Platone 2

1. Platone 2 La seconda navigazione

2. La battaglia antisofistica e la nascita della dottrina delle idee Contro i sofisti, Platone sostiene la necessit� della ricerca di una verit� universale e condivisibile dagli uomini. Nel corso di questa ricerca, egli viene distaccandosi dal suo maestro, Socrate, ed elaborando una propria prospettiva filosofica originale, il cui cuore � la dottrina delle idee. Questa dottrina non viene esposta in modo organico in un�opera sola, ma � presente nelle riflessioni contenute in diversi dialoghi e sar� oggetto privilegiato dell�insegnamento orale delle dottrine non scritte.

3. La scienza e la nascita della dottrina delle idee La scienza per Platone va intesa come un sapere avente le caratteristiche della stabilit� e dell�immutabilit�. Deve essere insomma qualcosa che non cambia e di cui si pu� essere certi e sicuri, poich� ci� che muta � di per s� imperfetto�niente infatti che abbia bisogno di cambiare ha in s� i caratteri della perfezione. Ma se la scienza non � perfetta e stabile, non pu� nemmeno essere vera (pu� essere vero, pienamente vero ci� che oggi � vero e domani non lo � pi�?).

4. L�oggetto della scienza Di che cosa tratta il sapere? Qual � il suo contenuto? Quale il suo oggetto? Se il sapere deve essere stabile esso deve avere come oggetto qualcosa di stabile. Ma le cose del mondo, cos� come sono apprese dai sensi non possiedono questo carattere di stabilit�, essendo per loro natura soggette al divenire. La conoscenza delle cose che divengono � infatti propria della doxa, dell�opinione mutevole e insicura.

5. Seconda navigazione Per giungere ad un sapere stabile bisogna andare oltre la conoscenza ottenibile con i sensi. Platone, per spiegare questo �andare oltre�, usa la metafora della �seconda navigazione� (Fedone). Nell�ambito marinaresco, si dice �prima navigazione� quella fatta con il favore dei venti e l�utilizzazione delle vele. Quando per� questa modalit� immediata e �facile� non � pi� possibile, perch� i venti sono calati e non hanno pi� la forza per spingere la barca, allora � necessario procedere con i remi che, secondo la metafora, sono le forze dell�intelletto e della ragione. Cos� si potr� arrivare finalmente a destinazione.

6. Le idee Procedendo con l�intelletto si acquisisce la vera scienza il cui oggetto non pu� che essere l� idea o le idee. Esse non sono solo concetti della mente, ma hanno una loro realt� esterna, ontologicamente piena: sono �cose� pi� reali delle cose che noi apprendiamo con i sensi, sono autonome e sono collocate in una precisa dimensione del mondo, il mondo iperuranio (al di l� del cielo), che trascende e sta al di l� del nostro mondo.

7. Le idee: realt� paradigmatica Le idee rappresentano il MODELLO, il PARADIGMA, di tutto ci� che �. Ci� in base al quale tutto ci� che � esiste. Le cose di questo mondo sono solamente copie imperfette delle idee. Se in questo mondo per esempio esistono cose belle (imperfettamente belle), nel mondo delle idee esiste la Bellezza, piena, totale, stabile, paradigmatica, immutabile. Se in questo mondo esistono uomini buoni (a volte buoni a volte no, e comunque mai pienamente buoni) nel mondo delle idee esiste la Bont� perfetta, di cui gli uomini buoni sono solo una copia, un�imitazione sbiadita.

8. Due livelli della realt�, due livelli della conoscenza Dunque se vi sono due tipi di realt�, quella mutevole e imperfetta e quella perfetta e immutabile, due saranno i modi della conoscenza, quella incerta dell�opinione dei sensi, che coglie la realt� al livello pi� basso � il livello del divenire (prima navigazione) � e quella certa della scienza che coglie la realt� nella sua perfezione (seconda navigazione). Organo di quest�ultima forma di conoscenza non sono i sensi, ma la ragione, il logos, le cui conclusioni possono essere sempre vere, proprio quando vedono, con gli occhi della mente, la realt� vera.

9. Una dottrina metafisica Metafisica � il titolo di un libro di Aristotele che tratta dell�essere e delle realt� supreme e che nel catalogo dei libri del grande filosofo allievo di Platone (opera di Andronico di Rodi, I sec. a.C.) veniva dopo i libri che trattavano della fisica, della realt� naturale. In senso lato si � cominciato a considerare metafisica ogni dottrina che riguardava le realt� che stanno al di l� (che �vengono dopo�) del mondo materiale e naturale. Platone � il primo che in modo sistematico ne ha parlato, approfondendo la sua dottrina delle idee che per questo pu� ben essere chiamata �metafisica�.

10. Eraclito e Parmenide La riflessione metafisica platonica si pone alla confluenza tra eraclitismo ed eleatismo. Di Eraclito, Platone accoglie la convinzione per cui il nostro mondo, quello che abbiamo sottomano, � caratterizzato dal divenire incessante di tutte le cose. Ma questo divenire, per Platone significa insufficienza e imperfezione. Di Parmenide egli accoglie la dottrina di un vero essere immutabile, eterno e perfetto, che per� viene collocato OLTRE questo mondo in una trascendenza che sta al di l� di ogni cosa sensibile�

11. Modello-copia Tra le due sfere, quella sensibile e quella intellegibile (cio� quella che si coglie con l�intelletto), vi � un rapporto: il rapporto modello-copia. Ci� rende questo mondo NON SOLO il mondo dell�apparenza irrazionale (come in Parmenide), ma qualcosa che ha una sua realt� e una sua consistenza, seppure caratterizzata da imperfezione.

12. Quali sono le idee Nelle sue opere Platone ci parla di tre tipi di idee: Le idee-valori cio� i supremi principi etici, estetici, politici: la Bellezza, la Giustizia, la Bont�, il Coraggio, la Temperanza, la Sapienza� Idee di cose concrete (sull�esistenza delle quali Platone all�inizio ha qualche dubbio, successivamente fugato): l�Umanit�, l�Animalit�, ma anche idee di cose artificiali come il il Letto, la Nave etc. In tal modo le idee divengono la forma perfetta, il modello assoluto di ogni gruppo di cose concrete che noi vediamo in questo mondo. Le idee matematiche che costituiscono lo scheletro della realt� tutta e fanno da mediazione tra mondo sensibile e soprasensibile: il Numero, l�Uguaglianza, il Quadrato, il Circolo etc.

13. L�ordine delle idee Le idee sono molteplici, ma non in ordine sparso. Esse sono strutturate secondo uno schema gerarchico-piramidale con al vertice l�idea di Uno-Bene, cio� l�idea di una perfezione massima che rende perfette tutte le altre idee. Tale idea suprema ha per Platone caratteri divini, anche se non � un Dio personale e creatore (non � dotata di volont� e non ha creato n� se stessa n� tutte le altre idee, n� la realt� che noi conosciamo, essendo tutto ci� eterno, senza inizio n� fine).Un Dio personale c�� in Platone, ma non ha potere di creare dal nulla, bens� di plasmare la realt� come fa un artigiano con la creta e basandosi su un modello (lo vedremo quando affronteremo la figura del Demiurgo).

14. Le idee-criteri di giudizio Le idee eterne e perfette sono Criteri di giudizio delle cose: pi� una cosa si avvicina alla sua idea, pi� � perfetta. Ciascuna cosa � nella misura in cui assomiglia ad un�idea. Noi diciamo per esempio che due cose sono uguali, perch� le raffrontiamo all�idea di Uguaglianza, diciamo che sono belle, perch� le raffrontiamo all�idea della Bellezza, diciamo che sono quello che sono (uomo, essere vivente, manufatto, cosa etc.) perch� le raffrontiamo alla rispettiva idea della cosa come �dovrebbe� essere se fosse perfetta in tutto per tutto. Dunque senza le idee noi non potremmo pensare le cose, poich� non potremmo sapere che cosa esse veramente sono, non avendo un modello con cui valutare il loro essere (le idee cos� concepite sono condizioni di pensabilit� di ogni cosa).

15. Le idee-causa Se una cosa ��, � a motivo della idea alla quale partecipa che d� alla cosa il suo essere. Se non fosse cos� non potrebbe esserci niente, perch� niente sarebbe veramente stabile e vero e, nel mutamento di tutto, noi non potremmo distinguere le cose che sono (come aveva notato Cratilo). Ma il solo fatto che �nominiamo le cose� significa che si pu� �fermare� il continuo movimento facendo riferimento ad una realt� che non muta, l�idea che ��. Questo � l�essere, la verit� della cosa senza la quale la cosa non ci sarebbe nemmeno: dunque l�idea � CAUSA di tutto ci� che ��. Quindi le idee sono anche la condizione di esistenza delle cose.

16. Il rapporto idee-cose Tra le cose e le idee vi � un rapporto di MIMESI(=imitazione): le cose imitano le idee METESSI (=partecipazione): le cose partecipano dell�essere delle idee Nelle cose vi � inoltre la PAROUSIA (=presenza), cio� la presenza delle idee. Un problema difficile � come avvenga la mimesi e la partecipazione, data l�eterogeneit� delle due realt� (come l�eterno si dispiega nel tempo? come l�essere entra nel divenire?). Questo problema sar� oggetto della riflessione platonica della vecchiaia e non giunger� ad essere risolto in modo definitivo.

17. Come si conoscono le idee Le idee non le trovo in questa realt� che io percepisco con i miei cinque sensi. Con i sensi non si colgono le idee. Io debbo gi� possederle, visto che mi limito a SCOPRIRLE nelle cose. Le cose allora servono solo da stimolo per richiamare nella mia mente l�idea corrispondente. Io vedo Angelina Jolie, Julia Roberts, Kate Moss etc. � e mi sovviene idea della bellezza. Ma per quanto belle, le creature appena citate sono sempre imperfettamente belle. Tuttavia io le giudico belle perch�, pur nell�imperfezione, scorgo in loro un carattere bello che le ACCOMUNA. Da dove mi viene l�idea della bellezza che io trovo nei singoli esseri belli che vedo qui ed ora? Abbiamo detto non dai sensi, che percepiscono solo le cose e non i modelli. Le idee devo gi� possederle. Ma come?

18. Ho gi� visto le idee La mia anima, la mia mente � che � immortale e che preesiste al corpo � prima di �scendere� nel mio corpo, ha abitato una sorta di �pianura della verit��: quel mondo iperuranio e metafisico dove �stanno� le idee e dove le idee si sono mostrate nella loro piena verit� alla mia mente. Nell�atto di scendere nel corpo, la mia anima ha �dimenticato� ci� che ha visto prima di vivere in questo corpo. Ora, guardando le cose di questo mondo, che lo stimolano a ricordare, l�intelletto richiama alla mente le idee che ha gi� conosciuto e che sono presenti in modo innato (cio� non acquisito in questa vita) in esso. Per questo la conoscenza per Platone � ANAMNESI, cio� ricordo di ci� che gi� si � appreso e gi� si conosce. Nel Menone, in cui uno schiavo ignorante, opportunamente interrogato, risolve un complesso problema di geometria, � mostrata, secondo Platone, una prova di questa convinzione che ogni conoscenza vera � RICORDO (infatti tutti possiamo ricordare, anche coloro che sono ritenuti ignoranti).

19. Conoscere ci� che si sa gi� Non potremmo conoscere niente che gi� non sappiamo: se non possiamo sapere che cosa dobbiamo conoscere come facciamo a conoscerlo (come faccio a voler sapere che cosa � la matematica se non ho la minima idea di che cosa sia la matematica)? Ma noi, questo � il punto, sappiamo e al tempo stesso non sappiamo, cio� sappiamo ma non ricordiamo, per questo la conoscenza, pur non essendo attuale, � qualcosa che � a nostra disposizione, visto che la nostra mente gi� la possiede. Tutto sta nel ricordarla adeguatamente: a questo provvede la filosofia, che insegna a guardare il mondo, riconoscendo le idee di cui il mondo � copia, attraverso adeguati ragionamenti e domande mirate.

20. L�immortalit� dell�anima La dottrina della conoscenza come reminescenza postula gi� la preesistenza dell�anima e la possibilit� di una sua trasmigrazione da corpo a corpo che evoca una sua immortalit�. Accanto a ci� nel Fedone, il dialogo che tratta direttamente del tema, Platone propone altre prove dell�immortalit� dell�anima. La prima � quella dei contrari, secondo la quale come da un contrario si genera il suo contrario, allo stesso modo dalla morte la vita e dalla vita la morte in un ciclo continuo.

21. L�immortalit� dell�anima: la somiglianza e la vitalit� La prova della somiglianza dice che se l�anima � simile alle idee (in quanto � l�organo della loro conoscenza), sar�, come lo sono le idee, eterna e immortale. Inoltre si distrugge e muore solo ci� che � composto, mentre ci� che � semplice, come l�anima e le idee, non pu� disgregarsi e nemmeno morire. L�argomento della vitalit� sostiene che l�anima sia il soffio vitale dell�uomo, quindi � ci� che eminentemente d� la vita. In quanto tale, non pu� accogliere in s� l�idea di morte (pu� morire ci� che � fonte di ogni vita?), e dunque � immortale.

22. Filosofia come preparazione alla morte In realt� muore solo il corpo sensibile. Cio� la parte inferiore, corruttibile e imperfetta della nostra persona. Il corpo nella sua imperfezione, con le sue mancanze e i suoi bisogni, risulta anzi essere un carcere per l�anima. L�anima vive nel corpo come prigioniera in un mondo estraneo (tale dottrina risente di forti influenze religiose). Esercitando la ragione, cio� mettendo in primo piano la vita dell�anima, noi ci alleniamo ad abbandonare il corpo, a superarlo, a farne a meno. Dunque la filosofia aiuta a prepararsi alla morte del corpo, a liberarsi del corpo e a vivere l�unica vita degna, quella dello spirito.

23. Il mito di Er L�anima preesiste al corpo e continuer� ad esistere anche dopo il corpo, tornando, dopo la morte corporale, in un mondo in cui sar� premiata o punita a seconda del tipo di vita che ha condotto. Questo � il tema del mito di Er, alla fine della Repubblica. Er, un soldato morto, vede che cosa succede nell�aldil� e torna, risuscitato, a raccontare ci� che ha visto: il destino delle anime dei morti, la loro vita dopo la morte e la loro reincarnazione.

24. La vita scelta Quest�ultima avviene non prima che l�anima abbia scelto quale vita condurre nel futuro, tra una gamma di opzioni che le sono poste di fronte da un araldo delle muse del tempo. Sar� l�oculatezza della scelta a stabilire il destino della vita futura, un�oculatezza che dipende solamente dall�anima che sceglie e di cui l�anima � la sola responsabile. Cos� Platone, che non � un grande sostenitore della libert� politica dei cittadini, difende e salva la libert� metafisica dell�uomo, sostenendo che la vita che uno conduce � oggetto di una scelta libera, pur avvenuta prima che l�anima prendesse un nuovo corpo (quindi non in questa dimensione, ma in quella dell�aldil�).

25. Le idee come strumento di lotta contro il relativismo e le sue conseguenze politiche L�obiettivo polemico della dottrina delle idee � il relativismo sofistico, cio� la convinzione secondo cui, esistendo una molteplicit� di punti di vista, ciascuno in s� legittimo, non � possibile stabilire una verit� e un valore valido per tutti. Platone � convinto che, accogliendo la prospettiva relativistica, anche l�ordine sociale venga meno, in quanto non esisterebbe pi� un criterio di vita valido per tutta la societ�. E se ognuno fa quello che vuole, perch� tutto va bene, il risultato � l�anarchia e la violenza diffusa. Questo � il principale difetto della societ� a lui contemporanea.

26. Il Bene contro il caos A tale difetto egli vuole opporre la convinzione per la quale al governo vanno posti i sapienti, cio� i custodi della verit�, ossia coloro che sapendo che cosa � bene (avendo compreso con gli occhi della mente il Bene assoluto) lo praticano e lo rendono disponibile a tutti. Solo cos�, seguendo le leggi suggerite dai sapienti, una societ� pu� essere ben ordinata in base alla giustizia e alla verit� e solo cos� la vita dell�uomo nella societ� pu� avere un senso compiuto. Questo tema sar� ampiamente sviluppato nella Repubblica.

27. Eros o la passione per la verit� Platone ritiene che la via per giungere alla contemplazione del vero essere e del mondo delle idee sia una via razionale. Tuttavia la razionalit� pi� alta non � per il nostro filosofo n� gelida n� anaffettiva, anzi � mossa da una profonda passione, da una grandissima attrazione per la verit�. Questa � data da EROS. Il tema dell�eros, dell�amore e della passione per la verit� � oggetto del Simposio e del Fedro.

28. La bellezza Nel Simposio si considera prevalentemente l�oggetto di eros o dell�amore, cio� la bellezza. Essa ha vari gradi di pienezza. Si comincia con l�amare la bellezza dei corpi che si ama al fine di generare nel bello un altro corpo. Qui gi� emerge il desiderio di eternit� implicito nell�amore e nella sua fecondit�. Ma oltre la bellezza effimera del corpo, vi � una bellezza pi� stabile, quella dell�anima umana, e poi la bella armonia dell�ordine e delle leggi dello Stato e, infine la bellezza tutta spirituale della sapienza e delle scienze. Infine da queste ultime si giunge a contemplare la Bellezza in s�, l�idea del bello, che � oggetto della filosofia.

29. Il desiderio del bello La bellezza � oggetto del desiderio, ma che cos�� il desiderio. Il desiderio � Eros, demone incompiuto, figlio di Poros (espediente) e Penia (povert�). Eros � il senso di una mancanza che ci fa cercare ogni strategia (ogni espediente intelligente) per raggiungere l�oggetto che manca. E l�oggetto che manca � la pienezza dell�essere, che si manifesta anzitutto nella bellezza, nella forma bella che non manca di niente. In questo senso, come amante della bellezza che � verit�, Eros � filo-sofo per eccellenza, � la filosofia in quanto passione per la verit�.

30. Il Fedro e il mito del carro alato L�anima per Platone � come un auriga che guida due cavalli, uno bianco che punta in alto verso la regione dell�essere e della verit�, e uno nero che scalpita e punta al basso del divenire e della morte. Essa, guidata dall�auriga giunge a contemplare la verit�, ma, se gravata da una colpa o da una dimenticanza del suo vero scopo, cede alla malvagit� del cavallo nero, cade e si incarna in un corpo.

31. Il Fedro e il mito del carro alato 2 La qualit� della vita dell�uomo in cui � caduta l�anima, dipende dalla possibilit� di ricordare quanto l�anima ha visto nella �pianura della verit�. Coloro che vi hanno sostato pi� a lungo saranno pi� inclini a ricordare. Ma che cosa stimola il ricordo? La bellezza che si ha di fronte in questo mondo. Essa � la testimonianza del mondo ultraterreno pi� accessibile all�uomo concreto. Quindi essa fa da mediatrice tra questo e l�altro mondo, guidando l�anima, attraverso vari gradi all�Essere, muovendo la ragione ad indagare fino a ritrovare il senso delle idee e l�archetipo-modello di ogni realt�. Il ragionamento mosso dalla bellezza � dialettica, cio� quell�arte di saper distinguere tra le cose, di saperle valutare e di cogliere il concetto, l�idea che unisce i vari esemplari di questo mondo nel loro paradigma universale e perfetto, l�idea.