民全民習武的風氣。陳第特別寫一篇「〈幼兵赴操稟帖〉」給戚繼光:「今有四旗、十二隊,並旗鼓手、巡視等,共一百六十餘名,儼然成營。號令分明,坐止如法,且武藝習熟,皆一人而通數技,凡道路商賈觀之,無不稱嘆。若軍與兵觀之,則自愧以為不如也。不過五六年,當能報效。」

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6.泥橇和光餅

征倭名將戚繼光到連江時,特別拜訪陳第,陳第當時年僅二十二歲,陳第為戚繼光擬定平倭策略,其中有泥橇和光餅的製作。連江縣的海邊,滿地泥淖,不利行走,身陷其中,難以自拔,陳第建議以木板模仿雪橇原理,訓練士兵在泥地上滑行,只要訓練有素,即可行動自如。光餅則是將餅乾作成圓形,中央留孔,串成之後掛在脖子,方便行軍攜帶取用。光餅後來成為福建的特產和習俗。

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課文賞析

西

(Le Tour du Monde, 頁228,資料來源:國家圖書館)

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第一段之一

東番1夷人不知所自始,居澎湖外洋海島中,起魍港、加老灣,歷大員、堯港、打狗嶼、小淡水、雙溪口、加哩林、沙巴里、大幫坑2,皆其居也,斷續凡千餘里,種類甚蕃。

1.東番是泛指居住於臺灣的原住民,本文中所指應該是居住於臺南一帶的平埔族的西拉雅族。

2.陳第所到之處為臺南一帶,因此所記地名,鄰近的嘉、南、高、屏區域,名稱方位較為明確。至於「沙巴里、大幫坑」二地,因為是「斷續凡千餘里」之外,距離遙遠,確切所指為何,歷來有異說。

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第一段之二

別為社3,社或千人,或五六百。無酋長,子女多者眾雄之4,聽其號令。性好勇喜鬥,無事晝夜習走5,足蹋6皮厚數分,履荊刺如平地,速不後奔馬,能終日不息,縱7之,度8可數百里。

3.清代稱原住民的聚落為「社」,漢人的聚落為

「莊」。

4.眾人推舉他為首領。雄,當動詞用。

5.奔跑。

6.指腳底。蹋,音ㄊㄚˋ,同

「踏」。

7.放任、任憑。

8.推測、估計。

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第一段之三

鄰社有隙9則興兵,期而後戰10,疾力11相殺傷,次日即解怨,往來如初,不相讎12。所斬首,剔肉存骨,懸之門,其門懸骷髏多者,稱壯士、壯士。

9.仇怨。

10.期而後戰 先約定日

期然後戰鬥。期,約定日期,當動詞用。

11.迅速敏捷。

12.音ㄔㄡˊ。仇怨。通

「仇」。

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第二段之一

地暖,冬夏不衣,婦女結草裙,微蔽下體而已。無揖讓13拜跪禮,無曆日、文字,計月圓為一月,十月為一年,久則忘之,故率不紀歲,艾耆老耄14,問之弗知也。

13.作揖謙讓。為古代賓主相見的禮節。

14.皆指老年人。艾,《荀子.致士》:「耆艾而信,可以為師。」楊倞注:「五十曰艾,六十曰耆。」耆,音ㄑㄧˊ,禮記曲禮上稱六十歲曰耆。耄,音 ㄇㄠˋ,《禮記.曲禮》上:「八十、九十曰耄。」

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第二段之二

交易,結繩以識15。無水田,治畬16種禾,山花開則耕,禾熟,拔其穗,粒米比中華稍長,且甘香。採苦草,雜米釀,間17有佳者。豪飲,能一斗。時燕會18,則置大罍19,團坐,各酌以竹筒,不設肴20。樂起跳舞,口亦烏烏21若歌曲。

15.通「誌」,音識,記。

16.整治焚燒草木後的土地。畬,音ㄩˊ,用火燎原後種植的耕作方法。

17.音 間 ,偶爾。

18.宴會。燕,通「宴」。

19.音ㄌㄟˊ,小口大腹的容器,用以盛酒或水,形狀與壺相似。

20.煮熟的魚肉等食物。

21.歌呼聲。

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第二段之三

男子剪髮,留數寸,披垂;女子則否。男子穿耳,女子斷齒,以為飾也(原注:女子年十五、六,斷去唇兩旁二齒)。地多竹,大數拱22,長十丈。伐竹構屋,茨23以茅,廣長數雉23。族又共屋一區,稍大,曰公廨24,少壯未娶者,曹居25之。議事必於公廨,調發易26也。

22.兩手爪合圍的徑圍

23.音ㄘˊ,用茅草蓋房屋。

24.寬長數丈。雉,古代計算城壁面積的單位,高一丈,長三丈。

24.族人又共同建造一區的房屋(屋,動詞),此區房屋較其他房 屋稍大,稱為公廨。

25.群體居住在一起。曹,群體。

26.容易調派人員,發號施令。

公廨

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公廨

公廨是西拉雅人聚會的場所,具有三種功能,一是族人議事的場所,二是青少年聚會教育的場所,三是女祭師尪姨主持祭典活動的場所。早期的公廨十分簡陋,多是編竹為牆,茅草蓋頂。西拉雅人在公廨之內奉祀神明「阿立祖」,通常以壺、瓶為代表,被全社成員視為守護神。

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第三段之一

娶則視女子可室者27,遣人遺瑪瑙珠雙28,女子不受則已;受,夜造其家29,不呼門,彈口琴挑之30。口琴薄鐵所製,齧而鼓之31,錚錚有聲32。女聞,納宿,未明徑去33,不見女父母。自是宵來晨去必以星34,累歲月不改。

27.指可以結婚成家的女子。

28.饋贈一對瑪瑙珠子。遺,音ㄨㄟˋ。

29.夜晚到她家。造,到。

30.吹口琴誘引她。彈,指吹奏。挑,誘引。

31.咬著吹奏。齧,音ㄋㄧㄝˋ,咬。鼓,指吹奏。

32.指聲音悅耳好聽。錚,音ㄓㄥ,金或玉的撞擊聲。

33.天未亮就離去。徑,即、就。

34.從此以後,夜晚來,清晨離去,必定在天空還有星星的時候。

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第三段之二

迨產子女,婦始往家迎35,如親迎,始見女父母,遂家其家36,養女父母終身,其本父母不得子37也。故生女喜倍男,為女可繼嗣,男不足著代38 故也。

35.古代婚禮的最後一道儀式,由新郎親自到女方迎接新娘到男方完婚。此指婦女親自到男方迎壻,有如親迎一般。

36.於是居住女子的家中。家,前者當動詞,後者當名詞。

37.原來的父母不能將他視為兒子。子,當動詞用。

38.指傳宗接代。著,ㄓㄨˋ。禮記郊特牲:「適子冠於阼,以著代也。」意思是:嫡子的冠禮在大堂前東面的臺階舉行,宣示他是傳宗接代的人物。阼,大堂前東面的臺階,天子、諸侯、大夫、士皆以阼為主人之位。

母系社會

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母系社會
  • 母系社會又稱母系氏族制,盛行於舊石器時代晚期到新石器時代早期,在人類有文字記載歷史出現之時,母系社會大多已經消失,現代僅有少數部落民族還殘存著母系社會,如北美印第安人的易洛魁部落、中國西南地區瀘沽湖的摩梭人。在母系社會中,禁止氏族內婚,採族外群婚,人們往往知其母而不知其父。婦女從事採集和原始農業,備辦日常衣食並主持家務,是社會經濟的主導者。氏族中設有議事會,是氏族的最高權力機構,決定氏族中一切重大事務,選舉產生氏族長,往往由年長婦女擔任。
  • 臺灣原住民卑南族早期也是母系社會,其特色是:

 在婚姻方面,男子大都入贅於女方,後來社會型態改變,風俗也跟著改變成父系的制度。

 家族姓氏由女子繼承。

 財產繼承是母傳女。

 祭祀權由母親方面的女子繼承,如阿姨傳給姪女。

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第三段之三

妻喪復娶;夫喪不復嫁,號為鬼殘39,終莫之醮40。家有死者,擊鼓哭,置尸於地,環煏以烈火41,乾,露置屋內,不棺;屋壞重建,坎屋基下42,立而埋之,不封43,屋又覆其上;屋不建,尸不埋。然竹楹茅茨44,多可十餘稔45,故終歸之土,不祭。

39.人死曰鬼,肢體不健全曰殘,此指丈夫死不能再招夫壻的人。對此詞的意義,應從母系社會立場來了解。

40.音ㄐㄧㄠˋ,女子嫁人,此指再招夫壻。

41.用烈火圍繞著烘烤。煏,音ㄅㄧˋ,用火烘烤。

42.在房屋地基之下挖洞穴。坎,洞穴,當動詞用,此指挖掘墓穴埋

葬。

43.不聚土築墳。封,積土為墳,當動詞用。

44.指用竹子茅草搭建的房屋。楹,音一ㄥˊ,廳前的柱子。

45.音ㄖㄣˇ,穀物成熟。中國大部分地區穀物一年一熟,引申為「年」。

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第四段之一

46.不爭鬥。

47.混雜在一起工作。

48.在路上相遇,用眼睛看著對方。

49.指漢人。

50.穀物成熟後又恢復原來的生活方式。

51.豐年。

52.勤於耕作。

53.在聚落中處死。戮,音路,殺、處死。

當其耕時,不言不殺46,男婦雜作47山野,默默如也。道路以目48,少者背立,

長者過,不問答,即華人49 侮之,不怒。禾熟復初50,謂不如是,則天不祐、神

不福,將凶歉,不獲有年51 也。女子健作52,女常勞,男常逸。盜賊之禁嚴,有則戮於社53,故夜門不閉;禾積場,無敢竊。

臺灣原住民特殊風俗

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第四段之二

器54有,無几案,席地坐。穀有大小豆,有胡麻,又有薏仁,食之已瘴癘55,無麥。蔬有,有薑,有番薯,有蹲鴟56,無他菜。有椰,有毛柿,有佛手柑,有甘蔗。畜有貓,有狗,有豕,有雞,無馬、驢、牛、羊、鵝、鴨。獸有虎57,有熊,有豹,有鹿。鳥有雉,有鴨,有鳩,有雀。

54.指傢俱。

55.去除瘴癘之氣。已,止、去除。瘴癘,遭受山林間溼熱蒸發之氣而生的疾病。瘴,音ㄓㄤˋ。

56.芋頭,形狀如蹲伏的鴟。鴟,音鴟,貓頭鷹的一種。

57.按臺灣未聞有虎,可能作者聽聞有誤。

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第五段之一

山最宜鹿,儦儦俟俟58,千百為群。人精用鏢59,鏢竹棅鐵鏃60,長五尺有咫61,銛甚62。出入攜自隨,試鹿鹿斃,試63虎虎斃。居常禁不許私捕鹿,冬,鹿群出,則約百十人即之64,窮追既及,合圍衷之65,鏢發命中,獲若丘陵,社社無不飽鹿者。

58.野獸成群奔跑或行走的樣子。詩‧小雅‧吉日:「儦儦俟俟,或群或友。」儦儦,奔跑的樣子。儦,音儦。俟俟,行走的樣子。

59.音ㄅ一ㄠ,標槍。

60.鏢槍柄是竹製的,頭是鐵製的。棅,同「柄」。鏃,音ㄗㄨˊ,箭頭。

61.五尺又八寸。咫,音ㄓˇ,八寸。

62.銳利得很。銛,音ㄒ一ㄢ。

63.通「弒」,指刺殺。

64.接近牠。

65.圍在中央。衷,中央,當動詞,使集中。

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第五段之二

取其餘肉,離而腊之66,鹿舌、鹿鞭(鹿陽也)、鹿筋亦腊;鹿皮角委積充棟67。鹿子善擾馴68之,與人相狎習69。篤嗜70鹿,剖其腸中新咽草將糞未糞者,名「百草膏」,旨食之71,不饜;華人見,輒嘔。食豕不食雞,畜雞任自生長,惟拔其尾飾旗。射雉,亦只拔其尾。見華人食雞雉,輒嘔。夫孰知正味72乎?又惡在口有同嗜也?

66.將肉切下晒成乾肉。腊,音腊,乾肉,此當動詞。

67.堆積滿房屋。

68.馴養。擾,馴服。

69.親近熟習。

70.非常喜歡。篤,甚、非常。嗜,愛好。

71.吃得津津有味。旨,美味。

72.正常的滋味。

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第六段之一

73.不擅長駕船。舟,當動詞用。

74.明成祖的年號

75.指鄭和,雲南昆陽人。內監,太監。

76.古代上對下的文告或指示,當動詞,指諭告、宣慰。

77.奔逃隱匿。

78.給予。

79.吩咐配帶在脖子上。頸,脖子,當動詞,配帶在脖子上。

80.當狗看待。狗,視為狗,當動詞用。

81.乃。下文「迺有不日不月」之「迺」,作「竟然」解。

82.指擅長使用槍枝的技術。銃,音衝,槍。

居島中,不能舟73;酷畏海,捕魚則於溪澗,故老死不與他夷相往來。永樂74初,鄭內監75航海諭76諸夷,東番獨遠竄77,不聽約,於是家貽78一銅鈴使頸之79,蓋狗之80也,至今猶傳為寶。始皆聚居濱海,嘉靖末,遭倭焚掠,迺81避居山。倭鳥銃長技82,東番獨恃鏢,故弗格83。

83.無法和對方相格鬥,指打不贏對手。格,格鬥。

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第六段之二

居山後,始通中國,今則日盛。漳、泉之惠民、充龍、烈嶼84諸澳85,往往譯其語,與貿易;以瑪瑙、磁器、布、鹽、銅簪環86之類,易其鹿脯87皮角。間遺之故衣,喜藏之,或見華人,一著,旋復脫去;得布亦藏之,不冠不履,裸以出入,自以為易簡88云。

84.福建漳州府、泉州府的惠民(在今福建省 惠安縣)、充龍(在今福建省 廈門市 同安區)、烈嶼等地區。烈嶼,小金門。

85.可停泊船隻的港灣。

86.銅製的髮針和手環。

87.音脯,肉乾。

88.簡單輕便。

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第七段之一

野史氏89曰:異哉東番!從烈嶼諸澳,乘北風航海,一晝夜至澎湖,又一晝夜至加老灣,近矣。迺有不日不月90,不官不長91,裸體結繩之民,不亦異乎?且其在海而不漁,雜居而不嬲92,男女易位93,居瘞共處94。窮年捕鹿,鹿亦不竭。合其諸島,庶幾95中國一縣。相生相養,至今曆日書契無而不闕96,抑何異也!

89.作者自稱。仿司馬遷 史記「太史公曰」的體例。

90.沒有時間、期限觀念。

91.沒有長官部屬關係。

92.男女雜處卻不淫亂。嬲,音ㄋㄧㄠˇ,戲弄、相擾。

93.男女職分互換。

94.住所和埋葬地在一起。瘞,音一ˋ,埋葬。

95.差不多、近似。

96.沒有曆法和文字,卻不覺得生活不方便。

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第七段之二

南倭北虜,皆有文字,類鳥跡古篆97,意98其初有達人99制之耶!而此獨無,何也?然飽食嬉遊,于于衎衎100,又惡用達人為?其無懷、葛天之民101乎!自通中國,頗有悅好102,姦人又以濫惡之物103欺之,彼亦漸悟,恐淳朴日散104矣。

97.文字像鳥爪印或古代篆文。

98.通「臆」,推測。

99.通達事理的人。

100.安逸舒適,自得其樂。于于,自得其樂的樣子。衎衎,歡樂的樣子。衎,音ㄎㄢˋ。

101.中國上古傳說中的帝王無懷氏、葛天氏。

102.羨慕。好,音ㄏㄠˋ。

103.品質不好的物品。

104.質樸的民風日漸消失。

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第七段之三

萬曆壬寅冬,倭復據其島,夷及商、漁交病105。浯嶼106沈將軍107往勦108,余適有觀海之興109,與俱。倭破,收泊110大員,夷目大彌勒輩率數十人叩謁111,獻鹿餽酒,喜為除害也。予親其人與事,歸語溫陵陳志齋112先生,謂不可無記,故掇113其大略。

105.皆受害。

106.今金門島。

107.沈有容。

108.前往討伐。勦,音ㄐ一ㄠˇ。

109.觀賞海東(指臺灣、澎湖)景觀的興致。

110.收兵停船。

111.拜見。

112.泉州人陳學伊,陳第的朋友。溫陵,泉州的別稱。

113.音ㄉㄨㄛˊ,選取。

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臺灣原住民的特殊風俗

1.王字番

日治時代,泰雅族被日本人稱為「王字番」,原因是泰雅族人的臉上常會刺黥,像一個「王」字,所以稱為「王字番」。

2.矮靈祭

矮靈祭是賽夏族各種信仰中最古老的一種。傳說有一種高約一公尺的矮黑人,皮膚很黑,頭髮捲曲,常常下山教賽夏人耕種、舞蹈、唱歌。

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可是,矮黑人常常施計騙走賽夏族的女人,使得賽夏族人忍無可忍。有一次,兩族舉行「聯合大祭典」,祭典結束時,矮黑人全都喝醉,當他們正要過橋回家時,賽夏人就將橋砍斷,使矮黑人淹死在河中,有一、兩位矮黑人逃到河的對岸,臨走前大聲對著賽夏人咒詛:「永遠蟲鼠為害、粟殼永不結實、大飢荒、全族被消滅」。賽夏族為了破解咒語,防止矮黑人的靈魂回來復仇,代代相傳行「矮靈祭」。祭典連續舉行好幾晝夜,場地選在社族中的大廣場,通常每二、三年穀物豐收時舉行一次普通祭典,每十年舉行一次大祭典。可是,矮黑人常常施計騙走賽夏族的女人,使得賽夏族人忍無可忍。有一次,兩族舉行「聯合大祭典」,祭典結束時,矮黑人全都喝醉,當他們正要過橋回家時,賽夏人就將橋砍斷,使矮黑人淹死在河中,有一、兩位矮黑人逃到河的對岸,臨走前大聲對著賽夏人咒詛:「永遠蟲鼠為害、粟殼永不結實、大飢荒、全族被消滅」。賽夏族為了破解咒語,防止矮黑人的靈魂回來復仇,代代相傳行「矮靈祭」。祭典連續舉行好幾晝夜,場地選在社族中的大廣場,通常每二、三年穀物豐收時舉行一次普通祭典,每十年舉行一次大祭典。

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3.打耳祭

打耳祭是布農族人每年最重要的祭典,通常在四、五月間舉行,是象徵狩獵豐收的祭典。祭典前一星期,族人便上山狩獵,帶回豐碩的獵物,然後進行「射鹿耳」、「分食獸肉」。部落長老扶助十二歲以下的小男生拉弓射肉,祝福他長大後成為獵王。大家吃完肉後,將獵槍排在地上,燃燒桃樹枝,然後祈禱,希望打獵豐收,叫做「燻槍祭」。

4.五年祭

五年祭是排灣族最大的祭典,每五年舉行一次。傳說排灣族的祖先,為了躲避荒年,將七名子女分開,讓他們各自謀生,並約定每五年手持竹竿,帶領全家大小回部落團聚。祭典中有彩繒的竹竿,長達八尺,上面刻有圖樣的是貴族。族人還製作祭球,在祭典中有刺球活動,女生不能參加。

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5.搶婚

魯凱族的婚禮很有特色,是用「搶婚」的,就是男方到女方家中把新娘用毛毯包起來,用繩子綑起來,扛在肩上跑回家。魯凱族的搶婚,看似野蠻,其實他們的兩性關係卻很保守,族中十五至十八歲的青年男子禁止交女朋友,須接受嚴格的軍事訓練,項目包括膽量、服務和求生訓練,滿十八歲至二十一歲時才可以交女朋友,二十至二十三歲間可結婚。

6.室內葬

曹族的葬禮是「室內葬」,正常人死亡都埋在自己的家中,當家中地面已葬滿,此棟家屋才可廢棄,遷到其他地方重建新屋。

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7.坐葬

坐葬是布農族人的埋葬方式,當家中有人死亡,便在屋內依死者身體大小,挖掘一個四方形的墓穴,將死者以坐姿埋入墓穴。葬禮須在白天舉行,下葬時死者的頭部面向日落的方向,死者生前所用之衣物器具,亦隨之陪葬,下葬後在墓穴上蓋上石板。一般家人會為死者服喪五天,不食酒肉、不掃家屋、不洗身體。

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深究與鑑賞

本文寫作於明代萬曆年間,記敘的對象是當時居住於臺灣西南沿海一帶的原住民平埔族。全文不滿一千五百字,它的價值不在藝文之美,而在它保存了豐富的臺灣原住民平埔族的相關資料。全文有以下五項特點值得重視:

一、記錄真實可信

中國的古代文獻資料,有關臺灣的記載,屢見不鮮,三國東吳沈瑩〈臨海水土志〉記載:夷洲在臨海郡(今浙江省寧海縣一帶)東南二千里。三國志吳志孫權傳記載:孫權派遣將軍衛溫、諸葛直率領萬餘名官兵「浮海求夷洲及澶洲」,部隊在夷洲駐紮了一年時間,後因軍士水土不服而返回大陸。有人據此認為「夷洲」即今日的臺灣。

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《隋書.流求傳》記載:隋煬帝(楊廣)曾兩次派兵到「流求」,軍隊從廣東潮州起航,經一個多月的航行,到達流求,流求人「往往詣軍中貿易」。有人據此認為「流求」即今日的臺灣。《隋書.流求傳》記載:隋煬帝(楊廣)曾兩次派兵到「流求」,軍隊從廣東潮州起航,經一個多月的航行,到達流求,流求人「往往詣軍中貿易」。有人據此認為「流求」即今日的臺灣。

《元史.琉求傳》記載:「琉求,在南海之東。漳、泉、興、福四界,內彭湖諸島,與琉求相對。」元朝還在澎湖設立巡檢司,負責巡邏、課稅等工作。

明史兵三記載:「天啟中,築城於澎湖,設遊擊一,把總二,統兵三千,築炮臺以守。」

以上與臺灣相關的史料,是西元一六○三年沈有容與陳第率軍到臺灣,驅逐倭寇之前,比較重要的紀錄。但是「夷洲」、「流求」是否就是臺灣,學者一直抱持爭議的態度。

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元代開始在澎湖設立巡檢司,雖被學者肯定,但記載簡略。陳第的東番記,所記載的內容,人、時、地、物,都十分詳盡,類似今日學術研究的田野調查,所得的成果,被視為第一手資料,可信度最高。元代開始在澎湖設立巡檢司,雖被學者肯定,但記載簡略。陳第的東番記,所記載的內容,人、時、地、物,都十分詳盡,類似今日學術研究的田野調查,所得的成果,被視為第一手資料,可信度最高。

二、內容珍貴豐富

本文描寫的對象,是明朝萬曆年間,臺灣西南部嘉南、高屏一帶,平埔族原住民的社會情況。文中有關原住民的記載,幾乎到達巨細靡遺的程度,其內容涵蓋婚喪習俗、物產、器具、飲食、耕獵漁戰、衣飾等,極其詳盡。例如:文中記載原住民為母系社會,女性才有繼承權,男子入贅於女家,所以一般家庭「生女喜倍男」、「女常勞,男常逸」。

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族人「無曆日、文字」,因此不知自己的年歲。人死以火烘乾,屍體置於屋內,等到屋壞重建時,才將死者直立埋屋下。平時不許私自捕鹿,冬季才集體行動,「獲如丘陵」。喜食鹿腸中未消化之草,名百草膏,不食雞,養雞只為拔其尾毛裝飾旗子。男子「不冠不履,裸以出入」,女子「結草裙,微蔽下體而已」,「男子穿耳,女子斷齒」為裝飾。這些都是非常珍貴的資料,讓後人得以知道四百年前,臺灣平埔族的習俗。族人「無曆日、文字」,因此不知自己的年歲。人死以火烘乾,屍體置於屋內,等到屋壞重建時,才將死者直立埋屋下。平時不許私自捕鹿,冬季才集體行動,「獲如丘陵」。喜食鹿腸中未消化之草,名百草膏,不食雞,養雞只為拔其尾毛裝飾旗子。男子「不冠不履,裸以出入」,女子「結草裙,微蔽下體而已」,「男子穿耳,女子斷齒」為裝飾。這些都是非常珍貴的資料,讓後人得以知道四百年前,臺灣平埔族的習俗。

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三、寫作立場中肯

陳第雖以「中國人」的立場寫作本文,但看待原住民的態度,還算中肯。中國人幾千年來,始終存有民族優越感,朝廷稱為天朝,皇帝稱為天子,對異族稱「東夷、西戎、南蠻、北狄」。陳第在文中沿襲傳統的觀念,用「東番夷人」稱呼原住民,行文記敘之時,也常以中國的文化習俗為基礎,和原住民進行比較,但整體觀察,並無鄙視的意思。對原住民的生活形態,作者比之為:「其無懷、葛天之民乎?」表現崇敬嚮往的心意。無懷氏是傳說中的上古帝王。東晉陶淵明《五柳先生傳》:「銜觴賦詩,以樂其志,無懷氏之民歟!葛天氏之民歟!」宋羅泌路史禪通記:「無懷氏,帝太昊之先。其撫世也,以道存生,以德安刑……當世之人甘其食,樂其俗,安其居而重其生。」

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葛天氏也是傳說中的遠古帝王,路史禪通記:「葛天者……其為治也,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎無能名之。」原住民喜歡吃鹿腸中「將糞未糞」的東西,稱為「百草膏」。原住民不吃雞肉,養雞只為了拔取尾羽作裝飾,看見華人吃雞肉就嘔吐。對這二種特殊的飲食習慣,作者的評論是:「夫孰知正味乎?又惡在口有同嗜也?」明顯沒有鄙視的意味。原住民和中國人交通貿易之後,奸詐的商人以惡劣的商品欺騙原住民,作者耽心原住民淳樸的習俗,會受不良影響而變質。葛天氏也是傳說中的遠古帝王,路史禪通記:「葛天者……其為治也,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎無能名之。」原住民喜歡吃鹿腸中「將糞未糞」的東西,稱為「百草膏」。原住民不吃雞肉,養雞只為了拔取尾羽作裝飾,看見華人吃雞肉就嘔吐。對這二種特殊的飲食習慣,作者的評論是:「夫孰知正味乎?又惡在口有同嗜也?」明顯沒有鄙視的意味。原住民和中國人交通貿易之後,奸詐的商人以惡劣的商品欺騙原住民,作者耽心原住民淳樸的習俗,會受不良影響而變質。

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四、模仿史記的形式

本文篇末以「野史氏曰」作結,作者藉此發表評論,這種結構安排,是模仿《史記》「太史公曰」的形式。司馬遷的史記一百三十篇,篇末大都附有「太史公曰」,用以評論人物或歷史,後代史書繼承這種體例,成為史書的固定型式。司馬遷也常在文章中間發表意見,陳第於文中記敘原住民喜歡吃「百草膏」,不吃雞肉,接著發表:「夫孰知正味乎?又惡在口有同嗜也?」這種夾敘夾議的方式,也是學習司馬遷的行文方式。《史記》中有六篇列傳記錄外國歷史:〈匈奴列傳〉、〈南越列傳〉、〈東越列傳〉、〈朝鮮列傳〉、 〈西南夷列傳〉、〈大宛列傳〉,東番遠在海東,與中國不相接壤,陳第寫作東番記,就像司馬遷記錄外國歷史一般。

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五、筆法繁簡得宜,錯落有序

〈東番記〉的主要內容,在於記敘原住民西拉雅族的風土民情,由於所記敘的項目,十分繁富多元,作者又採用隨想隨記的方式行文,並未將內容預先歸類整合,因此閱讀全文,會有散漫無章的感覺。例如「地暖」一段的內容,包含天候、衣著、禮儀、文字曆法、交易、耕作等等,不下十餘項,彼此之間,互不連繫。又如敘寫婦女的衣著:「結草裙,微蔽下體而已。」,男子的衣著:「不冠不履,裸以出入。」一者在文章前段,另者在文章後段,距離相隔遙遠。

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雖然如此,但若仔細審閱全文,還是會發現作者的巧思,寫作技巧具有「繁簡得宜,錯落有序」的特點;例如寫髮型只用四句:「男子剪髮,留數寸,披垂;女子則否。」寫傢俱只用三句:「器有床,無几案,席地坐。」可謂簡略至極。但是寫母系社會的婚俗和家庭生活形態,則長達一百四十餘字;寫喪葬六十餘字;寫「山最宜鹿」也長達一百五十字。另外,寫喪葬用「不棺、不封、不埋、不祭」,寫穀物、蔬果、禽畜,分為「穀有……」、「蔬有……」、「果有……」、「畜有……」、「獸有……」、「鳥有……」,條目清楚,簡而有序。雖然如此,但若仔細審閱全文,還是會發現作者的巧思,寫作技巧具有「繁簡得宜,錯落有序」的特點;例如寫髮型只用四句:「男子剪髮,留數寸,披垂;女子則否。」寫傢俱只用三句:「器有床,無几案,席地坐。」可謂簡略至極。但是寫母系社會的婚俗和家庭生活形態,則長達一百四十餘字;寫喪葬六十餘字;寫「山最宜鹿」也長達一百五十字。另外,寫喪葬用「不棺、不封、不埋、不祭」,寫穀物、蔬果、禽畜,分為「穀有……」、「蔬有……」、「果有……」、「畜有……」、「獸有……」、「鳥有……」,條目清楚,簡而有序。

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古早味,台灣情

台灣,婆娑之洋上的美麗之島,這塊葡萄牙人口中的「福爾摩沙」,蘊含了許多珍貴的文化資產,有先人拓殖的血淚,也有種族播遷的足跡,台灣的每一個角落,都藏有可歌可泣的掌故與傳說,就讓我們從認識自己的故鄉開始,發掘屬於我們自己的驕傲與自信,敞開內心的門窗,傾聽那泥土的呼喚。

以下各題都是關於台灣風土人情或歷史發展的小常識,你知道嗎?

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1.「臺灣」的名稱在歷史上有過哪幾種說法?
  • 臺員、埋冤、臺窩灣、東都、東寧、夷州、流求……
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2. 1810年蛤仔難歸入版圖,改稱噶瑪蘭,是指現在哪個地方?

  • 宜蘭
5 1915
5. 1915年余清芳反日,同黨近千人被處死刑,史稱什麼事件?
  • 西來庵事件(焦吧哖事件)
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一、作者看到東番夷人有哪些與漢人不同的特殊風俗?其看法如何?一、作者看到東番夷人有哪些與漢人不同的特殊風俗?其看法如何?

答:

1.東番夷人的奇風異俗有很多,比較特殊的有:

(1)斬首,剔肉存骨,懸之門;其門懸骷髏多者,稱壯士。

(2)男子穿耳,女子斷齒,以為飾也。

(3)人死,環煏以烈火;屋壞重建,坎屋基下,立而埋之。

(4)喜歡吃鹿腸中「將糞未糞」的東西,稱為「百草膏」。

2.陳第在文中沿襲傳統的觀念,用「東番夷人」稱呼原住民,行文時,也常以中國的文化習俗和原住民進行比較,但整體觀察,並無鄙視的意思。例如對原住民的生活形態,作者比之為「其無懷、葛天之民乎?」表現嚮往的心意。又如原住民喜歡吃鹿腸中「將糞未糞」的東西,稱為「百草膏」;原住民不吃雞肉,養雞只為了拔取尾羽作裝飾,看見華人吃雞肉就嘔吐。對這二種特殊的飲食習慣,作者的評論是:「夫孰知正味乎?又惡在口有同嗜也?」明顯沒有鄙視的意味。

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二、東番夷人的生活習俗,哪些合乎土地環保或珍惜自然資源的觀念?二、東番夷人的生活習俗,哪些合乎土地環保或珍惜自然資源的觀念?

答:

1.治畬種禾。治畬是焚燒草木而後耕種的方法,三年後再換地耕種,讓土地有休養生息的時間。

2.將死者「坎屋基下,立而埋之,不封。」此舉雖不合乎儒家慎終追遠的禮制,但死者骸骨「終歸之土」,不造成後害。

3.山上多鹿,「居常禁不許私捕鹿,冬,鹿群出,則約百十人即之,窮追既及,合圍衷之」,讓鹿群有繁衍後代的機會,則年年有鹿可捕。

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三、臺灣的住民,族群多元,請就所知說明之,並述說族群相處的理想方式。三、臺灣的住民,族群多元,請就所知說明之,並述說族群相處的理想方式。

答:

1.本題為開放性題目,請同學自由表達意見。

2.族群的分類方式很多種,如本省族群、外省族群,如閩南族群、客家族群、原住民族群,各群族又可細分。

3.平等對待、相互尊重是重要的相處原則。

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延伸閱讀

臺灣通史撫墾志序

裨海紀遊節選

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一、臺灣通史撫墾志序 連橫

臺灣固土番之地,我先民入而拓之,以長育子姓,至於今是賴。故自開闢以來,官司之所經畫,人民之所籌謀,莫不以理番為務。夫臺灣之番,非有戎狄之狡也;渾沌狉榛,非有先王之教也;巖居谷,非有城郭之守也;射飛逐走,非有火之利也;南北隔絕,互相吞噬,非有節制之師也;故其負嵎跋扈,則移兵以討之,望風來歸,則施政以輯之,此固理番之策也。

【語譯】

臺灣本來是原住民的土地,我們的先人移入而墾殖,用以養育子孫,至今賴以為生。自從開闢以來,官方和民間百姓所經營規劃,沒有不將治理原住民事務視為重要工作。臺灣的原住民,不像古代的西戎、北狄一般狡猾;過著未開化、原始野蠻的生活,沒有接受先王的教化;居住在岩穴山谷之中,不靠城牆保護;射殺飛禽追逐野獸,不靠 火利器;居住於南北的原住民,有的隔絕不相往來,有的互相侵吞噬殺,不靠軍隊節制。官方對依靠地勢險要而頑強抗拒的原住民,就派遣軍隊討伐他們。對聞風歸順原住民,就施以政教,使他們安居樂業。這一直是治理原住民事務的策略。

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清廷守陋,不知大勢,越界之令,以時頒行。而我先民乃冒險而進,剪除荊棘,備嘗辛苦,以闢田疇,成都聚,為子孫百年大計者,其功業豈可泯哉!牡丹之役,船政大臣沈葆楨視師臺灣,奏請開山,經營新邑。及劉銘傳任巡撫,尤亟亟於理番,設撫墾總局,以治其事。而臺灣番政乃有蓬勃之氣焉。

清朝政府沿襲陋規,不了解原住民的大致情況,不定時頒布命令,允許漢人越界墾殖。我們的先人於是冒險前往番界墾殖,開墾荊棘叢生的荒地,嘗盡千辛萬苦,開闢成田園、村落、城鎮,為後代子孫作好長遠的規劃,先民的功勞,豈可任其泯沒不傳!道光十年,臺東發生牡丹社原住民殺害琉球人的牡丹之役,船政大臣沈葆楨率兵到臺灣處理善後,奏請朝廷開放原住民山地的墾殖,經營新的聚落。及劉銘傳任臺灣巡撫,尤其積極從事治理原住民事務,設立撫墾總局,來治理原住民的事務,從此治理原住民事務的施政才蓬勃發展起來。

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了解三百年前臺灣的第一本書!三百年前,清朝的福州府火藥庫被燒個精光,這場火讓郁永河必須費盡千辛萬苦,渡過當時大家聞之色變的黑水溝來到臺灣採硫磺,於是,才有了這本極具歷史價值的《裨海紀遊》書中忠實記錄了三百多年前臺灣西部的面貌、臺灣原住民的生活情況。郁永河對事物觀察很細膩,敘述生動活潑,不僅讀起來十分有趣,更是了解臺灣歷史不可不讀的一本書。了解三百年前臺灣的第一本書!三百年前,清朝的福州府火藥庫被燒個精光,這場火讓郁永河必須費盡千辛萬苦,渡過當時大家聞之色變的黑水溝來到臺灣採硫磺,於是,才有了這本極具歷史價值的《裨海紀遊》書中忠實記錄了三百多年前臺灣西部的面貌、臺灣原住民的生活情況。郁永河對事物觀察很細膩,敘述生動活潑,不僅讀起來十分有趣,更是了解臺灣歷史不可不讀的一本書。

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二、裨海紀遊節選 郁永河

婚姻無媒妁,女已長,父母使居別室中,少年求偶者皆來,吹鼻簫,彈口琴,得女子和之,即入與亂,亂畢自去。久之,女擇所愛者乃與挽手;挽手者,以明私許之意也。明日,女告其父母,召挽手少年至,鑿上齶門牙二齒授女,女亦鑿二齒付男,期某日就婦室婚,終身依婦以處。

【語譯】

原住民的婚姻不必透過媒妁之言,女兒長大之後,父母吩咐她居住到另一棟房子,少年有求偶意願者都來追求,在室外吹鼻簫、吹口琴,得到女子的唱和,即可進入室內與她發生男女關係,然後離開。過一段時間,女子選擇所愛的人和他手牽手,表明私自願意選男子為丈夫。第二天,女子報告她的父母,父母召見牽手的少年,少年當面敲下上齶門牙二個交給女子,女子也當面敲下門牙二個交給男子,然後約定日期到女子家完婚,此後男子終身居住在女子家中。

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地產五穀,番人惟食稻、黍與稷,都不食麥。其饔飧不宿舂,曉起待炊而舂;既熟,聚家人手摶食之。山中多麋鹿,射得輒飲其血,肉之生熟不甚較,果腹而已。出不慮風雨,行不計止宿,食云則食,坐云則坐。喜一笑,痛一顰。終歲不知春夏,老死不知年歲。寒然後求衣,飢然後求食,不預計也。地產五穀,番人惟食稻、黍與稷,都不食麥。其饔飧不宿舂,曉起待炊而舂;既熟,聚家人手摶食之。山中多麋鹿,射得輒飲其血,肉之生熟不甚較,果腹而已。出不慮風雨,行不計止宿,食云則食,坐云則坐。喜一笑,痛一顰。終歲不知春夏,老死不知年歲。寒然後求衣,飢然後求食,不預計也。

土地生產五穀,但原住民只吃稻米、黃米和高粱,都不吃麥。早餐、晚餐皆不前一天舂米,待早起煮飯前才舂米;飯煮熟後,聚集家人用手抓飯進食。山中有許多麋鹿,打獵射中麋鹿,就先喝麋鹿的血,生肉熟肉都吃,目的在填飽肚子。出門不顧慮是否會颳風下雨,遠行不預先安排住宿,說吃就吃,說坐就坐。高興時大聲一笑,痛苦時皺一下眉頭。整年沒有春夏秋冬的區別,直到老死也不知道年歲。天寒然後找衣服穿,飢餓然後找食物吃,生活不預先安排。

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牛刀小試

1.東番人所種植穀物繁多,其中那一種作物,

認為可以防止瘴癘之氣? (A)胡麻 (B)薏仁 

(C)毛柿 (D)蹲鴟。

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牛刀小試

解答: (B)

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牛刀小試

2.陳第記載東番人:「無水田,治畲種禾,山花開

則耕。」從「治畲種禾」來看,可知其耕種方式是

採何種方式進行? (A)以火燎原方式 (B)以施肥

灌溉方式 (C)以土地劃分方式 (D)以除草鬆土方

式。

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牛刀小試

解答: (A)

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牛刀小試

3.關於東番人的飲食習性,與漢人文化迥異,下

列敘述何者有誤? (A)喜食鹿肉 (B)食薏仁以

去除瘴癘 (C)食雉不食雞 (D)食鹿將糞未糞

者,號為百草膏。

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解答: (C)

詳解:

(C)亦不食雉。

牛刀小試

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牛刀小試

4.關於陳第〈東番記〉所描寫臺灣原住民的社會風

貌說明,何者為是? (A)社會組織為「社」,個性

好勇鬥狠 (B)其領袖推舉最勇敢的人擔任,並稱為

酋長 (C)無曆日文字,以十二次月圓為一年 (D)

善於記仇,故有怨必報,期日戰鬥。

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解答: (A)

詳解:

牛刀小試

(B)無酋長 (C)十月為一年 (D)不善記仇,有怨即解 。

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牛刀小試

5.小英想寫一份關於「臺灣風貌」的報告,下列作

品或書籍,何者適合他做參考文獻? (A)沈有容

編纂之《閩海贈言》(B)郁永河所撰的〈裨海紀

遊〉(C)藍蔭鼎所著之《東征集》(D)沈括撰寫

的《夢溪筆談》(E)林景熙所撰的〈蜃說〉。

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解答:(A)(B)(C)

詳解:

牛刀小試

(D)科學史名著,與臺灣無涉 (E)無關臺灣記載。

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資料來源
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好站連結

  • Formosa Maps 福爾摩莎地圖社

http://www.formosamaps.com/map/taiwan_west.a

sp

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圖片出處
  • P.1 http://www.tonyhuang39.com/gb/tony0405/tony0405.html
  • P.2 http://www.formosamaps.com/map/taiwan_west.asp
  • P.8 http://xk.cn.yahoo.com/articles/070817/1/2dko.html
  • P.12 http://librarywork.taiwanschoolnet.org/cyberfair2006/sher0818/a3.htm
  • P.26 http://blog.pixnet.net/angelsmileoo/29
  • P.32 http://www.mencius.gov.cn/wwgjc_jj.asp?sclassid=159&sclass=%E9%99%B6%E7%93%B7%E5%99%A8
  • P.79 http://www.kingstone.com.tw/Book/Book_Page.asp?KMCode=2016770078710&Path=