第七課
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廉 恥 - PowerPoint PPT Presentation


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第七課. 廉 恥. 顧炎武. 課前引導 — 愛是永不止息. 愛是不自誇不張狂,不作害羞的事, 不求自己的益處,不輕易發怒, 不計算人的惡,不喜歡不義,只喜歡真理, 凡事包容,凡事相信, 凡事盼望, 凡事忍耐,愛是永不止息。. http://player.youku.com/player.php/Type/Folder/Fid/812379/Ob/1/Pt/2/sid/XMTcyOTU0OTI=/v.swf. 愛是 …. 不作害羞的事 不喜歡不義. 用一個中國字來說,就是 …. 恥. 形聲。 從心 , 耳聲。 本義 : 恥辱 , 可恥的事情。.

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Presentation Transcript

第七課

廉 恥

顧炎武


課前引導—愛是永不止息

愛是不自誇不張狂,不作害羞的事,

不求自己的益處,不輕易發怒,

不計算人的惡,不喜歡不義,只喜歡真理,

凡事包容,凡事相信, 凡事盼望,

凡事忍耐,愛是永不止息。

http://player.youku.com/player.php/Type/Folder/Fid/812379/Ob/1/Pt/2/sid/XMTcyOTU0OTI=/v.swf


愛是

不作害羞的事

不喜歡不義

用一個中國字來說,就是…


形聲。

從心,耳聲。

本義:恥辱,

可恥的事情。


目 次

一、知人論世~作者其人其事其書

二、軼聞趣談~作者相關事典

三、文心對焦~題解

四、探驪得珠~課文賞析

五、國學殿堂~文體源流、比較、延伸

六、妙筆生花~文法修辭成語對聯

七、提綱挈領~章法結構

八、集思廣益~課後問題討論

九、更上一層~延伸閱讀

十、應用練習~字辭辯證及應用練習解答

十一、網路資源~本課相關及圖文資料來源

◎五、六、九、十等四個單元建議配合電子講義使用。


一、知人論世

~ 作者其人其事其書 ~

回目次


天下興亡

匹夫有責

  • 顧炎武

  • 生平闡述

  • 文學成就

  • 歷史著作

http://travel.people.com.cn/BIG5/41625/53670/53682/3827681.html


作者第一段

亭林是江蘇 松江(今上海市 松江區)的地名(小鎮),顧炎武因曾居亭林,學者稱亭林先生

顧炎武,字寧人,本名絳,明亡,改名炎武;世稱亭林先生。江蘇崑山(今江蘇省昆山市)人。生於明神宗 萬曆四十一年(西元一六一三年),卒於清聖祖 康熙二十一年(西元一六八二年),年七十。


作者第二段

顧紹芾(ㄈㄨˊ)為監生,沒有功業,但有學問,顧炎武十歲時,就教他讀兵法、史書等,並提示他讀書治學,要講求實用,加強研究天文、地理等有益國計民生的實學,奠定其一生治學為人的基礎

顧炎武幼年在祖父、母親嚴格的教導下,奠定一生治學的基礎。

顧炎武生父顧同應,有五子,顧炎武排行老二,幼時即過繼與叔父。因叔父未婚即逝,已訂婚未娶過門的妻子王氏守節不再嫁,獨立撫養繼子顧炎武。王氏白天紡紗織布,晚上讀書,常述文天祥、方孝孺等人事蹟,培養顧炎武忠君愛國的思想


為明末很活躍的學術社團。復社的創始人是孫淳、吳曾羽(ㄗㄥ),而後由張采、張溥(ㄆㄨˇ)加以擴大。它的前身是反對宦官專權,評論政治的東林黨,也和東林黨人一樣提倡讀書、評議時政,並企圖改良政治以挽救明朝。顧炎武眼見政府腐敗,清兵入侵,流寇的震動,於是他積極參加復社活動,廣交社友,抨擊時弊為明末很活躍的學術社團。復社的創始人是孫淳、吳曾羽(ㄗㄥ),而後由張采、張溥(ㄆㄨˇ)加以擴大。它的前身是反對宦官專權,評論政治的東林黨,也和東林黨人一樣提倡讀書、評議時政,並企圖改良政治以挽救明朝。顧炎武眼見政府腐敗,清兵入侵,流寇的震動,於是他積極參加復社活動,廣交社友,抨擊時弊

十四歲中秀才,並加入復社,關懷國事、抨擊時弊。

彈劾、攻擊。ㄆㄥ


江蘇 崑山人,為明代散文家歸有光的曾孫,少時與顧炎武交情很好,兩人常做出違反社會常態的舉止來,當時的人都認為他們是狂人,有「歸奇顧怪」之稱。十七歲,與顧炎武參加復社。清兵南下,與顧炎武舉兵抗清,失敗後歸隱。詩充滿民族氣節和愛國激情,風格沉鬱悲壯。著有歸莊集

南明福王弘光元年(西元一六四五年)清兵南下,顧炎武和吳其沆、歸莊起兵抗清。


科舉名目的一種,原名為「博學宏詞」,始於唐開元中,迄於宋末。清康熙、乾隆年間重設,因避乾隆諱而改為「博學鴻詞科」,也稱「博學鴻儒」。清 薛福成《庸庵文編‧應詔陳言疏》:「誠法聖祖、高宗遺意,特舉制科,則非常之士,聞風興起。其設科之名,或稱博學鴻詞,或稱賢良方正,或稱直言極諫。」梁啟超《變法通議‧論科舉》:「昔聖祖、高宗兩開博學鴻詞,網羅俊良,激厲後進。」知是屬於非經常性的特別科考

兵敗後,炎武遍遊南北諸省,考察山川形勢,結納各地反清志士,圖謀匡復明室。其間多次遭奸小陷害,被捕入獄。清廷詔舉博學鴻儒、薦修《明史》,皆堅拒不往,充分表現出忠貞不屈的志節。


顧炎武治學嚴謹,博古通今,在經學、音韻、史地、文學等方面都有很深的造詣。在學術研究上,反對空疏之學,強調經世致用,開清代樸學之風。有顧炎武治學嚴謹,博古通今,在經學、音韻、史地、文學等方面都有很深的造詣。在學術研究上,反對空疏之學,強調經世致用,開清代樸學之風。有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《亭林詩文集》等傳世。

由他的學生潘耒編刻,顧炎武在文學理論方面,強調作品的社會教育作用,他主張「文須有益於天下」,作詩以言志為本,以民風為用,反對摹擬,力戒空談。而他的散文和詩一樣,也多反映現實之作。風格純樸,不事藻飾,簡潔明快,具有感人的力量

顧炎武於二十七歲開始,收集各種書中有關國計民生之資料,實地考察之心得,至五十歲編定成書。全書的重點在郡國利病(利益與弊病)上面,賦役即此書重點內容,是一本研究明代社會政治、經濟的重要著作

作者第三段


顧炎武的文學成就顧炎武治學嚴謹,博古通今,在經學、音韻、史地、文學等方面都有很深的造詣。在學術研究上,反對空疏之學,強調經世致用,開清代樸學之風。有

(一)《音學五書》

是一部專門講古今聲韻衍變的學術著作。

(二)《天下郡國利病書》

顧炎武於二十七歲開始,即蒐集史籍等有關國計民生的資料,並參以遊歷時實地考察所得,是一本研究明代社會政治、經濟的重要著作。


(三)顧炎武治學嚴謹,博古通今,在經學、音韻、史地、文學等方面都有很深的造詣。在學術研究上,反對空疏之學,強調經世致用,開清代樸學之風。有《日知錄》

是一本隨筆記錄性質的百科全書。

(四)《亭林詩文集》

文學理論方面,強調作品的社會教育作用,他主張「文須有益於天下」,作詩以言志為本,以民風為用,反對摹擬,力戒空談。

http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/book/2004-03/15/content_1367224.htm


二、顧炎武治學嚴謹,博古通今,在經學、音韻、史地、文學等方面都有很深的造詣。在學術研究上,反對空疏之學,強調經世致用,開清代樸學之風。有軼聞趣談

~ 作者相關事典 ~

回目次


顧炎武生平可分三個階段顧炎武治學嚴謹,博古通今,在經學、音韻、史地、文學等方面都有很深的造詣。在學術研究上,反對空疏之學,強調經世致用,開清代樸學之風。有:

第一階段:三十歲前,最重要的時期,是十四歲起入崑山縣學讀書的十八年。在此期間打下深厚的國學基礎。

第二階段:三十一至四十五歲期間,他在江南一帶進行一連串的反清活動。以南京為居住地,北到淮河,東到太湖。

第三階段:後二十五年,離開江南,旅行到北方的齊、魯、燕、趙以及秦、晉等地區,進行田野調查工作,最後彙整為具有很高價值的專著和詩。


顧炎武的治學精神顧炎武治學嚴謹,博古通今,在經學、音韻、史地、文學等方面都有很深的造詣。在學術研究上,反對空疏之學,強調經世致用,開清代樸學之風。有

顧炎武雖然長期生活在旅遊中,但從未中斷過學術研究的工作。

出外遊歷時,用兩匹馬和兩頭騾馱著書跟在後面,到了邊關要塞,就與當地人話家常,並詢問風土人情及歷史沿革,聽到與平日所知不相吻合時,就打開書進行查證工作。

沒有什麼可以記載的時候,就在馬上默誦諸經注疏,若有遺忘,就從找出書來,一遍遍熟讀。


顧炎武如此勤奮治學,是因為他採取了「自督讀書」的措施:顧炎武如此勤奮治學,是因為他採取了「自督讀書」的措施:

首先,他給自己規定每天必須讀完的卷數;其次,他限定自己每天讀完後,把所讀的書再抄寫一遍。

再次,要求自己每讀一本書都要做筆記,寫心得。他的讀書筆記,成了著名的日知錄;每年春秋兩季,都要溫習前半年讀過的書籍,邊默誦邊請人朗讀,發現有異,立刻查對。每天溫課二百頁,溫習不完,絕不休息。


三、文心對焦顧炎武如此勤奮治學,是因為他採取了「自督讀書」的措施:

~ 題解 ~

  • 出處、主旨p.18

  • 《日知錄》p.19~21

回目次


出處、主旨顧炎武如此勤奮治學,是因為他採取了「自督讀書」的措施:

題解1

本文選自《日知錄》,旨在說明廉恥和國運興衰的關係。廉是修身的大節,恥是立心的大德,廉恥一旦淪喪,世風衰敗,國族將隨之覆亡。顧炎武生當明末,眼見當時士大夫不顧國家存亡,紛紛變節,屈膝求官,內心十分沉痛,因而提出「行己有恥」的古訓,強調一切禍敗亂亡,皆由於寡廉鮮恥所致。

顧炎武身處國破家亡之際,目睹袞袞諸公大多變節降清,深恨時人寡廉鮮恥,悖德求榮;遂揭櫫一「恥」字,作為立身之大節。尤其在環境晦暗不明,價值混淆不清的時代,讀這篇文章, 真有激勵人心、振聾發聵之效。


題解補充顧炎武如此勤奮治學,是因為他採取了「自督讀書」的措施:1

日知錄

《日知錄》是一本隨筆記錄性質的百科全書。顧炎武從三十歲以後,讀的書都寫有筆記。他說:「著書不如抄書」。

自年少抄書,至老不倦,讀書時,一旦發現以前的說法有了錯誤,就隨時改定,記在筆記裡;或自己認為獨到的見解,如果後來在別的書裡,發現古人已經說過了,就會刪去。務必使書中每一個結論,都是精確不移的;每一個見解,都是獨出機杼的,方才罷手。由此,經過三十年的累積,反覆的研究,長期思索,一再修訂,最後完成日知錄。


題解補充顧炎武如此勤奮治學,是因為他採取了「自督讀書」的措施:2

《日知錄》之內容,著者自謂「上篇經術;中篇治道;下篇博聞。」本書凡三十二卷。顧炎武對政治制度、經濟狀況、社會風俗等情況特別注意並進行考察,他反對空疏,講求徵實,對當時文人尚空談、不明世務的傾向作了尖銳的批評。

本書為著者一生治學之結晶,而其內容實以治道為中心,其研究對象不以書本為限,廣及宇宙萬象,國家社會,人生日用等,其所鑽研之知識,實為活知識。 在《日知錄》中,論述的問題都是探求本原,必詳其始末而能貫通。因此開創成一種學風,後來演變為清代的考據學。


題解補充顧炎武如此勤奮治學,是因為他採取了「自督讀書」的措施:3

本文節選於《日知錄》卷十七。

顧炎武曰:「愚自少讀書,有所得輒記之。其有不合,時復改定。或古人先我而有者遂削之。積三十餘年乃成一編。取子夏之言,名曰日知錄。」

書名「日知」二字,是來自論語:「日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣!」意思是學習知識,要靠日積月累。


題解顧炎武如此勤奮治學,是因為他採取了「自督讀書」的措施:2

本文雖是讀書筆記,實為評論時政士風的文章。作者援古論今,一方面感慨時事,譴責當時寡廉鮮恥的社會現象,另一方面表達自己對國家與民族的滿腔熱情,憂時憤世之懷溢於言表。

援古論今:引用古名言、事例來評析當今之事


顧炎武如此勤奮治學,是因為他採取了「自督讀書」的措施:山崖中屹立不拔的古松

  • 四、探驪得珠

  • 1.課文賞析

  • 第一段〈起〉

  • 第二段〈承〉

  • 第三段〈轉〉

  • 第四段〈合〉

    2.深度鑑賞

回目次


第一段顧炎武如此勤奮治學,是因為他採取了「自督讀書」的措施:

  • 引《新五代史》說明四維的重要,並闡明廉恥與國家興衰的關係。


引用顧炎武如此勤奮治學,是因為他採取了「自督讀書」的措施:

五代史有兩部:一部是宋太祖時薛居正等奉敕修撰,後人稱《舊五代史》;另一部是宋仁宗時歐陽脩所撰,後人稱《新五代史》或《五代史記》。這兩部書都是記載後梁、後唐、後晉、後漢、後周五代和同時十國的史事。本文所引的是《新五代史》。

第一段

五代史馮道傳論曰:「『禮、義、廉、恥,國之四維;四維不張,國乃滅亡。』

頂真

《管子‧牧民》:「四維不張,國乃滅亡。」又說:「何謂四維:一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥。」本文這四句即概括〈牧民〉中的話。維,本義是繫物的大繩,此處引申為綱紀。張,發揚。乃,就、便。

馮道,字可道,五代時景城(今河北省滄州市)人。於後唐、後晉、後漢、後周等朝,長居宰相等要職,自號長樂老。兩部《五代史》都有傳。歐陽脩《新五代史》中批評他無恥。論,修史者的評論之辭。


第一段顧炎武如此勤奮治學,是因為他採取了「自督讀書」的措施:

善於立論說理

感嘆

排比、引用

管仲,名夷吾,字仲。春秋齊人,輔佐齊桓公,尊王攘夷,稱霸天下

善乎管生之能言也!禮、義,治人之大法;廉、恥,立人之大節。蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為。人而如此,則禍敗亂亡,亦無所不至。況為大臣而無所不取,無所不為,則天下其有不亂,國家其有不亡者乎?」

禮、義、廉、恥,是立身處世的重要法則與節度

排比

通「豈」

表原因的連詞

沒有什麼好東西不敢 拿

若,如果

沒有一件不降臨他身上的

沒有什麼壞事不敢做


第一段賞析顧炎武如此勤奮治學,是因為他採取了「自督讀書」的措施:

  • 【起】引用歐陽脩之史論,作為自己理論的基礎。由馮道思及大臣節操的重要,由管仲開啟「四維」之說,加上用「平提側注」的手法,於數行之間,就釐清理論層次,又兼具深刻意義。

  • 筆法:平提側注法(用兩次)。

    (1)平提:肯定四者(四維不張,國乃滅亡)。

    側注:側重「廉恥」(不廉則無所不取,不恥

    則無所不為)。

    (2)平提:肯定「廉恥」。

    側注:側重「恥」(四者之中,恥尤為要)。


第二段顧炎武如此勤奮治學,是因為他採取了「自督讀書」的措施:

  • 四維之中,恥尤其重要。


引用、倒裝顧炎武如此勤奮治學,是因為他採取了「自督讀書」的措施:(己行有恥)

孔子評論士人的條件,曾說:自己立身行事,須有羞恥心。夫子,指孔子。語出《論語‧子路》:「行己有恥,使於四方,不辱君命,可謂士矣。」

第二段

然而四者之中,恥尤為要,故夫子之論士曰:「行己有恥。」孟子曰:「人不可以無恥。無恥之恥,無恥矣!」

如果能將「無恥」視為最可恥的事,則必能行為端正,終身遠離恥辱。「無恥之恥」即「恥無恥」。語出《孟子‧盡心》上。

「人不可以無恥」三句中有四個「恥」字,第三個「恥」為意動動詞, 表示「以……為恥」。第一、二個「恥」指羞恥心,第四個「恥」指恥辱,均為名詞。

頂真


引用顧炎武如此勤奮治學,是因為他採取了「自督讀書」的措施:

第二段

意思是說羞恥心對人太重要了!那些從事機巧變詐的人,根本用不著羞恥心。語出《孟子‧盡心》上

又曰:「恥之於人大矣!為機變之巧者,無所用恥焉!」所以然者,人之不廉而至於悖禮犯義,其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥,是謂國恥。

通「源」,根源。

巧詐者恬不知恥,可謂城府很深的人

違背禮法,侵害道義。悖,音ㄅㄟˋ,違逆。句中對

其原因乃士大夫是國家中堅之士,負國家領導責任


第二段賞析顧炎武如此勤奮治學,是因為他採取了「自督讀書」的措施:

  • 【承】提出自己看法(讀書心得)—強調「知恥」的重要,並引聖賢孔、孟之說來厚實理論,最後將「知恥」的層級提至士大夫,作出一沉痛的結論。

  • 「人不可以無恥」三句中有四個「恥」字,第三個「恥」為意動動詞,表示「以……為恥」。第一、二個「恥」指羞恥心,第四個「恥」指恥辱,均為名詞。



第三段 齊國 稷下學者採摘管仲言行推其旨義而成,其中也有漢朝人附加的部分,共二十四卷。劉向校定八十六篇,今存七十六篇。本書內容龐雜,包含有法、道、名等各家思想,以及天文、曆數、輿地、農業和經濟等知識)。

  • 言三代以下,雖廉恥淪喪,但仍有「獨醒之人」。


吾觀三代以下, 齊國 稷下學者採摘管仲言行推其旨義而成,其中也有漢朝人附加的部分,共二十四卷。劉向校定八十六篇,今存七十六篇。本書內容龐雜,包含有法、道、名等各家思想,以及天文、曆數、輿地、農業和經濟等知識)。世衰道微,棄禮義,捐廉恥,非一朝一夕之故。然而松柏後凋於歲寒,雞鳴不已於風雨,彼眾昏之日,固未嘗無獨醒之人也。

拋棄

世風衰敗,道德式微。句中對

獨自清醒的人,語出屈原〈漁父〉:「眾人皆醉我獨醒」。暗引、映襯

第三段

形容短暫的時間

四維式微是逐漸形成的

雖然風狂雨驟,但報曉的雞聲,絕不會因而停止。比喻君子處亂世,不改其節操。語出《詩經‧鄭風‧風雨》:「風雨如晦,雞鳴不已。」

歲末冬寒時,松柏仍不凋謝。比喻君子處亂世,仍堅守正道,禁得起考驗。語出《論語‧子罕》:「歲寒,然後知松柏之後凋也。」排比、借喻、暗引

此處表現對民族之信心,亦期許自己即是那「獨醒之人」


第三段賞析 齊國 稷下學者採摘管仲言行推其旨義而成,其中也有漢朝人附加的部分,共二十四卷。劉向校定八十六篇,今存七十六篇。本書內容龐雜,包含有法、道、名等各家思想,以及天文、曆數、輿地、農業和經濟等知識)。

  • 【轉】感慨禮義日漸衰敗,繼而筆鋒一轉,以譬喻法生動表達高士的堅持及社會的希望,文雖短但對偶、排比使文靈巧有韻味。

  • 「君子處亂世仍堅守正道」之成語:

    (1)松柏後凋。(2)風雨雞鳴。(3)疾風勁草。

    (4)板蕩忠臣。(5)烈火辨玉。(6)道遠知驥。

  • 二捐:

    (1)棄。如:秋扇見捐。

    (2)稅。如:稅捐處。(稅、捐為同義複詞)

    (3)奉獻財物。如:捐款。


第四段 齊國 稷下學者採摘管仲言行推其旨義而成,其中也有漢朝人附加的部分,共二十四卷。劉向校定八十六篇,今存七十六篇。本書內容龐雜,包含有法、道、名等各家思想,以及天文、曆數、輿地、農業和經濟等知識)。

  • 引顏氏家訓以諷刺當時媚外的漢人。


最近 齊國 稷下學者採摘管仲言行推其旨義而成,其中也有漢朝人附加的部分,共二十四卷。劉向校定八十六篇,今存七十六篇。本書內容龐雜,包含有法、道、名等各家思想,以及天文、曆數、輿地、農業和經濟等知識)。

南北朝顏之推撰。內容敘述立身處世之方,辨正時風之謬,以教訓子孫,故名顏氏家訓。以下所引為教子篇文

第四段

頃讀顏氏家訓,有云:「齊朝一士夫,嘗謂吾曰:『我有一兒,年已十七,頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,無不寵愛。』

鮮卑,種族名。北朝拓跋氏(建北魏)、宇文氏(建北周)都是鮮卑族。當時淪陷北方的漢人多教其子弟學胡語、彈琵琶,以媚事胡人,獵取功名富貴

指南北朝的北齊。

書信奏章。疏,上呈皇帝之文書,因其分條記事,故稱疏

漸漸地通達了解。欲,將要、快要

即「服侍」,侍奉之意。伏,通「服」


求得 齊國 稷下學者採摘管仲言行推其旨義而成,其中也有漢朝人附加的部分,共二十四卷。劉向校定八十六篇,今存七十六篇。本書內容龐雜,包含有法、道、名等各家思想,以及天文、曆數、輿地、農業和經濟等知識)。

本事、本領

指用不光明的行為,曲意迎合,以博取世人的歡心。語見《孟子‧盡心》下:「閹然媚於世者,是鄉愿也。」閹然,曲意逢迎的樣子。閹,

音ㄧㄢ

第四段

吾時俯而不答。異哉!此人之教子也!若由此業,自致卿相,亦不願汝曹為之!」嗟乎!之推不得已而仕於亂世,猶為此言,尚有小宛詩人之意;彼閹然媚於世者,能無愧哉?

你們。曹,輩

之推本南朝梁人,因遭亂奔北齊,數度被徵召,故出仕有其不得已的苦衷

小宛,《詩經‧小雅》篇名。周幽王時,政教失常,士大夫作詩譏刺,並戒慎自勉。顏之推深惡當時漢人有卑躬仕齊者,因而力戒子孫切勿效法。顧亭林因此稱他尚有小宛詩人深自警惕之意


第四段賞析 齊國 稷下學者採摘管仲言行推其旨義而成,其中也有漢朝人附加的部分,共二十四卷。劉向校定八十六篇,今存七十六篇。本書內容龐雜,包含有法、道、名等各家思想,以及天文、曆數、輿地、農業和經濟等知識)。

  • 【合】先引用顏氏家訓之文句,完整呈現顏氏的為人,再讚美顏之推,將之與同處異族統治下的媚滿士大夫作對比,不但呼應首段的馮道,而且以「能無愧哉」作結,顯現深刻的慨嘆。

  • 「不恥則無所不為」之例證。作者希望那些閹然討好異族的人能知恥改過,他表面上是說南北朝的事,實際上是用以諷刺清初不知恥的漢人,可謂是:「借他人之酒杯,澆自己胸中之壘塊。」「壘塊」亦作「塊壘」,指積壓在胸中的不平之氣。


  • 深度鑑賞 齊國 稷下學者採摘管仲言行推其旨義而成,其中也有漢朝人附加的部分,共二十四卷。劉向校定八十六篇,今存七十六篇。本書內容龐雜,包含有法、道、名等各家思想,以及天文、曆數、輿地、農業和經濟等知識)。

  • 層次分明

  • 寄寓深遠

  • 引用靈活

http://gloriac55.spaces.live.com/?_c11_BlogPart_BlogPart=blogview&_c=BlogPart&partqs=amonth%3D1%26ayear%3D2006


(一)層次分明 齊國 稷下學者採摘管仲言行推其旨義而成,其中也有漢朝人附加的部分,共二十四卷。劉向校定八十六篇,今存七十六篇。本書內容龐雜,包含有法、道、名等各家思想,以及天文、曆數、輿地、農業和經濟等知識)。

本文雖短,但組織嚴密,層次分明,尤其善於烘托主題,採用「平提側注法」,條理井然。

文中首先就提出「禮、義、廉、恥,國之四維;四維不張,國乃滅亡」之說,肯定四者平等地位,這就是「平提側注」筆法中的「平提」。但立即將此四者畫分為兩股:「禮、義,治人之大法」、「廉、恥,立人之大節」,雖是「平提」,但已為下一層論述、側注作伏筆。


緊接文又言:「不廉則無所不取,不恥則無所不為。」論理撇下「禮義」,轉向側重「廉恥」。強調:不廉恥則有「天下其有不亂,國家其有不亡者乎」的嚴重性;「廉恥」竟攸關國家興亡,真是重要。但作者並未就此停筆,馬上又剖開「廉恥」,撇去「廉」字,獨獨肯定「恥」,說它尤為重要!緊接文又言:「不廉則無所不取,不恥則無所不為。」論理撇下「禮義」,轉向側重「廉恥」。強調:不廉恥則有「天下其有不亂,國家其有不亡者乎」的嚴重性;「廉恥」竟攸關國家興亡,真是重要。但作者並未就此停筆,馬上又剖開「廉恥」,撇去「廉」字,獨獨肯定「恥」,說它尤為重要!

「禮義廉恥」是重要的,其中「廉恥」更重要,而「廉恥」中的「恥」更是特別重要,「平提側注」法的筆力自然顯現。如此確定「恥」的根本重要性,文句簡短,但層層逼近,緊湊又清晰,實是高明!


(二)寄寓深遠緊接文又言:「不廉則無所不取,不恥則無所不為。」論理撇下「禮義」,轉向側重「廉恥」。強調:不廉恥則有「天下其有不亂,國家其有不亡者乎」的嚴重性;「廉恥」竟攸關國家興亡,真是重要。但作者並未就此停筆,馬上又剖開「廉恥」,撇去「廉」字,獨獨肯定「恥」,說它尤為重要!

顧炎武生當明、清之際,眼見官吏、文人紛紛變節降敵;國家危亂而至淪亡,因之,此文處處可見士人、官吏的身影:如孔子、孟子、歐陽脩、管仲、顏之推、小宛詩人、屈原;及負面表現的馮道、北齊士夫,閹然媚於世者(可能指清初媚滿而得仕之漢人)。

他再三言:「況為大臣而……則天下其有不亂,國家其有不亡者乎?……士大夫之無恥,是謂國恥。」以之警戒自己及士人勿忘社會責任,語意實為沉痛。


(三)引用靈活緊接文又言:「不廉則無所不取,不恥則無所不為。」論理撇下「禮義」,轉向側重「廉恥」。強調:不廉恥則有「天下其有不亂,國家其有不亡者乎」的嚴重性;「廉恥」竟攸關國家興亡,真是重要。但作者並未就此停筆,馬上又剖開「廉恥」,撇去「廉」字,獨獨肯定「恥」,說它尤為重要!

本文雖是讀書筆記,其實是評論士風時政的文章,為了借古論今,大量引用古書、經句,如:「松柏後凋於歲寒,雞鳴不已於風雨。」二句暗引《論語》、《詩經》之言,卻能將之化為生動、清新,具有節奏感的對句。又承上意言:「彼眾昏之日,固未嘗無獨醒之人也。」不但借用屈原漁父之文句,暗含「不同流合汙」的屈原個性於其中,又巧妙轉意,樂觀地以為:世風衰敗裡,終有啟發、帶領眾人的知識分子存在,而且又自許自己就是那個「獨醒之人」!


文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用《顏氏家訓》文句之後,話鋒一轉,言:「彼閹然媚於世者,能無愧哉?」將古人有志節而不屈之情境轉來和時下趨炎附勢者比較,立分高下,諷刺、批評之意自然流露,不必再贅言,真是精要之至!


六、國學殿堂文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用

  • 詩經

  • 《新舊五代史》、《新舊唐書》比較

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一、詩經文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用


二、文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用《新舊五代史》、《新舊唐書》比較


三、顏氏家訓文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用


四、日知錄文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用


七、妙筆生花文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用

修辭

文法

˙譬喻

˙引用

˙轉品

˙意動用法

成語

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一、修辭文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用

˙譬喻法

譬喻是一種「借彼喻此」的修辭法。凡二件或二件以上的事物中有類似之點,說話作文時,運用「那」有類似點的事物來比方說明這件事物的,就叫做「譬喻」。譬喻,是由「喻體」、「喻依」、「喻詞」三者配合而成的。所謂喻體是所要說明的事物主體;所謂喻依是用來比方說明此一主體的語詞;所謂喻詞是連接喻體和喻依的語詞。


(一)明喻:文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用喻體、喻依、喻詞三者具備的譬喻,叫做「明喻」。

1.那雙眼睛,如秋水,如寒星,如寶珠,如白水銀裡頭養著兩丸黑水銀。

(劉鶚•老殘遊記)

2.問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。(李煜•虞美人)

3.不義而富且貴,於我如浮雲。

(論語•述而)


4.文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用君子之交淡若水,小人之交甘若醴。

(莊子•山水)

5.芙蓉如面柳如眉。(白居易•長恨歌)

6.人生到處知何似?應似飛鴻踏雪泥。

(蘇軾•和子由澠池懷舊)

7.一個人的缺點,正像猴子的尾巴,蹲在地上的時候,尾巴是看不見的,直到他向樹上爬,就把後部給大家看了。(錢鍾書‧圍城)


二、隱喻:文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用凡具備喻體、喻依,而喻詞由繫詞如「是」、「為」代替者,叫做「隱喻」。

1.蟬聲是一陣襲人的浪。(簡媜‧夏之絕句)

2.幽默是人類心靈的花朵。(林語堂‧論東西文化幽默)

3.我是天空裡的一片雲,偶爾投影在你的波心。(徐志摩‧偶然)


4.文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用你底心是小小的窗扉緊掩。(鄭愁予‧錯誤)

5.那河畔的金柳,是夕陽中的新娘。(徐志摩‧再別康橋)

6.古典主義是低眉的菩薩,浪漫主義是怒目的金剛。(傅東華‧什麼是古典主義)

7.一個愛說話的女人是朵盛開的花,沒有什麼味道;一個不愛說話的女人,是朵半開的花,沒有人知道它藏著一個什麼樣的花心,最吸引人。(於梨華‧變)


三、略喻:文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用凡省略喻詞,只有喻體、喻依的譬喻,叫做「略喻」。

1.君子之德,風。小人之德,草。

(論語‧顏淵)

2.忠言逆耳利於行,良藥苦口利於病。

(司馬遷‧史記)


3.文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用舊恨春江流不盡,新恨雲山千疊。

(辛棄疾‧念奴嬌)

4.橋,搭築在兩岸之間;友情,聯繫於兩心之間。(張秀亞‧北窗下)

5.良禽擇木而棲,良臣擇主而事。

6.路遙知馬力,日久見人心。


(四)借喻:文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用凡將喻體、喻詞省略,只剩下喻依的,叫做「借喻」。

1.松柏後凋於歲寒,雞鳴不已於風雨。

2.子曰:「歲寒,然後知松柏之後凋也。」(論語‧子罕篇)

3.東風不來?三月的柳絮不飛。

(鄭愁予‧錯誤)


引用文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用

  • 定義:語文中援用別人的話或典故、俗語。引用有兩種方式:(1)明引:明白指出所引的話出自何處。(2)暗用:引用時不曾指明出處。

  • 《五代史‧馮道傳》論曰:「『禮義廉恥……國家其有不亡者乎?』」

  • 故夫子之論士曰:「行己有恥。」

  • 孟子曰:「人不可以無恥……無所用恥焉。」

  • 頃讀《顏氏家訓》有云:「齊朝一士夫……亦不願汝曹為之!」


文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用廉恥〉第一段全部引自《五代史記》;第二段引用《論語》、《孟子》之言,文字約占全段篇幅之半;第三段「松柏後凋於歲寒,雞鳴不已於風雨,彼眾昏之日,固未嘗無獨醒之人也」句,則暗用《論語》、《詩經》、《楚辭》漁父之言,巧妙融合,不著痕跡,而屈原高潔的人格,也自然投射於作者身上。


轉品文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用

  • 「品」即是指詞的品類,將一個字詞改變其原本詞性的修辭法,轉移成另一類詞品,稱為轉品。例如:

  • 巫、醫、樂師、百工之人,君子不「齒」。(名詞轉動詞)〈師說〉

  • 「手」長鑱。(名詞轉動詞)〈左忠毅公逸事〉

  • 樂其樂:前「樂」為動詞,後「樂」為名詞。


4. 文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用「恥」

(A)行己有「恥」 (羞恥心,名詞)

(B)無「恥」之恥 (羞恥心,名詞)

(C)無恥之「恥」(以某事為恥,動詞)

(D)無恥之恥,無「恥」矣(恥辱,名詞)

(E)為機變之巧者,無所用「恥」焉 (羞恥心,名詞)

(F)士大夫之無恥,是謂國「恥」 (恥辱,名詞)


二、文法加強:意動用法文末以為仕於亂世的顏之推具有羞恥心,尚有小宛詩人之意。文中引用

意動用法,是指謂語動詞對於它的賓語含有「認為」、「以為」的意思。這種用法僅限於形容詞和某些表心理活動的動詞,它們本不帶賓語,帶了賓語,並具有「認為」、「以為」意義,即是意動用法。


(一)形容詞的意動用法(主觀上認為賓語具有該形容詞的性質和狀態)(一)形容詞的意動用法(主觀上認為賓語具有該形容詞的性質和狀態)

1.登東山而小魯,登泰山而小天下。

(孟子•盡心上)

――認為魯小╱認為天下小

2.且夫我嘗聞少仲尼之聞,而輕伯夷之義者,始吾弗信。(莊子•秋水)

――認為仲尼之聞少╱認為伯夷之義輕

3.怪之可也,而畏之非也。(荀子•天論)

――認為它怪異


4.(一)形容詞的意動用法(主觀上認為賓語具有該形容詞的性質和狀態)今之縣令,一日身死,子孫累世絜駕,故人重之。(韓非子•五蠹)

――認為它重要

5.是故明君貴五穀而賤金玉。

(晁錯•論貴粟疏)

――認為五穀貴重╱認為金玉輕賤

6.漁人甚異之。(陶淵明•桃花源記)

――認為它怪異

7.因坐法華西亭,望西山,始指異之

(王安石•遊褒禪山記)

――認為……是異

8.商人重利輕別離(白居易•琵琶行)

――認為……是重要的╱認為……是不重要的


(二)表心理活動的動詞的意動用法(一)形容詞的意動用法(主觀上認為賓語具有該形容詞的性質和狀態)

1.人不可以無恥,無恥之恥,無恥矣。

(孟子•盡心上)

――認為……是恥

2.巫、醫、樂師、百工之人,不恥相師。

(韓愈•師說)

――認為……是恥

3.而恥學於師。(韓愈•師說)

――認為向老師學習可恥

4.且庸人尚羞之,況於將相乎?

(史記•廉藺列傳)

――認為這種事羞恥


三、成語集錦(一)形容詞的意動用法(主觀上認為賓語具有該形容詞的性質和狀態)

1.閹然媚世:用不光明的行為,曲意迎合,以博取世人的歡心。

義近:趨炎附勢、蠅營狗茍、枉道事人

反義:光風霽月、行己有恥、行不由徑

2.松柏後凋:比喻君子處亂世,仍堅守正道,禁得起考驗。

義近:疾風勁草、板蕩忠臣、寒花晚節、烈火辨玉、道遠知驥

反義:腆顏借命、腆然視習

3.一朝一夕:形容短暫的時間。

義近:彈指之間、指顧之間

反義:地老天荒、窮年累世、經年累月


七、提綱挈領(一)形容詞的意動用法(主觀上認為賓語具有該形容詞的性質和狀態)

~ 章法結構 ~

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結構表(一)形容詞的意動用法(主觀上認為賓語具有該形容詞的性質和狀態)

禮、義、廉、恥,國之四維:四維不張,國乃滅亡

總提四維

禮、義,治人之大法

分提四維

廉、恥,立人之大節

蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為

側注於廉恥

人而如此,則禍敗亂亡,亦無所不至

反詰以立論

明義理

大臣而無所不取,無所不為─天下其有不亂,國家其有不亡者乎

廉恥

側注於恥

然而四者之中,恥尤為要

(

孔子─行己有恥

引述聖言

人不可以無恥。無恥之恥,無恥矣

)

孟子

恥之於人大矣!為機變之巧者,無所用恥焉

人之不廉而至於悖禮犯義,其原皆生於無恥也

探究根源

小結

故士大夫之無恥,是為國恥


非一朝一夕之故(一)形容詞的意動用法(主觀上認為賓語具有該形容詞的性質和狀態)

棄禮義

捐廉恥

四維式微

(反論)

三代以下,

世衰道微

總體

眾昏獨醒

(正論)

然而松柏後凋於歲寒,

雞鳴不已於風雨

舉史例

舉顏氏家訓所云「齊朝一工夫」教子媚事胡人之事

引例以證無恥

若由此業,自致卿相,亦不願汝曹為之

個例

彼閹然媚於世者,能無愧哉

反詰以生餘波


八、集思廣益(一)形容詞的意動用法(主觀上認為賓語具有該形容詞的性質和狀態)~問題討論~

國恥

「閹然媚於世者」

該不該學外語

應用寫作

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一、文中言:「士大夫之無恥,是謂國恥。」在現代社會中,你認為這種說法可成立嗎?一、文中言:「士大夫之無恥,是謂國恥。」在現代社會中,你認為這種說法可成立嗎?

答:

(一)此種說法仍然可成立。

(二)因民主時代一樣有貪官枉法,只是較易監督、糾舉出來。但在貪官多,又一時未糾舉出來時,確實會影響民心,形成紊亂的社會歪風。所以,民主國家執法不嚴,守法之風未澈底,官吏貪贓枉法,仍將影響社會風氣。可見,人人養成守法的習慣是相當重要的。


二、本文作者認為馮道寡廉鮮恥,為何卻肯定歷仕梁朝、北齊、北周、隋朝的顏之推?二、本文作者認為馮道寡廉鮮恥,為何卻肯定歷仕梁朝、北齊、北周、隋朝的顏之推?

答:馮道面對朝代更迭,自己卻以能長據要職為榮,完全沒有羞赧抱愧之心。故前有歐陽脩予以抨擊,後有顧亭林言其無恥。而顏之推雖歷仕各朝,但這是動盪的時代中,小人物的無可奈何,為了整個家族的生存發展,顏氏只得繼續任官。但他卻能在其中表現出不奉承阿諛外族的骨氣與節操,並以此精神告誡、教育子孫,這是他受到顧亭林肯定的原因。


三、文末言:「彼閹然媚於世者,能無愧哉?」「閹然媚於世者」是指何人?作者為何如此抨擊?三、文末言:「彼閹然媚於世者,能無愧哉?」「閹然媚於世者」是指何人?作者為何如此抨擊?

答:(一)「閹然媚於世者」可能指當明、清之際媚滿的漢人,他們掩去自己漢族身分、血統,卑顏侍統治者─滿人,甚且為滿人去害民,以求得榮華富貴。

(二)作者如此抨擊,乃因這些人:(1)助敵害民,禍國殃民;(2)身為文人、士大夫卻未能為民表率,不但敗壞自身名節,也影響民風,社會倫理因之淪亡。


四、名言佳句的應用寫作三、文末言:「彼閹然媚於世者,能無愧哉?」「閹然媚於世者」是指何人?作者為何如此抨擊?

  顧炎武於〈廉恥〉文中多所徵引,首段藉歐陽脩《新五代史‧馮道傳》之言說明廉恥之重要;次引孔子、孟子之論力陳恥尤為要;再以《顏氏家訓‧教子》之文寄託感慨。

  我們在寫作論說文時,若以引言作為強化論點的利器,必能使文章的觀點更具說服力。其實,不只是論說文如此,我們也常見記敘文、抒情文中引用古典詩詞或流行歌詞,以強化文章的氛圍。


  引言的內容包括先聖先賢的至理名言、通俗流行的見解諺語,以及詩文詞曲等佳句。論說文引用奇句佳論,是個人看法強而有力的支持,使人更願意接受作者的見解;在記敘、抒情的篇章中引用感性的句子,更能增加感染的力量。  引言的內容包括先聖先賢的至理名言、通俗流行的見解諺語,以及詩文詞曲等佳句。論說文引用奇句佳論,是個人看法強而有力的支持,使人更願意接受作者的見解;在記敘、抒情的篇章中引用感性的句子,更能增加感染的力量。

  請就下列提示的名言或自行尋找其他錦句,至少引述兩則,以「包容的重要」為主題,寫作文章一篇,自訂題目,篇幅不限。


  • 「包容的重要」  引言的內容包括先聖先賢的至理名言、通俗流行的見解諺語,以及詩文詞曲等佳句。論說文引用奇句佳論,是個人看法強而有力的支持,使人更願意接受作者的見解;在記敘、抒情的篇章中引用感性的句子,更能增加感染的力量。

  • 大肚能容了卻人間多少事,滿腔歡喜笑開天下古今愁。(彌勒佛殿對聯)

  • 江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。(《老子》第六十六章)

  • 得放手時須放手,得饒人處且饒人

  • (元關漢卿)


  • 「包容的重要」  引言的內容包括先聖先賢的至理名言、通俗流行的見解諺語,以及詩文詞曲等佳句。論說文引用奇句佳論,是個人看法強而有力的支持,使人更願意接受作者的見解;在記敘、抒情的篇章中引用感性的句子,更能增加感染的力量。

  • 要知道,愛找別人陰暗面的人,自己也常失掉光芒。(俄國高爾基)

  • 雖然我不同意你的觀點,但我要以生命捍衛你說話的權利。(法國伏爾泰)

  • 你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷;你們用什麼標準衡量別人,別人也必用什麼標準衡量你。 (《新約聖經‧馬太福音》)


九、更上一層  引言的內容包括先聖先賢的至理名言、通俗流行的見解諺語,以及詩文詞曲等佳句。論說文引用奇句佳論,是個人看法強而有力的支持,使人更願意接受作者的見解;在記敘、抒情的篇章中引用感性的句子,更能增加感染的力量。

  • 補充教材

  • 〈日知錄序〉

  • 賞析

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  引言的內容包括先聖先賢的至理名言、通俗流行的見解諺語,以及詩文詞曲等佳句。論說文引用奇句佳論,是個人看法強而有力的支持,使人更願意接受作者的見解;在記敘、抒情的篇章中引用感性的句子,更能增加感染的力量。日知錄序〉潘 耒

(選自《遂初堂詩文集》)

崑山顧寧人先生,生長世族,少負絕異之資,潛心古學,九經諸史,略能背誦,尤留心當世之故,實錄奏報,手自鈔節,經世要務,一一講求。當明末年,奮欲有所自樹而迄不得試,窮約以老。然憂天閔人之志,未嘗少衰。事關民生國命者,必窮源溯本,討論其所以然。

語譯

江蘇崑山顧寧人先生,生長在世代做官的家庭,年輕時就有著與眾不同的資質。用心於古人的學問,九經和各種正史,差不多都能背誦,尤其留心於當今的故實,帝王的實錄、朝廷的奏報,都親自抄寫節錄,經國濟世的要務,都一一地研究。明朝末年時,奮發想要自己建立起一種風氣,可是到如今得不到一試身手的機會,以致於窮困以終老。但憂慮時事、悲憫世人的心志,始終沒有一點減退。凡關係到人民生活、國家命運的,他一定追根究柢,討論事情所以如此的原因。


他的足跡遍及中國的一半,每到一處就和當地有賢德才能年長的人交朋友,考察當地山川風俗、民生疾苦以及有利有害的事情,就好像對手指和手掌一般清楚明白。他的精力超越一般人,沒有別的嗜好,從少年到老年,沒有一天荒廢過書本。出遊必定隨身帶著好幾竹箱的書,在旅舍稍稍休息時,翻查書本,沒有一點疲倦的樣子。有一個可疑的問題,就再三翻檢資料考證,一定要得到最適當的答案。有一個獨特的創見,就引用古有的說法來證明現在的說法,一定要把他的學說講通了才肯罷休。他的足跡遍及中國的一半,每到一處就和當地有賢德才能年長的人交朋友,考察當地山川風俗、民生疾苦以及有利有害的事情,就好像對手指和手掌一般清楚明白。他的精力超越一般人,沒有別的嗜好,從少年到老年,沒有一天荒廢過書本。出遊必定隨身帶著好幾竹箱的書,在旅舍稍稍休息時,翻查書本,沒有一點疲倦的樣子。有一個可疑的問題,就再三翻檢資料考證,一定要得到最適當的答案。有一個獨特的創見,就引用古有的說法來證明現在的說法,一定要把他的學說講通了才肯罷休。

足跡半天下,所至交其賢豪長者,考其山川風俗,疾苦利病,如指諸掌。精力絕人,無他嗜好,自少至老,未嘗一日廢書。出必載書數簏自隨,旅店少休,披尋搜討,曾無倦色。有一疑義,反覆參考,必歸于至當。有一獨見,援古證今,必暢其說而後止。


當代文人才士甚多,然語學問,必斂衽推顧先生。凡制度典禮有不能明者,必質諸先生,墜文軼事有不知者,必徵諸先生。先生手畫口誦,探原竟委,人人各得其意而去。天下無賢不肖,皆知先生為通儒也。 當代文人才士甚多,然語學問,必斂衽推顧先生。凡制度典禮有不能明者,必質諸先生,墜文軼事有不知者,必徵諸先生。先生手畫口誦,探原竟委,人人各得其意而去。天下無賢不肖,皆知先生為通儒也。

當今的文人才士很多,但談到學問,一定要肅然起敬推崇顧先生。凡是制度典章儀節不能明白的,一定要求教先生,遺聞軼事有不知道的,一定要詢問先生。先生手比口講,探求來源推究結果,人人離去時都能得到他們想要知道的。天下不論賢與不賢的人,都知道先生是一位明理通達的儒者。


當代文人才士甚多,然語學問,必斂衽推顧先生。凡制度典禮有不能明者,必質諸先生,墜文軼事有不知者,必徵諸先生。先生手畫口誦,探原竟委,人人各得其意而去。天下無賢不肖,皆知先生為通儒也。 賞析】本文為序跋類古文。日知錄為顧炎武的精心著作,炎武歿後,其弟子潘耒為之刊行,並且作序。序文敘述顧炎武治學嚴謹,綜貫百家,上下千載,無不洞悉。其術足以匡時,其言足以救世,是為博學通儒。


十、應用練習當代文人才士甚多,然語學問,必斂衽推顧先生。凡制度典禮有不能明者,必質諸先生,墜文軼事有不知者,必徵諸先生。先生手畫口誦,探原竟委,人人各得其意而去。天下無賢不肖,皆知先生為通儒也。

1.字辭辯證

2. 應用練習解答

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十一、網路資源當代文人才士甚多,然語學問,必斂衽推顧先生。凡制度典禮有不能明者,必質諸先生,墜文軼事有不知者,必徵諸先生。先生手畫口誦,探原竟委,人人各得其意而去。天下無賢不肖,皆知先生為通儒也。

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顧炎武相關資料當代文人才士甚多,然語學問,必斂衽推顧先生。凡制度典禮有不能明者,必質諸先生,墜文軼事有不知者,必徵諸先生。先生手畫口誦,探原竟委,人人各得其意而去。天下無賢不肖,皆知先生為通儒也。

古雅臺語人-古趣盎然-顧炎武http://203.68.192.50/huanyin/anfa/k/anfa_ku.htm

介紹顧炎武生平、逸事、作品及相關學習。

www.shute.kh.edu.tw/~t1227/materials.htm


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