Antig edad pagana 1
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ANTIGÜEDAD PAGANA, 1 PowerPoint PPT Presentation


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HI 1 de 71. ANTIGÜEDAD PAGANA, 1. El cristianismo nació y se desarrolló dentro del marco político-cultural del Imperio romano . Durante tres siglos, el Imperio pagano persiguió a los cristianos, porque su religión repre- sentaba otro universalismo y prohibía

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ANTIGÜEDAD PAGANA, 1

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Antig edad pagana 1

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ANTIGÜEDAD PAGANA, 1

El cristianismo nació y se desarrolló

dentro del marco político-cultural del

Imperio romano. Durante tres siglos,

el Imperio pagano persiguió a los

cristianos, porque su religión repre-

sentaba otro universalismo y prohibía

a los fieles rendir culto religioso al

soberano.

La expansión del Cristianismo en el mundo antiguo se acomodó

a las estructuras y modos de vida propios de la sociedad romana.

La Roma clásica promovió la difusión de la vida urbana. Así las

ciudades fueron sede de las primeras comunidades, que constitu-

yeron en ellas iglesias locales.


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ANTIGÜEDAD PAGANA, 2

Las comunidades cristianas estaban rodeadas de un entorno pagano

hostil, que favorecía su cohesión interna y la solidaridad entre sus

miembros. La comunión y la comunicación entre esas comunidades

eran reales y todas tenían un vivo sentido de hallarse integradas en

una misma Iglesia universal, la única Iglesia fundada por Jesucristo.

Muchas iglesias del siglo I fueron fundadas por los

Apóstoles y permanecieron bajo su autoridad, diri-

gidas por un “colegio” de presbíteros que ordenaba

su vida litúrgica y disciplinar. A medida que los

Apóstoles desaparecieron, se generalizó en todas par-

tes el episcopado local, que ya se había introducido

desde un primer momento en otras iglesias particula-

res. El obispo, sucesor de los Apóstoles, poseía la

plenitud del sacerdocio y potestad de gobernar.


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ANTIGÜEDAD PAGANA, 3

La clave de la unidad de las iglesias dispersas por el orbe, que las

integraba en una sola Iglesia universal, fue la institución del Prima-

do romano. El Primado conferido por Cristo a Pedro no era una

institución efímera y circunstancial, destinada a extinguirse con la

vida del Apóstol. Era una institución permanente válida hasta el

fin de los tiempos.

Pedro fue el primer obispo de Roma y sus

sucesores en la Cátedra romana fueron también

sucesores en la prerrogativa del Primado:

la constitución jerárquica de la Iglesia ha sido

querida para siempre por Jesucristo.

La Iglesia romana es centro de unidad de la

Iglesia universal.


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ANTIGÜEDAD ROMANA, 4

La historia permite documentar, desde la primera

hora, tanto el reconocimiento por las demás igle-

sias de la preeminencia de la iglesia romana, co-

mo la conciencia que los obispos de Roma tenían

de su Primacía sobre la Iglesia universal.

- Siglo I: grave problema interno en el seno de la comunidad de Co-

rinto: el Papa Clemente I interviene con autoridad: la carta escrita

por él prescribe aquello que procedía hacer y exige obediencia a sus

mandatos. Es significativa también la acogida respetuosa y dócil de

la iglesia de Corinto a la intervención pontificia.

- Siglo II: San Ignacio de Antioquía (+ 110): la Iglesia romana es la

Iglesia “puesta a la cabeza de la caridad”. San Ireneo (Contra las

herejías, a. 185): la Iglesia de Roma tiene preeminencia y es crite-

rio seguro para el conocimiento de la verdadera doctrina de la fe.


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Hasta el siglo IV la gran mayoría de los fieles no eran hijos de

padres cristianos, sino personas nacidas en la gentilidad que se

convertían a la fe de Jesucristo. El bautismo constituía entonces

el coronamiento de un dilatado proceso de iniciación cristiana.

Este proceso, comenzado por la conversión, proseguía a lo largo

del catecumenado, tiempo de prueba y de instrucción catequética,

instituido de modo regular desde finales del siglo II.

La vida litúrgica de los cristianos tenían su

centro en el Sacrificio Eucarístico: se ofrecía

por lo menos el día del domingo, bien en una

vivienda cristiana -sede de alguna “iglesia do-

méstica”-, o bien en los lugares destinados al

culto, que comenzaron a existir desde el siglo III.


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ANTIGÜEDAD PAGANA, 6

Las antiguas comunidades cristianas esta-

ban constituidas por toda suerte de perso-

nas, sin distinción de clase o condición:

judíos y gentiles, pobres y ricos, libres y

esclavos, propagadores del Evangelio en

todos los ambientes.

Cierto que la mayoría de los cristianos de los primeros siglos fueron

gentes de humilde condición (Celso se mofaba de los tejedores,

zapateros, lavanderos y otras gentes sin cultura). Pero, desde el

siglo I, personalidades de la aristocracia romana abrazaron el

Cristianismo: dos siglos más tarde este hecho revestía tal amplitud

que uno de los edictos persecutorios del emperador Valeriano estu-

vo dirigido especialmente contra los senadores, caballeros y funcio-

narios imperiales que fueran cristianos.


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ANTIGÜEDAD PAGANA, 7

La estructura interna de las comunidades cristianas era

jerárquica: el obispo estaba asistido por el clero, cuyos

grados superiores -presbíteros y diáconos- eran, como

el episcopado, de institución divina. Clérigos menores,

asignados a determinadas funciones eclesiásticas, apa-

recieron en el curso de estos siglos.

Los fieles que integraban el Pueblo de Dios eran en su

inmensa mayoría cristianos corrientes.

En la edad apostólica hubo numerosos carismáticos:

para servicio de la Iglesia recibieron dones extraordi-

narios del Espíritu Santo. Constituían un fenómeno

transitorio que se extinguió prácticamente en el primer

siglo de la Era cristiana.


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ANTIGÜEDAD PAGANA, 8

Mientras duró la época de las persecuciones, gozaron de un especial prestigio los “confesores de la fe”.

Otros cristianos con una particular condición en el seno de las iglesias:

las viudas (atendían a ministerios con mujeres); los ascetas y las

vírgenes (abrazaban el celibato “por amor del Reino de los Cielos”).

Prueba externa de las persecuciones, pero también prueba

interna de las herejías. Pueden dividirse en tres grupos:

1) Judeo-cristianismo herético; 2) fanático rigorismo

moral (ej.: Montanismo); 3) herejía gnóstica (ej.: Marción).


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ANTIGÜEDAD PAGANA, 9

La libertad le llegó a la Iglesia cuando apenas se habían extinguido

los ecos de la última gran persecución (Diocleciano, + 305). Un

primer edicto fue el de Galerio, en el 311: no concedía a los cristia-

nos plena libertad religiosa, sino tan sólo una cautelosa tolerancia.

El tránsito de la tolerancia a la libertad religiosa

se produjo con rapidez, y su autor principal fue

el emperador Constantino. En el 313, los empe-

radores Constantino y Licinio otorgaron el lla-

mado “Edicto de Milán”: era una nueva directriz

política fundada en el pleno respeto a las opcio-

nes religiosas de todos los súbditos del Imperio,

incluidos los cristianos. La Iglesia, reconocida

por el poder civil, recuperaba sus lugares de culto

y propiedades de que hubiera sido despojada.


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El avance del cristianismo no se interrumpió tras la muerte de

Constantino, si se exceptúa el frustrado intento de restauración

pagana por Juliano el Apóstata (+ 363). Los demás emperadores,

incluso los que simpatizaron con la herejía arriana, fueron

resueltamente contrarios al paganismo.

La evolución religiosa se cerró por obra

del emperador Teodosio (378-395):

la constitución Cunctos Populos, pro-

mulgada el 28.02.380, ordenó a todos

los pueblos la adhesión al Cristianismo

católico, a partir de ahora única religión

del Imperio.


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ANTIGÜEDAD PAGANA, 11

La libertad de la Iglesia permitió un ejercicio más efectivo del Pri-

mado de los Papas sobre la Iglesia universal. Los grandes pontífices

de los siglos IV y V -Dámaso, León Magno, Gelasio- se esforzaron

por definir el fundamento dogmático del Primado romano: los

Papas son los legítimos y exclusivos sucesores de Pedro.

A partir del siglo IV, el ejercicio del Primado

romano sobre las iglesias occidentales fue

muy intenso.

En Oriente, el concilio de Sárdica (343-344)

sancionó el derecho de cualquier obispo del

orbe a recurrir, como instancia suprema, al

Pontífice romano.


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Bajo el Imperio romano-cristiano se reunieron grandes asam-

bleas eclesiásticas: concilios “ecuménicos” o universales.

Ocho tuvieron lugar entre los siglos IV y IX. Los cuatro pri-

meros tienen particular importancia: Nicea I (325), Constan-

tinopla I (381), Éfeso (431), Calcedonia (451).

a

Su convocatoria procedió de ordinario del emperador. En va-

rios la convocatoria imperial fue promovida por una iniciati-

va pontificia. Los legados papales ocupaban un lugar de ho-

nor en el aula conciliar.

b

Después de Calcedonia, postura del Oriente cristiano ante

Roma: atribución al Papa de la primacía de honor en toda la

Iglesia; reconocimiento de su autoridad en el terreno doctri-

nal; pero no potestad disciplinar ni jurisdiccional sobre las

iglesias orientales.

c


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