El ser humano y la evolución: el cuerpo humano

1. El ser humano y la evolución: el cuerpo humano

2. La importancia de la pregunta “¿de dónde venimos?” Las teorías evolutivas se han ido imponiendo, a partir del siglo XIX como modelos explicativos de la génesis del ser humano. La cuestión es que al ser humano le ha empezado a interesar la pregunta por su origen, desde los parámetros de la ciencia natural. Ello ha tenido su repercusión en la Psicología.

3. PRIMEROS PASOS: LAMARK • - Adaptación al medio • - La función crea el órgano • - Herencia de caracteres adquiridos Jean Baptiste de LAMARK

4. Darwin: El origen de las especies La selección natural entendida a partir de las variaciones más favorables para la adaptación al medio. Gradualmente aumentan las variaciones favorables y desaparecen las no ventajosas Charles Darwin

5. La genética de Mendel Mendel descubre las combinaciones genéticas, los caracteres dominantes y los recesivos. Ello supone, en un principio, un obstáculo al darwinismo y prepara la escena de las teorías evolutivas posteriores George Mendel

6. El mutacionismo de De Vries Las variaciones discontinuas pueden surgir por mutación y ser transmitidas a la descendencia mediante factores discretos estables, según las reglas de transmisión de tales factores recogidas en las leyes de Mendel. Hugo de Vries

7. Las teorías sintéticas: el neodarwinismo • La evolución se da a partir de dos pautas: • Mutaciones genéticas • Selección natural • Se trata de un mixto que sintetiza el darwinismo con los descubrimientos de Mendel. T. H. Morgan Ronald Fisher

8. El evolucionismo hoy (I) • la teoría sintética de la evolución (por muchos llamada todavía neodarwinismo) según la cual la macroevolución es un fruto gradual de la microevolución. Para esta teoría, el sujeto de la evolución es el individuo. • la teoría sintética renovada defendida por Lewontin, Gould y muchos otros autores. Dan más importancia al azar y sustentan un modelo discontinuista y saltacionista de la evolución. En períodos de cambio evolutivo aparecen multitud de nuevas especies, la mayoría de las cuales desaparecen. Por ello, el sujeto de la evolución es la especie, no el individuo

9. El evolucionismo hoy (II) • la Sociobiología de E.O. Wilson, R. Dawkins, J. Maynard Smith. El sujeto evolutivo es fundamentalmente el gen, y el azar tiene poca intervención. • la Teoría neutralista o estocástica de Kimura, que otorga el protagonismo de la evolución al azar.

10. El estado actual de la cuestión… “Nos ponemos del lado de la ciencia a pesar de lo patentemente absurdo de algunos de sus conceptos, a pesar de su fracaso en cumplir muchas de sus extravagantes promesas de vida y salud, a pesar de la tolerancia de la comunidad científica a historias ad-hoc sin fundamento, porque tenemos un compromiso anterior, un compromiso con el materialismo. No es que los métodos y las instituciones de la ciencia nos obliguen a aceptar una explicación materialista del mundo fenomenológico, sino, por el contrario, que nosotros estamos forzados por nuestra adherencia a priori a las causas materiales para crear un aparato de investigación y una serie de conceptos que producen explicaciones materialistas sin importar qué tanto vayan en contra de la intuición, sin importar qué tan místicas sean para el que no ha sido iniciado. Más allá de eso, el materialismo es un absoluto, pues no podemos dejar que un Pie Divino cruce la puerta”.Richard Lewontin

11. Problemas teóricos del evolucionismo • ARNOLD GEHLEN: • El hombre es el animal inadaptado. ¿Cómo se adapta el más inerme de los animales? • Adaptarse al medio y adaptar el medio • El salto de lo natural a lo cultural. El déficit anatómico y la cultura como esencia constitutiva de lo humano • Es preciso replantearse qué queremos decir con “humano”

12. Problemas lógicos de la teoría evolutiva • La aparición de órganos novedosos no ha sido constatada • Lo que hay es más una especialización en las especies y la especialización supone regresión (menos especialización, más posibilidades) • Incompatibilidad de la evolución como fenómeno gradual y orientado, realizado a base de cambios bruscos (frente a las teorías sintéticas de última generación) • La humanidad constituye una especie, no un género. No podemos meter al Homo habilis en el mismo género (dificultad de los cruces fecundos entre distintas especies), pues los simios poseen diferente número de cromosomas • La “supervivencia de los más aptos” es una tautología. Ya damos por supuesto que los más aptos son los que sobreviven. • O lo científico parte de lo observable o no. Pero si la microevolución (observable) se interpreta como macroevolución (no observable), entonces no estamos haciendo ciencia, sino extrapolando a partir de lo diferente y no de lo igual.

13. ¿Qué es un cuerpo humano?

14. El cuerpo como realidad biológica Lo innegable, el hecho de que un cuerpo sea un ser vivo, no debe llevarme a considerar la corporalidad exclusivamente desde el punto de vista de la biología. Del mismo modo que el hecho de que el cuerpo sea una realidad que posee colores, no puede llevarme a analizarlo desde la única perspectiva de su estudio cromático. La teoría evolutiva es una magnificación del punto de vista evolutivo que tiene como consecuencia la consideración del cuerpo humano de un modo reducido. La corporalidad humana no lleva consigo la animalidad humana (o sea, su aspecto estrictamente biológico)

15. El cuerpo humano en Psicología (I) • El cuerpo se experimenta desde dentro. Estar vivo es eso. • El cuerpo no es pasivo, sino dinámico, incluso creativo. Percibe, expresa y actúa. • El cuerpo nos pone en perspectiva. Mi cuerpo significa mi vida. • La percepción sensorial es significativa y ello se enlaza con el hecho de que el cuerpo humano es expresivo. • La anatomía humana es humana. • Lo psíquico es la reflexión de lo físico sobre sí. Ser corpóreo en el hombre significa saber de la propia realidad física (conciencia de la temperatura o el peso, por ejemplo).

16. El cuerpo humano en Psicología (II) • El cuerpo es a la vez exterior e interior, por lo que es el medio perfecto entre el mundo físico y la autoconciencia. • El cuerpo es la intimación de la exterioridad y la exteriorización de la intimidad (es mediación, no cosa, ni objeto) (Jorge V. Arregui) • El cuerpo, a diferencia de la máquina, funda un mundo, en el que hay significados que son lo que se me presenta como apetecible o rechazable. • El cuerpo no es el fruto de mi observación, sino que se me presenta como lo que puedo hacer.

17. El ejemplo de la mano • Es una característica del hombre que nos distingue de los demás animales porque: • La mano es un instrumento y a la vez el origen de la misma noción de instrumento. • El bipedismo es la liberación de la mano. • Si hay hocico no hay mano (con hocico el animal se inclina, es cuadrúpedo) • Sin cara no hay mano. El rostro y la mano constituyen un sistema. Las manos son simbólicas y los rostros expresivos

18. Mi cuerpo y yo • El problema de la duplicación de la identidad proviene de una visión dualista del ser humano que dividiría al hombre en mente y cuerpo, en la que la raíz de la identidad se encontraría en la primera. • El problema mente y cerebro. Soy mi cuerpo, pero, ¿no seré, en el fondo mi cerebro? • Ser yo o ser un yo.