导 入 新 课

1. 导 入 新 课 哥哥，幸福是什么嘞？ 这个问题嘛，嗯……

2. 孩子，需要我……

3. 团结就是力量

4. 孩子，鞋带开了，妈妈给你系上

5. 爸爸牵我的手最安全

6. “我是小小志愿者”

7. 好好学习，天天向上！

8. 我要陪你一直到老……

9. 老伴，我扶着你，咱一起走！

11. 发 现 幸 福 学习纵向展开议论

12. 学 习 目 标 1.了解议论文结构的纵向模式。  2.进行纵向层进式思维训练，学会灵活运用纵向模式展开议论。  3.通过写作，认识幸福是什么，学会从生活中发现幸福。

13. 学习重难点 1.掌握议论文结构的纵向模式的基本特点。 2.灵活运用纵向模式展开议论。

14. 话 题 讲 解 议 论 文 常 见 结 构 一、横向并列结构 二、纵向递进结构 三、正反对比结构

15. 递进式 文章各层次之间层层深入、步步推进的关系，各层的前后顺序有严格要求，不能随意改动。总论点、分论点和小论点之间的逻辑论证顺序，以及分论点之间，小论点之间的逻辑论证顺序。议论文内容之间的纵向逻辑联系，具体表现为议论文的纵式结构，其特点在于议论文的思想体系是纵向展开的。

16. 纵向递进结构的基本特征： 是什么—为什么—怎么办 文章的各个层次之间，环环相扣，步步深入。或从现象到本质，或从原因到结果，或从一般到特殊等等。

17. 基本格式 （一）将中心论点进行分解，分成几个分论点，这些分论点之间的关系是由浅入深、由简单到复杂。层次间可用诸如“不仅…而且…”“…况且”等关联词语过渡，同时又以此反映层次间递进的关系。

18. 《严于解剖自己》  1、要不断进步，必须无情地“解剖我自己”。 2、论述如何才能“解剖”好自己。  ①对自己要有自知之明。（这是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里，就无从下刀。）  ②光有自知之明还不够，还要勇于自我批评。（这是解剖好自己的途径。要敢于下刀，不然，就无从去“病”。）  ③自我批评的勇气来源于对真理的追求和崇高的信念。（这是解剖好自己的关键。不掌握开刀的规律，刀就开不好，也就难以真正去“病”。） 

19. （二）按照“提出问题，分析问题，解决问题”的思路安排论证结构，即围绕中心论点回答三个问题：①是什么，②为什么，③怎么办。 （三）针对某些不好的现象，分析其危害，挖掘其产生根源，指出解决问题的办法。即“摆现象——析危害——挖根源——指办法”的格式。

20. 精 品 赏 析 勿以一叶障目 古人云：一叶障目，不见泰山。在茫茫人世中情障浮沉的我们，有时总免对事物产生错误或肤浅的认知，然而有谁想过，蒙蔽我们真实的双眼的，也许就是每个人都具有的“情”呢？ 以情障目，不见泰山!（由现象点明观点）

21. 情近，则信任、亲近；情疏，则怀疑，冷淡。这恐怕是人之皆有的常情。然而这或亲或疏的情，却往往在很大程度上左右着我们的认知和决策，使之偏于浅薄或偏颇。翻开中国古代王朝兴衰史一看，竟有如斯感叹!情近，则信任、亲近；情疏，则怀疑，冷淡。这恐怕是人之皆有的常情。然而这或亲或疏的情，却往往在很大程度上左右着我们的认知和决策，使之偏于浅薄或偏颇。翻开中国古代王朝兴衰史一看，竟有如斯感叹! 君不见，为博褒姒一笑，周幽王的三百里烽火，不仅烧出片刻的欢喜，更吞噬了周朝的大好河山；只因凭着“六宫粉黛无颜色，回眸一笑百媚生”的妹妹，杨国忠便在一系列提拔中平步青云，扬眉吐气，唐王朝的衰败也由此而起；而吴三桂情动之下“冲冠一怒为红颜”的劣迹，千古年来仍然令人发指。而愤激至死的

22. 屈原，惨死风波的岳飞之所以成为令人扼腕的悲剧，除了统治阶级的利益冲突，难道就没有很大一部分是与君王疏远的原因吗？只因君王之目为情所障，看不到有幸埋葬忠骨的青山，只瞥见白铁无辜所铸的佞臣!情之障目，岂止不见泰山而已？（反面事例，列而有析）屈原，惨死风波的岳飞之所以成为令人扼腕的悲剧，除了统治阶级的利益冲突，难道就没有很大一部分是与君王疏远的原因吗？只因君王之目为情所障，看不到有幸埋葬忠骨的青山，只瞥见白铁无辜所铸的佞臣!情之障目，岂止不见泰山而已？（反面事例，列而有析） 幸于古往今来，无数仁人志士为国奋斗终生，当为今人所仰，后人所慕。他们之所以能对事物有正确的认知，往往是从能不为情所障目而起。林觉民在《与妻书》中挥泪洒出一曲“草木为之含悲，风云因而变色”的悲壮挽歌，

23. 正由于他不为夫妻之情所障；毛泽东在儿子壮烈牺牲后表现出的坚定理智，难道不是他创下“欲与天公试比高”伟大业绩的原因？对待亲属家人从来没有特殊要求的彭德怀，若不是不为情所障，又何有“谁敢横刀立马，惟我彭大将军”的英雄气概？ “横眉冷对千夫指”的鲁迅，若不能脱出“人情”的枷锁，又怎样能成为天地间最不屈的斗士，中国最硬的脊梁？ （正面事例，反问得势）

24. 为情所障，不见泰山；不为情所障，则得有真知灼见。过多的考虑恩情亲疏，只会为自己的认知带来不必要的障碍。因此，我们必须做到理智、清醒地对待自己的感情，勿以情障目，勿以亲疏论英雄!（深化主旨，联系自身）为情所障，不见泰山；不为情所障，则得有真知灼见。过多的考虑恩情亲疏，只会为自己的认知带来不必要的障碍。因此，我们必须做到理智、清醒地对待自己的感情，勿以情障目，勿以亲疏论英雄!（深化主旨，联系自身） 是的，只有身在最高层，才能不畏浮云遮望眼。因而我们每个人都应做到：勿以情障目。（总结全文，注重照应）

25. 推荐阅读

26. 精 彩 论 述 幸福有梯形的切面，它可以扩大也可以缩小，就看你是否珍惜。 当春天的时候，我们要对自己说，这是春天啦！心里就会泛起茸茸的绿意。   幸福的时候，我们要对自己说，请记住这一刻！幸福就会长久地伴随我们。 ——毕淑敏 ——毕淑敏

27. 为人类的幸福而劳动，这是多麽壮丽的事业，这个目的有多麽伟大！　 ——圣西门 每一个人可能的最大幸福是在全体人所实现的最大幸福之中。 　 ——左拉 真正的幸福只有当你真实地认识到人生的价值时，才能体会到。 　 ——穆尼尔.纳素夫

28. 小 试 身 手 有这样一个寓言：在地狱中，众鬼围着大桌子吃饭，他们手上都拿着长长的筷子，夹到了食物却无法放到在自己嘴里，于是人人挨饿。天堂中，众天使也围着大桌子吃饭，他们手里的筷子同样是长长的，但是他们夹到食物就相互放到对方的嘴里，于是个个吃得饱，人人都开心。这是天堂与地狱的差别，也是幸福的差别。

29. 想一想，我们的幸福生活是这样来的吗？请以“幸福从何而来”为题，写一篇议论文。想一想，我们的幸福生活是这样来的吗？请以“幸福从何而来”为题，写一篇议论文。 例文选段（参考）： 有的人把物质上的满足看作成功。杰克·伦敦这样想，在几部小说的成功之后，陶醉于挥金如土的奢靡；隋炀帝这样想，他“大方”的一掷千金为琼花；葛朗台这样想，每日以欣赏靠吝啬与狡诈积攒下来的金币为乐。

30. 然而，幸福毕竟是人内心自发产生的愉悦情感，把金钱作为幸福的基础，当然是极其不稳定的，这样得到的所谓幸福，也只能靠物质享受刺激神经得到，短暂满足后，巨大的空虚会把他们击垮。 有人开始尝试避开世俗的名利诱惑，想在宁静中自我修炼，提升人格的境界，以此来获取幸福。正如不求甚解的陶渊铭、超凡脱俗的周敦颐，他们隐居离世，避开纸醉金迷对自己幸福观的冲击，在山水诗文中寻求快乐，在完全属于自己的世界中得到幸福。但是，这种在宁静淡泊中

31. 得到的幸福，实际上是对现实的逃避，亦或者，是狭隘的幸福。隐士在自己的内心得到幸福时，可曾给别人带来幸福？没有。这种自我的小幸福太平淡了。得到的幸福，实际上是对现实的逃避，亦或者，是狭隘的幸福。隐士在自己的内心得到幸福时，可曾给别人带来幸福？没有。这种自我的小幸福太平淡了。 最终，那些胸怀天下，情系祖国的仁人志士，在为国家、为百姓的奋斗中找到了最高层次的幸福。 幸福从何而来？从金钱中得来的幸福，太缥缈，太浅薄；从隐居修身中得来的幸福，太平淡，太狭隘。唯有从心系天下，为民奋斗中得来的幸福，才是真幸福。在追求忘我的境界中，我们才能找到自己的幸福之门。（递进式）