文化與失落經驗
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文化與失落經驗 台灣三個族群的比較 PowerPoint PPT Presentation


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文化與失落經驗 台灣三個族群的比較. 許木柱 人類學研究所 、 人類發展學系 慈濟大學. 失落經驗的理論觀點 生物醫學 vs. 心理文化. Freud 自戀之傷 Lindemann 四階段論. Bowlby 依附需求 Parkes & Brown 認同與適應. Kubler-Ross 哀傷適應五階段論 ( 否認與孤獨.生氣.期待.憂鬱.接受 ).

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文化與失落經驗 台灣三個族群的比較

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Presentation Transcript


文化與失落經驗

台灣三個族群的比較

許木柱

人類學研究所、人類發展學系

慈濟大學


失落經驗的理論觀點

生物醫學 vs. 心理文化

Freud 自戀之傷

Lindemann 四階段論

Bowlby 依附需求

Parkes & Brown 認同與適應

Kubler-Ross 哀傷適應五階段論(否認與孤獨.生氣.期待.憂鬱.接受)


人類學的哀傷觀點Davis (1987)--grief & dramatic changesRosenblatt et al. (1976)--cross cultural findingsOwen (1996)--cases report (A World of Widows)

The resultant grief is now considered a continuing or developmental process involving many personal adaptations over a long time period.


鄧美玲:遠離悲傷 (2000)

噩耗

為什麼是我

找一個意義活下去

回首向來蕭瑟處

她的苦只有枕頭知道

觀世音菩薩聽得見妳哭泣

三月杜鵑喚醒我的夢

伴伊勇敢往生

徹底的病,寂靜的走

哀傷的深井裡有人生至寶


死亡反應的跨文化差異

LeVine (1982)--the Gusii

Scheper-Hughes (1985)--Brazilian

Lutz (1988)--Ifaluk (Pacific Islands)

Counts & Counts (1991)--Javanese


基 本 假 設

1. 哀傷表露方式為社會文化脈絡所影響

2.個人失落經驗的自我解釋被文化塑模

的信仰與價值觀所決定


台灣的比較研究

阿美族  花蓮縣28位喪偶婦女泰雅族 桃園•花蓮兩縣32位喪偶婦女

漢族 北中南三區34位喪偶婦女


研究方法Interpretive Ethnography分析步驟Agar (1986)--3 stages1. identifies major themes2. understands socio-cultural context shaping world view3. constructs a thick description for widows’ loss experiences


訪 談 綱 要

1.可以談談妳和妳先生的一些故事嗎?

妳可以從與妳先生認識開始談起?

2.先生去世之後,生活上有什麼改變?

3.先生去世的時候,妳的反應如何?

(先生去世當天的詳細情形)

4.妳認為人死了之後到哪裏去?

5.妳對於再婚的看法如何?


分析重點

1.個人經驗描述2.社會文化之影響3.深層描述


阿美族參與者社會人口特徵(88年10月為基準)


阿美族喪偶經驗1.對死亡的詮釋2.情緒與情感3.傳統禁忌4.喪偶後的適應5.家庭互動與社會支持6.再婚的態度


對死亡的詮釋

我就跟上帝講:因為我們的生命都是在你手中嘛!…….命中註定到那天…..我還鼓勵我老公這樣子:你要跟上帝懺悔說,你曾經做過了什麼事情,你要悔改,現在你還有一口氣的時候,你趕快去悔改。(1號受訪者)

我們到那個慈濟醫院那邊就十二天….還是這邊慈濟醫院比較好, 而且照顧的也比較好,醫師又比較好,一直這樣想,如果當初住這邊的時候,也許走的不會那麼快….也許他的命只有這樣子,就是這樣。其實他自己不愛惜自己啦!….很會喝酒,每天都喝,沒有說一天沒有喝…... 很會喝啦!也許是以前喝酒就這樣子,影響到他那個病會嚴重這樣子,就愈來愈那個,很嚴重了就來不及了,只好就這樣子啊!(24號受訪者)


情緒與情感

就這樣,啊!就走了。那時候,我很傷心,很痛苦……這樣沒有伴了之後,連吃飯都吃不下。很痛苦,飯吞不下。老伴這樣子,飯都吞不下。我就一直哭一直哭啊!然後一個禮拜後,一個禮拜後還有人陪,我們 Pancah[阿美族]就是這樣啊!就在這裡陪嘛!有時候我只有一個人,有時我到浴室那邊一直哭哦!我不要給別人聽,別人聽到不好意思。就這樣把門關起來,因為眼淚沒有流出來不行嘛ㄏㄡ,我就一直在那邊哭啊!一看到什麼東西,伯父〔丈夫〕有拿過的東西我就哭了。就這樣一直哭,每天一次,我這樣哭。就這樣子。(看到伯父用過的?)對對!(還在嗎他的東西 ﹖)還有啊!(個案在笑)都收著,還是收起來了﹖都收起來了,不要放那邊。(是怕看又要哭了?)對呀!差不多這樣很像兩年呢!就一直想到,一直哭一直哭。( 25號受訪者)


傳統禁忌

我們Pancah的習俗……不掃地、不洗衣服、也不煮飯、也不要跟小孩子孫子講話哦..…我們的迷信很大呢….連洗衣服都不能啊!一直到四十天。[那家裡怎麼辦?]也沒辦法啊!有時候我的大女兒來幫忙洗衣服、燒飯。可是……還沒有滿四十天ㄏㄡ,我們都不要吃那個雞肉、還有生薑、還有蒜頭,嗯還有什麼﹖對ㄏㄡ,雞肉、生薑、蒜頭,對這個三種都不能吃。 (25號受訪者)


喪偶後的適應

他發生這種事情,我真的是欲哭無淚,我真的不知道我要怎麼哭…這一年裡面我一直要突破我自己的心態,然後我很正常的上下班…然後可以讓我忘記很多很多的事。就在那一年裡面….我的心靜不下…有去考試,可是….也都沒有讀書啊!考得那個成績也是絕對不能看的…我只是讓我自己有事情做,然後,讓我自己更忙。我用另外一種忙碌的方式去忘掉很多這裡的那種生活環境…..我要讓我自己沒有空,讓讓他們沒有辦法找到我…所以我幾乎都沒有在家裡…白天整天都在外面…然後晚上回來睡覺,晚上我就不接電話了,我房間沒有電話,就可以不接電話。(23號受訪者)


家庭互動與社會支持

我一年的時間都沒有辦法去上班,一直靠我娘,還有我姊姊他們都會幫我。他所有的喪葬費都是我一個人承擔,還好娘家的都變成在幫我。還好那天我先生那邊的都是我們的親戚比較多,啊那邊Taroko的話就不一樣。因為Taroko的人怕死人。啊我先生那邊的Taroko鄰居不到兩萬塊包禮。(那花了多少的喪葬費﹖)包括做我先生的墳墓差不多要花十多萬。還好我們親戚都有參加嘛!還可以啦!那個禮是二十多萬,還可以。我媽也是好心的在幫助我,他也是為我蓋一間房子這樣,普通的鐵皮屋就是了…都是媽媽幫我。我身上都沒有錢…還好我媽媽還有我大姊都幫我,因為那個房子是我大姊,還有我大姊夫幫我蓋的。我原本是要到外面去租房子,我媽媽不肯,說划不來這樣。( 13號受訪者)


再婚的態度

我說我要結婚的話,我的孩子要讀書,那萬一那個男孩子不肯幫我交學費。…..我怕這樣子啊……那是姑丈[我丈夫]剛剛去世的時候,很多人來介紹,ㄟ說什麼:我一個人一個女孩子啊,要養孩子啊ㄏㄡ`,滿辛苦的,乾脆結婚,他們就要帶他們來看我。我…..不好意思拒絕,阿先看看也好,你來看我,我看你啊!談的來,來啊,談不來,我就告訴他….阿小孩子三個要讀書,你有沒有能力去養他們?或是要去交這個學費?他們一學期要交多少錢?他再算再算,當然可怕死了…..那時候沒有想過要結婚,有朋友啦!也是有朋友。(訪者:現在還有嗎?)現在有(笑聲),現在老了,不用結婚了啦![以前]就是大家都怕啊,小孩子那麼多,都是在讀書,都是要花那個,學費又那麼多,我的那個薪水不夠用,我就這樣講。(1號受訪者)


泰雅族婦女喪偶經驗

1.趨近自然之死靈觀

2.不可操作知宿命觀

3.強調生存之婚姻觀


強調生存之婚姻觀

我需要人,我是需要人幫忙,我要再結婚,這是我自己的事,因為人家不知道我們的苦…如果說我們沒有先生的話,人家是會幫忙我們,但是我們不要老是去…就是說不要欠太多人家的情…婆婆這邊,他們也是看妳自己的意思。那時候他們(小孩) 還小,我問過他們,他們都說,隨便你啊!因為那時他們都還小。

(9號受訪者,42歲,兩任丈夫均為泰雅族人,

第一任丈夫因胃部開刀細菌感染而死亡。)


趨近自然之死靈觀

他自己不好呀!他自己跌倒呀!我[原先]跟媽媽一起坐,我說我們一起坐,這樣或許他就不會跌到。他自己去偷喝酒,我去澳花人家家裡玩,人家請我媽媽看病。他喝酒醉不知道人[不清醒],他因為是[在]南澳下車,在武塔火車站,本來下去在左邊,他去右邊下去,武塔那邊不是很深嗎?就這樣,砰![跌]下去[了]。

(受訪者63歲,第一任丈夫泰雅族,酒後事故死亡。)


不可操作之宿命觀

這個也是天…天知道他的命是到這裡,到這裡來,誰知道…他也是自己不好啊!不聽話愛喝酒,不好啦!

(26號受訪者,42歲,丈夫泰雅族人,肝硬化。)

他…他也是沒有辦法,你說他想活嗎?這也是他的命嘛!因為這也是當初他自己不聽嘛!現在已經得了這種病,你說當一個病人,還怨誰呢?怨自己吧!你不聽人家勸嘛!

(30號受訪者,40餘歲,丈夫泰雅族人,肝硬化。)


喪偶婦女失落經驗比較

阿美族泰雅族

死亡1.宿命論 1.宿命論

詮釋2.自然死因 2.自然死因、祖先懲罰

3.丈夫本身的責任

情緒1.強烈情感依附1.低度情感表露

反應2.婚姻和諧滿意 2. 婚姻不睦、不滿

適應1. 保持個人忙碌 1. 保持個人忙碌

方式2.參與公共事務

家庭 互動良好 互動較少

支持支持堅強 中低度支持


喪偶婦女失落認知與適應比較

漢人婦女泰雅婦女

宿命 自然法則—可操作 自然法則—不可操作

若未操作—罪惡感 自然現象—無罪惡感

死亡 靈魂不滅/具人性及神性 (相同)

身體與靈魂斷裂 (相同)

生者與死人關係延續關係斷裂

=家庭不完整/失敗 =自然現象/不可控制

好死/善終:責任完成 善終:任務完成

沒病痛    在家往生.自然死亡

(自殺或意外—祖靈懲罰)


適應順應/操作為了生存,視死亡

建構死亡意義為自然

婚姻 嫁娶婚—過戶 約定婚/依約嫁娶生殖以延續父系家族 經濟互利家庭生存 工具性+情感性 工具性>情感性 家族延續 個人存活 婚姻不歸路(從一而終) 交換與互惠 累世因緣 今世因緣


再婚顧慮先生/小孩的為小孩與自己而再婚面子,不可再婚

家庭 先生、太太及孩子 房子及孩子 家人互相依賴 個人獨立 與夫家緊密結合 分家—獨立自主—附屬與依賴


原住民社會心理適應(女性喪偶經驗)

1. Hsu, M. T. (1998) “Fitting in” to the “no-return-trip”:

Women’s perception of marriage and family in Taiwan.

Proceedings of the National Science Council, 8(4), 527-538.

2.許木柱、許敏桃 (1999) 文化與情緒:泰雅族女性喪偶者之

初步分析。中央研究院民族所主辦「述說、記憶與歷史:以

「情與文化」為核心的論述」學術研討會,88年6月4-5日,

台北:中央研究院。

3. Hsu, M. T. & Kahn, D. L. (1999) Coping strategies:

Adaptation to loss among Taiwanese widows. Omega:

Journal of Death and Dying, 38(4), 269-288. (SSCI)

4. Hsu, M. T., Kahn, D. L., & Hsu, M. (2002) Single leaf orchid:

Beliefs and Meanings for Taiwanese Widows. Ethos: The

Journal of Psychological Anthropology, 30(4), 306-326. (SSCI)


5.許敏桃、許木柱、張淑美 (2002) 文化與失落經驗:阿美族

喪偶婦女的主觀感受與適應─兼論與泰雅族之差異。胡台

麗、許木柱、葉光輝(主編),《情緒、情感與文化》,頁87-

128。台北:中央研究院民族所。

6. Hsu, M. T., & Kahn, D. L. (2003) Adaptation as meaning

construction: A cultural analysis of spousal death among

Taiwanese Women.Omega: Journal of Death and Dying,

47(2), 169-186. (SSCI)

7. Hsu, M. T. (2004) Recovery through Reconnection: A

cultural design for family bereavement in Taiwan. Death

Studies, 28(8), 761-786. (SSCI)

8. Harrison, T., Kahn, D. L., and Hsu, M. (2005) A

hermeneutical phenomenological study of widowhood for

African American women. Omega: The Journal of Death

and Dying, 2005.(SSCI)


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