精進共修十二門論－觀因緣門第一

精進共修十二門論－觀因緣門第一 2006-2-26

弘講動機 • 大乘空義 • 三論宗：十二門論 (入門) • 十二門論為瞭解空義的入門書 • 從十二門論開始  進而研習中論  深入大乘佛法

大乘 – 摩訶衍 • 大乘 (摩訶衍) • 「廣度眾生」之謂也 • 裝得多未必跑得快  原始佛教之修行反而更為快速 • 瞭解大乘佛法之用 • 上明佛道，下化眾生 • 何故名為摩訶衍？ • 「於二乘為上」、「諸佛最大，是乘能至」、「能滅除眾生大苦，與大利益事」、「又觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，是諸大士之所乘」、「能盡一切諸法邊底」、「佛自說摩訶衍義無量無邊，以是因緣」故名為大 • 其中以「能盡一切諸法邊底」最為重要 • 瞭解諸法之共通性  一以貫之  以佛法空義瞭解諸法共通性

大乘不共 • 對大乘佛法的誤解 • 以「慈悲」與「成佛」為大乘的不共法 • 「信行門」－以「有眾生可渡」「有佛道可成」「有佛菩薩可依怙」「有淨土可歸宿」為大乘的不共法。 • 這是「著有」、「好大」，非但不是大乘的不共法，連二乘都不如；頂多是人天乘而已！ • 何為大乘的不共法？ • 唯「通達空義」而已 • 十二門論即是為了解釋空義 • 「空一定是從有而來」 • 佛法的「空」並非負面、消極的、沒有了才叫做空 • 「空」也是積極性  沒有甚麼是不能改變的 • 一切法存在的當下即是空 • 若不懂空義，而奢言大乘，而鼓吹菩薩道，終究也只是「附大乘外道」而已。

觀因緣門第一 • 眾緣所生法是即無自性若無自性者云何有是法 • 眾緣所生法有二種：一者內，二者外。眾緣亦有二種：一者內，二者外。 • 外因緣者：如泥團、轉繩、陶師等和合故，有瓶生。又如縷繩、機杼、識師等和合故，有氈生。又如治地、築基、梁椽、泥草、人功等和合故，有舍生。又如酪器、鑽搖、人功等和合故，有酥生。又如種子、地、水、火、風、虛空、時節、人功等和合故，有芽生。當知外緣等法皆亦如是。 • 因為有總總的因緣，種種的法、現象便會出現

眾因緣和合 • 所謂「眾因緣和合」者，當知有「混合」與「化合」的差異。 • 如氫與氧，若混合，則仍為空氣；且物理性質乃介於二者之間，故是可思議，可預知者。 • 如氫與氧，化合為水，水的性質與氫氧差異甚大；故非可思議，非可預知也。 • 若萬法有「自性」，當只能混合，而不能化合。 • 當化合後原本的特質已經不存在了，故若萬法能化合，即是無自性也。 • 無自性是指 – 沒有不變的特質 • 能生的法無自性 (氫氧)  所生的法亦無自性 (水) • 以無自性故，眾因緣才能「化合」而生萬法。

內因緣 • 「內因緣者：所謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，各各先因而後生。」 • 如今天大眾共會一處而來研討佛法，請問：這是混合？還是化合呢？ • 若是混合者，則法會結束後，大家各自回去。只是「依然故我，而不能有所長進」也 • 故當是為「能有所長進」而來；而能「有所長進」者，即是為「眾生本無自性」也。 • 為無自性，才能成長；為無自性，才須修行。而無自性，即是空性，即是無我性。 • 一般人認為我有一顆心。心亦為因緣所生法，並非不變的。 • 無我性 – 沒有固定不變的我。因為無我，所以肚子會餓，餓便要吃飯。 • 故眾生本來無我，不是修行後才無我的。於是乎，內因緣者亦本無自性也。

無自性亦無他性 • 如是內外諸法，皆從眾緣生。從眾緣生故，即非是「無性」耶？若法自性無，他性亦無，自他亦無。何以故？因他性故，無自性。 • 有兩個性：自性與他性 • 諸法既皆無自性，亦復無他性矣！何以故？有此有彼，以此名自，對彼名他。現既自不可得，即他亦不可得也。 • 既自不可得，也他不可得；則「自他和合」當更不可得矣！

釋義：外因緣空 – 破他性有 • 若謂以他性故有者，則牛以馬性有，馬以牛性有，梨以柰性有，柰以梨性有。餘皆應爾，而實不然！ • 如謂：因神．因命運．因偶然，而有我的遭遇者。便無因果也。 • 並不是因為別人而有我，而是因為過去的因緣，而有我的遭遇 • 若真無因果者，則人也不必學習與修行。 • 就是因為相信有因果，所以才去努力、行善、不作惡 • 其次，佛法雖認定「因果」的原則，卻既非「因中有果」論，也非「一因生一果」論也！ • 若因中有果，則不論有甚麼緣，都有相同的果。許多人學佛會落入因中有果的論點 • 任何一件事情的影響都是無量無限的，故非「一因生一果」

釋義：外因緣空 – 破因他故有 • 若謂不以他性故有；但因他故有者，是亦不然。何以故？若以蒲故有席者，則蒲席一體，不名為他。若謂蒲於席為他者，不得言以蒲故有席。 • 如父母不是路人，乃有互相的權力與義務。故父母非「他」 • 雖世間皆謂「因父母而有我的特質」，如現代生化學即以父母DNA的配對關係，而呈現有我的特質。 • 世間法認為父母是主因。但從佛法「業感緣起」的理論來看，反倒是：為有我前生的業，才感得今生的父母。業是主因，而父母卻成助緣爾！ • 又蒲亦無自性，何以故？蒲亦從眾緣出，故無自性。無自性故，不得言：以蒲性故有席。是故席不應以蒲為體。 • 餘瓶酥等外因緣生法，皆亦如是不可得。 • 「是故席不應以蒲為體」，如車子雖由眾零件所組成。但眾零件所組成者，卻未必是能動的車子。 • 車子的組合是化合，而不是混合。 • 每次的因緣和合，皆會產生內外在的變化。

內因緣空 • 因緣法實無生若謂為有生為在一心中為在多心中是十二因緣法，實自無生。若謂有生：為一心中有？為眾心中有？ • 若一心中有者，因果即一時共生。又因果一時有，是事不然。何以故？凡物先因後果故。 • 在十二因緣法中，前者為因，後者為果。如「愛」為「取」因，「取」為「愛」果；「生」為「老死」因，「老死」為「生」之果。 • 若十二因緣法，為一心中有；則既一心，即無變化。而既無變化，那能成立前後的因果關係呢？ • 若眾心中有者，十二因緣法則各各別異。先分共心滅已，後分誰為因緣？滅法無所有，何得為因？ • 若十二因緣法，為眾心中有；則甲法的「愛」已滅，乙法的「取」云何生？ • 個人吃飯個人飽。甲法「愛」乙法「取」則非因果。 • 事實上，既各各別異，即已失去「因果」的關係。

內因緣空 • 十二因緣法，若先有者：應若一心、若多心。二俱不然。 • 說一即無變化，說多即無關係 • 如眾生皆有煩惱！請問：為一心故有煩惱？還是為眾心故有煩惱？ • 若一則無衝突，則應無煩惱。若異則各走各的，亦應無煩惱 • 一般人習慣的思考方式是將物與物之間劃清界限，故需說一說異，但因此便壞了因緣法 • 物與物之間皆有關係，萬物之間是沒有界限的。故不應說一，亦不應說多。 • 是故眾緣皆空。緣空故，從緣生法亦空。是故當知一切有為法皆空。 • 能生所生皆是空 • 空不是沒有，而是沒有界限

我空 • 有為法尚空，何況我耶？因五陰、十二入、十八界有為法故，說有我。如因可然故，說有然。若陰入界空，更無有法可說為我。如無可然，不可說然。 • 所謂「火」者，乃是「燃燒的現象」而已！故離卻「燃燒的因緣」，即無「火」可得也。 • 世界上沒有一種「火」的存在，是因為種種的因緣而有「火」這樣的燃燒現象 • 同理，生命也只是「五蘊的代謝現象」而已！故離卻五蘊，即無「我」可得也。 • 如同「火」是不斷變化的，「我」也是不斷變化的，故沒有不變而單獨的我存在 • 若有一個不變的我，則打我不痛，殺我不死。與我們的生命現象則沒有任何的關係，成為超然在上的，這樣的我便沒有意義。 • 因緣所生法，如骨牌效應一樣，牽一髮而動全身

無為法空 • 如是有為法空故，當知無為涅槃法亦空。何以故？此五陰滅，更不生餘五陰，是名涅槃。五陰本來自空，何所滅故說名涅槃？又我亦復空，誰得涅槃？ • 了生死，斷煩惱  了生死後不是沒有，或是到了哪裡去 • 真如 – 因緣所生法的世界。真、如不動的是心，而不是這個世界。心隨境轉則是動，心不隨境轉則無所謂動不動 • 故非將五陰滅矣，才證涅槃。而是於五陰當下，即證涅槃也。 • 問曰：云何能於五陰當下，即證涅槃呢？答云：既知五陰本來自空，而不作意分別取捨，即證涅槃也。 • 萬物來即讓他來，去即讓他去。心中保持一樣的平淡，不作意取捨分別，即是與涅盤相近的，而非在另一個世界去證得涅盤 • 故動不動的是心，而境一定是無常變化、牽連不斷的 • 心能安住在當下的境界，即是涅盤

無為法空 • 五蘊不斷相續變化，不可能沒有，非不生於五蘊而證涅盤 • 既無我，誰得涅盤？眾生無我，那誰在聽法？ • 非我在聽。眾因緣所生而有聽的現象跟作用 • 輪迴是現象在輪迴，而不是有一個我在輪迴 • 涅盤不是有我證得涅盤，而是一切法平順沒有衝突 • 無我何得涅盤？無我才能得涅盤。 • 復次，無生法名涅槃。若生法成者，無生法亦應成。生法不成，先已說因緣，後當復說，是故生法不成。因生法故名無生；若生法不成，無生法云何成？ • 既不能說「有涅槃」，也不能說「無涅槃」。原因是：不當從「自性見」的觀點，來定義「有無」。 • 非有一法是涅盤 • 涅盤是整體的現象，而非某一種境界 • 安於當下即是涅盤，是無盡無邊的

總結 • 一切法是眾因緣和合所生 • 是化合而非混合 • 在和合的當下內外皆發生變化 • 因化合而無自性 • 因無自性而無他性 • 外在無自性，內在（心）亦無自性，亦為因緣所生法，故人有煩惱，有因果業報 • 內外皆無自性，則有為法空，即我空 • 無為法空。非因緣法外而有涅盤，而是因緣法的當下即為真如，即為涅盤。 • 用因緣所生法的大原則去看萬法，萬法皆為真如。若以諸法有自性的原則去看萬法，萬法反而是虛妄的。 • 若能隨順因緣，不起衝突取捨，時時刻刻能夠心安隨順，即為涅盤

Ｑ＆Ａ • 在楞嚴經上佛陀問波斯匿王說有一個從小到大都不變的性質。這是否與無自性的觀點有衝突？ • 楞嚴經中所所講的是「共性」，是共通性、普遍性，而非「自性」 • 空性、無我性皆是「共性」 • 請解釋有為法與無為法？ • 有變化的即是有為。有為法有生住異滅的現象。 • 與有為法不同的即是無為法 • 人們為了解脫煩惱而追求有為法之外的無為法。但並非有違法外尚有無為法可求，心中不再造作取捨才是證得無為法。

Ｑ＆Ａ • 從這一門的看法，是不是說要我們去瞭解十二因緣法，遠離十二因緣的造作，而進入性空的境界？ • 一般人說十二因緣法常會有一因生一果的誤解。 • 並非切斷十二因緣法而證得解脫，而是「變化」它。修學佛法，將「無明」轉為明，便不會有愛取有，生老死，但生命的現象並不是沒有，而是變化為不同的特質。不以自我為中心，瞭解生命是因緣的一小部份，從大的因緣去看這一小部份，而能隨順大的因緣，則衝突能夠越來越少，心則能安然自在。 • 了生死並不是沒有生死的現象，沒有生死的差別心，才是了生死。

Ｑ＆Ａ • 「氫」與「氧」是化學名詞，它的本身不應該是不變的嗎？ • 車子組合拆開後，那些組成的零件已經不是原本的零件，故說因緣和合內外皆無自性 • 請法師解釋「五陰滅，更不生餘五陰，是名涅槃。」 • 這是某些人對於涅盤的定義 • 但五陰只是變化的，不可能變成沒有 • 故說「五陰本來自空，何所滅故說名涅槃？」

Ｑ＆Ａ • 「性界」是空的，「相界」才是有的嗎？ • 沒有錯，但問題在於用甚麼角度去定義，去瞭解空 • 十二門論即是以各種角度去說因緣所生法，說空 • 「以空故能生」為何以空故能生？ • 能生，是指有變化 • 有因有緣故能變化，非無到有。是因為無自性（空），故能夠變化，能生

精進共修 十二門論－觀因緣門第一