FUNDACIÓN UNIVERSITARIA JUAN DE CASTELLANOS

1. FUNDACIÓN UNIVERSITARIA JUAN DE CASTELLANOS SEMINARIO ÉTICA Y RELIGIÓN D. P. Félix María Suárez Lagos Magíster en Ciencias de la Educación D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

2. FUNDACIÓN UNIVERSITARIA JUAN DE CASTELLANOS “Tratar de religiones implica recordar que no se conoce ninguna sociedad humana sin ellas. Desde los albores de la humanidad hasta nuestros días, a lo largo de cien mil años, las religiones han sido portadoras de esperanza y de búsqueda de sentido del hombre”. (Alarcón R. y Bernal M. 2003). Hoy aparecen en el mundo, Mitos, ritos, creencias y prácticas religiosas que predican a las divinidades y son tantas que a través de ellas el hombre plasma su proyecto de liberación. La Ética en las religiones implica reconocer que desde épocas remotas, se ha proyectado un conjunto de normas sobre el comportamiento adecuado del hombre. D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

3. FUNDACIÓN UNIVERSITARIA JUAN DE CASTELLANOS Se ha indicado que desde la antigüedad, las religiones han dado información sobre la ética y la moral del hombre, incluso hasta nuestros días y, en muchas culturas se mantiene la dependencia de los dogmas derivados de las creencias religiosas y tomar de allí todo un conjunto de mandatos para el buen y mejor comportamiento del hombre D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

4. FUNDACIÓN UNIVERSITARIA JUAN DE CASTELLANOS • ExistenReligiones de tradición oral, que han dejado claras expresiones en las letras, escritos sagrados o cánones que constituyen normas de tradición humana; Ej.: Mahoma = redactó partes sustanciales del Corán. Lao Tse = autor del Tao-King “Libro del Camino’ Confucio = recopiló los antiguos King, donde se encuentra el libro I Ching I Swam. • Buda y Jesús, no escribieron nada y sus enseñanzas son conocidas por los escritos de sus discípulos. Algunas religiones basan sus escritos en los oráculos, revelaciones, o palabra de la divinidad. • En El Cristianismo es el Espíritu Santo el único y verdadero autor de la Biblia. D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

5. TRADICIONES ÉTICAS ETIMOLOGÍA oriente HISTORICIDAD occidente ÉTICA Y RELIGIÓN Indoeuropea CIVILIZACIONES Semítica INDUISMO ISLAMISMO • CLASES BUDISMO JUDAISMO CRISTIANISMO D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

6. Etimología RELIGIÓN: Viene del Latín Religio = unión con y religare = ligar. Corresponde al Culto que se da a la divinidad basado en un conjunto de normas y prácticas propias de una confesión religiosa. Para el Cristianismo, comprende una Virtud que tiene por objeto“Tributar honor al único Dios en cuanto es el primer principio de la creación y del gobierno del mundo”. Concretamente comprende la Griega, Romana, Israelita, Cristiana e Islámica. ÉTICA: parece provenir del griego “Ethos” = costumbre, ‘ethos’ = morada o domicilio habitual y del Latín “Mos – Moris” = costumbre y se ocupa esencialmente de la conducta y de las razones por las cuales nuestros actos se califican como buenos o malos, correctos o incorrectos, lícito o ilícitos. D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

7. HISTORICIDAD • “Los vínculos de la Ética religiosa con el núcleo central de cada religión son muy variados. Ej: el Hinduismo, Budismo y Jainismo indican que las buenas obras no proporcionan la salvación, solo pueden procurar una reencarnación de acuerdo a los principios del Karma en donde el cosmos es una gran institución moral y de retribución en la que cada acto bueno o malo surte efecto en un ciclo interminable de reencarnación (El Karmaaparece como la mas perfecta ley retributiva, pero se considera como antítesis del nirvana(liberación total)… D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

8. HISTORICIDAD • …“En el Judaísmo, Cristianismo e Islamismo, la moral de los fieles se entiende dictada por Dios, base de unos mandamientos , las que señalan las condiciones de una salvación, en que después de la muerte habrán de comparecer los hombres ante un tribunal divino con el objeto de dar cuentas de sus obras, buenas o malas, y ser juzgados por estas y considerados dignos de salvación o condenación según el caso (Alarcón R., y Bernal M. J. 2003, 31)”. D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

9. HISTORICIDAD Oriente: Se destaca la “vida recta”, que tiene distinta dirección en cada religión. Ej: • El Ideal Taoísta, se resume en el precepto del Wu-Wei = ‘No hacer nada’ y equivale a no obrar contra la naturaleza; • La Ética Confuciana asume la escrupulosidad burocrática y la práctica del decoro, propia d elos hombre distinguidos. • El Budismo, asume la intuición de un dolor universal y promueve la mística de renuncia al deseo con el propósito de poner fin al sufrimiento (establecido en el óctuplo), consiste en: Rectitud de Visión,de representación visual, de palabra, de actividad, de género de vida, de aplicación, de presencia de espíritu,de estilo de meditación (que en definitiva son la compasión, la piedad y la ternura). D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

10. HISTORICIDAD • En Occidente: el gran precepto moral del Cristianismo es el “Amor al Prójimo” sin excluir al enemigo, según las leyes de obediencia a Dios; su trangresión se convierte en pecado y se maneja con mayor rigor el tema de la moralidad. Ej. • La inobservancia del Sabath, para el Judaísmo, es un problema de moral que lo aparta de la divinidad. • En el Cristianismo, la profanación de los sacramentos, los excluye de la religión. • Para el Islamismo, el incumplimiento del Ayuno, es considerado al mismo plano que si hubiera robo o mentira (prohibición para ellos). D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

11. CIVILIZACIONES • Civilización Indoeuropea: Hace unos 4.000 años habitaron la región del Mar Negro y el Mar Caspio (los primitivos Indoeuropeos), sus migraciones: hacia el sudeste (Irán e India); suroeste (Grecia, Italia y España); al Oeste (Centro de Europa, Inglaterra y Francia); Norte ( Europa del este y Rusia); reafirmaron el principio que las lenguas emparentadas, introdujeron el aspecto religioso por su fe y por sus múltiples dioses. De ahí, que los nombres de los dioses y las palabras y expresiones religiosas se repitan en casi toda la región indoeuropea. Ej: Antiguos Hindúes rendían culto a Dyaus En Grecia este mismo dios se llamaba Zeus En Latín se le denominaba Iuppiter En los países nórdicos se le nominaba Tyr. D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

12. CIVILIZACIONES • Civilización Semítica: Se originó en la península Arábiga y con un concepto lingüístico totalmente diferente , se hablaba dialecto como el Arameo y lenguaje como el Hebreo; en esta civilización esta marcada la práctica del Monoteísmo creencia y presencia de un sólo Dios; presenta una visión lineal de la historia y la presenta en dos puntos límites: Dios Creador del Mundo y Fin de la historia concluirá con el Juicio final, donde Dios Juzgará a los vivos y a los muertos. Ej: • El Judaísmo, el Cristianismo y el Islamismo, son de origen Semítico. • El libro sagrado de los Musulmanes “El Corán” y El Antíguo Testamento para los Judíos y (La Thorá) están escritos en lenguas Semíticas. La palabra ‘dios’ Jeová, Jahvéh, Adonaí… en el A. T., es la denominación deAlláh para los musulmanes. • En el Cristianismo, aunque su raíz es semítica el Nuevo Testamento, fue escrito en Griego. D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

13. POLITEÍSTAS HINDUISMO Es el producto de cinco mil años de historia de un pueblo que ha dedicado todas sus energías en la búsqueda de la espiritualidad, y cuyo fundamento esencial es que la realidad es una. En esta religión no hay fundadores ni profetas, no posee estructuras eclesiásticas, no instituciones, no se da un dogma preciso, sino que pone de manifiesto una manera de pensar y de vivir especiales. Es más una cultura que un credo; se enfatiza sobre el modo recto de vivir –Dharma- y abarca una serie de creencias y prácticas diversas. Los hindúes pueden ser teístas o no, venerar a uno o más dioses, pues ninguno para ellos es absoluto; representan lo fundamental en términos personales (Brahman) y los impersonales (Brahma). D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

14. POLITEÍSTAS La idea principal del Hinduismo es la Reencarnación, por tanto el término ‘Samsara’ se refiere al proceso de nacimiento y renacimiento como un resultado del Karma. La última meta que persigue el hinduismo es el Moksha (liberación del ciclo del Samsara), pero presenta unas vías de liberación del ciclo de renacimientos, así: • La vida del conocimiento (a través del yoga y del ascetismo) favorece la unión de quien adora con la realidad última. • La vida de la acción (vivir en el mundo y cumplir acciones y hacer frente a las obligaciones), soporta los deberes y no se sustrae las exigencias éticas de las que se tiene conocimiento. • La vida de la devoción (la fe se hace operante) el absoluto viene al encuentro del fiel en forma personal, los demás caminos representan un acercamiento; el alma verdadera del hinduismo ha sido Bhakti o devoción. D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

15. POLITEISTAS El Budismo. La práctica religiosa se originó en la India, como una reacción al sistema de castas; se le atribuye a Siddharta Gautama(el iluminado), a quien se considera ser el iniciador de esta religión y la enseñanza de Buda, se puede resumir en la siguiente expresión: “Todo es sufrimiento, el sufrimiento tiene como causa el deseo, es posible superar esta situación y hay un camino para lograrlo.” Buda no puede salvar, ya que es responsabilidad de cada buscar su propia salvación, cumpliendo con el camino progresivo o involutivo; el fin último es la ‘Liberación Perfecta’, el encuentro del NIRVANA, (es un contacto directo y místico, no hay palabras para describirlo, se dice que es un conocimiento de la conciencia universal, que supone la disolución del yo hacia un sujeto trascendente e iluminado. D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

16. POLITEÍSTAS En el discurso de Benarés Buda: “He aquí la noble verdad sobre el dolor; el nacimiento es dolor, la vejez es dolor, la enfermedad es dolor, la muerte es dolor, la unión con lo que no se ama es dolor, la separación de lo que se ama es dolor, en fin toda la trama de nuestro ser es dolor. He aquí la noble verdad sobre el origen del dolor: es la sed que conduce de renacimiento en renacimiento, con su cortejo de placeres y pasiones buscando aquí y allí su placer. He aquí la noble verdad sobre el dolor: es la extinción de esta sed por el anonadamiento del deseo, su destierro, su repulsa, la ruptura de sus lazos, su abolición. He aquí la noble verdad sobre el camino que lleva a la supresión del dolor, es el camino de los ocho tramos: Visión correcta, decisión correcta, palabra correcta, actividad correcta, modo de vida correcto, esfuerzo correcto, atención correcta, concentración correcta”. CID & RIU, 2003 89-94) No es fácil describir el papel de Buda, porque durante su vida proscribió toda forma de culto y dividió a los seres humanos en tres categorías: • los que se hallan irremisiblemente sumergidos en el error, • los que han llegado a la verdad y, • los que flotan entre la verdad y el error. D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

17. MONOTEÍSTAS Se establece la creencia en un solo Dios ‘Yahvéh’ creador y trascendente del mundo, que liberó a los Israelitas de toda esclavitud en Egipto; que reveló su Ley divina (La Thorá) Modelo y de su cumplimiento era el camino para la salvación y un código de cumplimiento social (El Talmud). En esta religión se encuentran varios periodos: Patriarcal (Adán, Noé, Abraham, Moisés); Jueces (Josué, Otniel, Ehud, Samgar, Débora, Baraq, Gedeón… Sansón) Reyes (Saúl, David, Salomón…); Profetas (Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel…) y se caracteriza por el cumplimiento de la norma y de la unidad básica del ritual Judío. Su día de cumplimiento sagrado era el Shabat(que comienza el viernes a la caída del sol y terminaba el día sábado- también a la caída del sol). Debían cumplir el Decálogo y lo mandado en la Thorá. En la actualidad maneja dos tendencias, la tradicionalista y la progresista; son formas de manifestar la esperanza mesiánica, la inmortalidad, la manera de vivir el sábado el sentido del juicio divino y hasta la misma concepción de Dios. Son un pueblo apasionado por la justicia y la rectitud y en su vida moral, el Judío se halla en el cumplimiento de los preceptos de: No Idolatrar, no blasfemar, no cometer incesto, no matar, no robar, no consumir miembros arrancados de un animal vivo, practicar la justicia. JUDAÍSMO D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

18. MONOTEÍSTAS Se basa esencialmente en la Vida y Obra de Jesús de Nazareth, cuyo mensaje de amor (la Buena Nueva de la Salvación), es el camino para obtener el verdadero bien, el cual se logra mediante la Gracia de Dios. Jesucristo como Hijo de Dios, es el medio para conseguir la gracia. Para la fe cristiana, sólo a través de la Vida, Muerte, Resurrección y Ascensión de Jesús (hacia el Cielo), Dios permite la Salvación de los hombres; la creencia en Jesús, trae consigo el perdón de los pecados y se cree que Jesús volverá nuevamente al fin de los tiempos a juzgar al mundo (tanto a los buenos como a los malos). Por eso, la Iglesia desde ayer, hoy y siempre, viene preparando el camino para que todos los cristianos tengan la oportunidad de encontrar la salvación eterna; Jesucristo, instituyó los sacramentos como signos especiales de la iglesia los que en su praxis comunitaria, son el complemento hacia el encuentro del camino de Dios, reiterado por la Alianza entre Dios y los hombres; el perdón y la Actitud humana constituyen junto con la vivencia de los diez mandamientos de la Ley de Dios, el eje central de la experiencia que el hombre tiene de Dios. Por tanto, el elemento imprescindible de la ética cristiana es la creencia en un ser divino – Dios – grande, omnisciente, omnipotente, perfecto, que ha promulgado por medio de Jesucristo un Mandamiento Nuevo, ‘el del amor’ “Amar a Dios y al prójimo como a ti mismo” y comprende las siguientes etapas: CRISTINISMO D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

19. MONOTEÍSTAS El Cristianismo Primitivo(Sectas derivadas del Judaísmo, hacen hincapié en las enseñanzas morales de Cristo, se centra en la obediencia y en el cumplimiento de los diez mandamiento). La Patrística(Apostólicos, Apologistas, Catequistas y los Padres de la Iglesia, quienes emitieron instrucciones y exhortaciones para perpetuar la fe y las costumbres de la Iglesia). San Agustín (como pensador se refugió en el Platonismo, indicando que el alma tiene una norma divina que la guía hacia la beatitud, pero debe ser movida por el amor “Ama y luego, haz lo que quieras”, en su obra se plasma el perdón como un medio y la conversión como un llamado constante. La Escolástica(es la época de la madurez de la filosofía cristiana, propio de la edad media, entre sus autores vale la pena mencionar: San Anselmo, San Alberto Magno, Santo Tomás de Aquino, San Buenaventura, etc. Santo Tomás de Aquino (concilia la teología católica con la síntesis filosófica de Aristóteles). En su libro la suma Teológica toca problemas éticos relacionados al fin y a los valores morales, a la obligación y a la conciencia; dice: “el objeto propio de la voluntad es el fin y el bien; por consiguiente, todas las acciones humanas, necesariamente se ordenan a su fin”(Cf. SANTO TOMÁS, 1957: 35). CRISTINISMO D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

20. MONOTEÍSTAS El término significa “Sumisión a la Voluntad de Dios o de Alláh”,todos los aspectos de la vida; sus seguidores indican que todos (individuos, sociedades y gobiernos) deberían obedecer la Voluntad de Dios. Su libro es el Corán (palabra de Dios revelada a su mensajero, Mahoma). En el contexto de esta religión se considera que Dios ha enviado profetas, incluyendo a Moisés y a Jesús, para guiar a la humanidad hacia la recompensa (Salvación) eterna y que dichos profetas culminan con Mahoma. ISLAMISMO D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

21. MONOTEÍSTAS En el libro ‘El Corán’ se describen los cinco pilares sobre los que se fundamenta el Islam, son: • La Shahadah,(profesión de fe) “No existe más Dios que Alá y Mahoma es su profeta”; • El Salat, (oración oficial); debe realizarse cinco veces al día mirando hacia la Meca; • El Zakat, (purificación) que se refiere a la limosna, considerada como acto de culto y de deber compartir su propia riqueza con el más necesitado, en agradecimiento a Dios; • El Sawm,(ayuno) es deber de realizarlo en el mes de Ramadán; • El Hajj, (Peregrinación a la Meca) por lo menos y una vez en la vida. La Ley sagrada para el Islam es, La Shariah la que se aplica a todos los aspectos de la vida que prescribe para el Musulmán el cumplimiento de los mandatos de Dios, como forma de alcanzar el cielo. ‘Los pecados más perseguidos por la religión son: el adulterio, la apostasía, el uso del alcohol y las imágenes, como también el hacer gastos excesivos…etc.) ISLAMISMO D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

22. CLASES DE RELIGIONES D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

23. Tradiciones Éticas y Razón Protágoras de Abdera (480-410 Hipias de Elis (s. V a. C) Georgias Leontini (483-375 a. C) Dialéctica Lógica Gramática Retórica SOPHOS Antístenes Aristipo deCirene Virtud Felicidad Hedonismo CÍNICA FILOSÓFICA Epicuro de Samos EPICÚREA Igualdad y Placer Ausencia de Dolor ESTOICA Ideal Ético Virtud = Desideratum último de la Vida Felicidad en sí misma Zenón de Citio (366-264 a. C) ATOMISTA Leucipo (45-370 a.C). Demócrito (460 - 370 a. C) D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

24. Tradiciones Éticas y Razón Ética Sofística. Contribuyeron a la difusión y desarrollo del pensamiento griego, intentando plantear y resolver los valores de la vida y de las instituciones sociales y para solucionarlos recurrieron a la luz de la razón, a lo que se plantearon este interrogante: ¿Puede fundamentarse el valor únicamente en la razón?, ellos dieron respuesta con la escuela del escepticismo así: “No hay valores universalmente válidos”. Merecen especial mención: Protágoras de Abdera (480 – 410 a. C. Fundó la teoría del Relativismo)- ‘el hombre es la medida de las cosas’; Hipias deElis (siglo V a. C.); Georgias de Leontini (483 – 375 a. C.) D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

25. Tradiciones Éticas y Razón Ética Cínica o Cirenaica. Es una doctrina de salvación en la que los filósofos desean encontrar un baluarte ético y una manera justa a su vida. El cínico, llega a sostener que todos los frutos de la civilización carecen de valor. Sus representantes son: Antístenes ( uno de sus fundadores – su filosofía es un Idealismo absoluto. Considera: “la virtud es el más alto y único bien; el placer es un mal, ya que nos convierte en ciervos de la animalidad”). La ética cínica fue fundada por Aristipo de Cirene (435 a. C. Indica: “La felicidad consiste en la serenidad del ánimo, esta tranquilidad se obtiene por medio del dominio del hombre sobre sí mismo”; por tanto reducen la virtud al placer (hedonismo), ya que la felicidad, último bien del hombre, estriba en el logro de lo placentero. D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

26. Tradiciones Éticas y Razón Ética Epicúrea. Corresponde a la época del periodo helenístico (322 – 270 a. C.),su fundador Epicuro de Samos, fundó una escuela que llamó Jardín, allí los esclavos y las mujeres tenían iguales derechos que los demás, lo que testimoniaba el profundo sentido democrático de su fundador quien propugnaba por la libertad humana, base de toda ética. En esta escuela, el placer era definido en términos de ausencia de dolor. Buscando los placeres elementales y no los desenfrenados. Acorde con su hedonismo, establece la siguiente clasificación de placeres: Naturales y Necesarios; Naturales pero no Necesarios; Ni Naturales Ni Necesarios. D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

27. Tradiciones Éticas y Razón Etica Estóica. Fundada por Zenón de Citio (366 – 264 a. C.),significa el pórtico, lugar de reunión de la escuela y su concepción del mundo es un materialismo panteista “Consideran a Dios y a la Naturaleza como una sola cosa”, muestran un idealismo ético, ya que exponen: “la virtud es el desideratum último de la vida, pero la virtud se aparenta con la naturaleza y con la razón”; el universo está sometido a leyes fatales; el ideal es que la virtud se satisfaga a sí misma, es autosuficiente (Autarquía) y, la verdadera felicidad reside en ella. D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

28. Tradiciones Éticas y Razón Ética Atomista. Leucipo (450 – 370 a. C) se le conoce como el creador de la teoría atómica de la materia, que indica que toda materia está formada por partículas idénticas e indivisibles, llamadas Átomos. Demócrito (460 – 370 a. C.) desarrolló esta teoría indicando que todas las cosas están compuestas de partículas diminutas invisibles e indestructibles que se mueven por la eternidad. Este filósofo escribió sobre ética proponiendo la felicidad o la alegría como el mayor bien; es una condición que se logra a través de la moderación, la tranquilidad y la liberación de los miedos. D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

29. RACIONALIDADES ÉTICAS VIRTUOSA UTILITARIA CONTRATO O ACUERDO DE VOLUNTADES COMUNICATIVA O DIALÓGICA DEBER CRITICA LATINOAMERICANA ALTERIDAD ÉTICA DE LOS MUISCAS NEOPOSITIVISMO D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

30. Racionalidades Éticas Ética basada en la Racionalidad Virtuosa. El sistema moral planteado por Sócrates se refiere a la correspondencia lógica entre la conducta de un individualismo y los principios que se profesan; con su frase “Conócete a ti mismo” se da un conocimiento moral práctico, es conocer para obrar dignamente. Y aborda tres tesis, a saber: • La concepción del bien (felicidad) y lo bueno; • La tesis de la virtud como conocimiento; • La Teoría de los vicios como ignorancia. Para Sócrates, la virtud puede ser transmitida o enseñada como se enseña una ciencia, así mismo la virtud puede transmitirse, Ej: Así como en Sócrates la educación giraba en torno a su propia vida, proponiendo reflexión racional para entender la vida moral, planteaba las siguientes preguntas: ¿Qué es la Justicia?, ¿Qué es el bien?, ¿Qué es la belleza?; a lo cual consideró que podían existir cualidades comunes que eran compartidas por diferentes personas o cosas y que a ellas se podía acceder a través de la razón. Dió respuestas claras con el sentido filosófico de “sólo sé que nada se”,siendo consecuente con la realidad de no haber encontrado nada. El conocimiento que promueve Sócrates es de un claro contenido moral, considera que la Virtud (areté), es conocimiento (episteme), es decir, que la técnica racional configura la areté humana. D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

31. RACIONALIDADVIRTUOSA Concepción del Bien SÓCRATES Virtud como conocimiento VITUD ES CONOCIMIENTO Vicio como Ignorancia Alma - Razón PRUDENCIA PLATÓN Alma - Pasión FORTALEZA Alma - Deseo TEMPLANZA AUTO-REFLEXIÓN RACIONALIDAD SABIDURÍA INTELIGENCIA LO BUENO ES EUDAIMONÍA ARISTÓTELES D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

32. Racionalidades Éticas PLATÓN: Hace una distinción del alma con base en su contenido y los ubica en lo racional y en lo pasional y lo deseoso o deseable sobre la cual diseña su teoría política y que consolidará como propuesta de la virtud y del manejo adecuado del comportamiento humano, por eso responde a las preguntas básicas del planteamiento ético, indicando que: • A la parte del alma – razón, le corresponde la virtud de la prudencia, • A la parte del alma - pasión, corresponde la virtud de la fortaleza, • A la parte alma – deseo, corresponde la virtud de la templanza D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

33. Racionalidades Éticas Para Platón, la Justicia es que cada parte realice su función para la que está constituida dentro de una consideración del funcionamiento armonioso del todo. La justicia no pertenece a ninguna parte del alma, sino que es su correcto ordenamiento total. la premisa que hace posible a la justiciaes la sabiduría de la parte racional del alma; los deseos del cuerpo humano sólo han de tener su lugar, en su propia valoración, y su necesaria posibilidad de cooperación en la realización de todo para la vida dentro del ámbito de la moderación y el control. Para Platón, hay tres tipos de actividades que se consideran buenas y dignas (agata) y que por lo tanto desde la razón elegiríamos poseer, así: • Actividades elegibles por sí mismas y no a causa de los efectos que las producen, • Otras que se valoran por sí mismas como por sus consecuencias (salud corporal, la inteligencia) y, • Las actividades que solo se valoran por sus consecuencias (la gimnasia, el ganar dinero, etc). D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

34. Racionalidades Éticas ARISTÓTELES Asume como método de investigación ético,el empírico, es decir, que basado en la experiencia humana reales y tratando de aprender lo que sucede en su entorno social, con base en los valores y bienes que tienen que ver con los otros, que supone la organización social estatal como garantía. La ética de Aristóteles gira en torno a la variedad y concepciones en torno a la vida humana, buena y justa; lo bueno es la Eudaimonía (posesión de un buen espíritu) aunque no exista un buen acuerdo que permita en qué condiciones se manifiesta el tener un buen espíritu (en el placer, la riqueza, etc.) o también sobre la base de una buena virtud (es posible que alguien sea virtuoso y viva en medio de la desgracia). Según SOLARTE (1999: 52) “las virtudes para Aristóteles son propias del alma, entendida ésta como forma de la materia corporal (personalidad o identidad personal)”; esta identidad se compone de elementos diversos que conducen al hombre a la auto - reflexión como seres de la individualidad. La racionalidad humana tiene su virtud en la sabiduría y en la inteligencia, que son fruto de la educación; pero la virtud en la vida racional se halla al obedecer a la razón en actos de prudencia, libertad y moderación producto de la formación de hábitos aptos para formar un buen carácter indispensables en la vida de comunidad D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

35. RACIONALIDAD UTILITARIA Resurgimiento del Epicureismo s. XVIII AUSENCIA MÓVIL ÚLTIMO JeremíasBentham (1830) DOLOR PLACER MALDAD BONDAD INTERÉS ÚTILES Virtud Altruismo IDEALES DESINTERÉS FALSOS Sacrificio Ascetismo Libertad - Razón - Exaltación CIENTÍFICOS D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09 Stuart Mill (1870)

36. Racionalidades Éticas Ética en la Racionalidad Utilitaria. Este tipo de racionalidad es un modelo ético que se sigue en la actualidad y ‘constituye el resurgimiento del Epicureismo Hedonista en el siglo XVIII, su principio fundamental consiste en La búsqueda de la felicidad que se consigue en el placer y rechazando el dolor. Dice JEREMÍAS BENTHAM (1830) En la introducción a los principios de la moral y la legislación, propuso: “que era posible comprobar de modo científico lo que era justificable en el plano moral aplicando el principio de utilidad. Así, las acciones eran buenas si tendían a procurar la mayor felicidad para el mayor número de personas. La felicidad era equivalente al placer. Mediante una especie de cálculo matemático – moral de los placeres y las penas, se podría llegar a decir si una acción era buena o mala…” ABBAGNANO, (1997: 1170) indica: “La conducta del hombre debe regirse sólo por el interés. Toda la sabiduría moral consiste en un frío cálculo de interés. El sacrificio, el ascetismo, el desinterés son ideas falsos. La virtud es el hábito de hacer el bien las cuentas para lograr mayor placer. El altruismo predicado por el pensador (ya mencionado) se basa en la utilidad, por cuanto nada hay más útil y placentero que la simpatía y la concordia entre los hombres, de ahí que el interés público esté por encima del interés particular”. STUART MILL (1870) Corrigió la doctrina dándole mayor importancia ala calidad del placer que a su cantidad, dice: “Vale más ser un hombre descontento que un cerdo satisfecho”; los placeres intelectuales o del espíritu son más valiosos que los placeres sensuales, moralmente las personas se clasifican de acuerdo al tipo de placeres que aspiran. D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

37. RACIONALIDAD CONTRACTUAL O ACUERDO DE VOLUNTADES “LA LEY ES UNA MERA CONVENCIÓN GARANTÍA PARA LOS DERECHOS COMUNES” Licofron SOFISTA DOCTRINA ORIGEN DIVINO DE ESTADO = LEY - COMUNIDAD MEDIA REGULADOR DE LAS RELACIONES HUMANAS // JUSNATURALISMO = ASOCIACIÓN HUMANA (Juan Altusio) MODERNA D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

38. RACIONALIDAD CONTRACTUAL O ACUERDO DE VOLUNTADES CONTRATO REGIDOR GOBIERNO CONTRATO SOCIAL GOBERNADO PUEBLO CONTRACTUALISMO ACUERDO Persona a Persona Poder político CONTRATO LIMITADO: Renuncia al Derecho Natural, para adquirir otros derechos. CONTRATO SOCIAL Convivencia Social D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

39. Racionalidades Éticas Ética en la racionalidad basada en el acuerdo o contrato de voluntades. Esta concepción es bastante antigua se remonta al sofismo griego (Licofron) discípulo de Georgias, manifestó que “la ley es una mera convención (syntheke) y una garantía para los derechos mutuos”; posición contraria a la propuesta aristotélica y acogida más tarde por el Epicureismo para quien (el Estado y la Ley son resultado de un contrato cuya única finalidad es la de facilitarlas relaciones entre los hombres). Esta forma de racionalidad fue eclipsada en la Edad Media por la doctrina del origen divino del Estado y, por ende, de la Ley y la comunidad Civil. El contrato, es el regulador de las relaciones entre los hombres, vuelve a surgir en la Edad Moderna y resulta un poderoso instrumento de lucha junto con el jusnaturalismo para la reivindicación de los derechos humanos. JUAN ALTUSIO, generalizó la doctrina del contrato adaptándola para explicar toda forma de asociación humana. El contrato no es solamente contrato de gobierno que regula las relaciones entre un regidor y su pueblo, sino también, contrato social, como acuerdo tácito que es fundamento de toda comunidad y que hace que los individuos resulten convivientes (partícipes de los bienes de los servicios y la leyes válidas en la comunidad). D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

40. RACIONALIDAD / DEBER DEBER TEORÍA CIENCIA NORMAS MORALES NO NORMATIVA DOCTRINAS EMPÍRICA CONCEPTOS PROPOSICIONES (Predicado contenido en el sujeto) Cantidad a priori Cualidad Relación Categorías D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09 a posteriori Modalidad

41. Racionalidades Éticas Ética basada en el Deber. KANT, considera que el sistema está basado en la corriente deontológica (deon- deonthos = deber) que es la ciencia de los deberes o teoría de las normas morales. La Deontología, no es sin embargo, una ciencia normativa pura, sino una ciencia empírica que se ocupa de la determinación de los deberes dentro de las circunstancias sociales. Habla de proposiciones analíticas y sintéticas; una analítica es aquella en la que el predicado está contenido en el sujeto “La aves blancas son aves” en la que se demuestra que la verdad es evidente, porque al afirmar lo contrario se supone plantear una proposición contradictoria y, las Sintéticas, son aquellas alas que no se puede llegar por análisis puro “el ave es blanca” todas las proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintéticas. Estas proposiciones, según KANT, pueden ser: • Empiricas, (a posteriori) dependen de la percepción (el ave es blanca) • Empíricas (a priori), tienen una validez esencial por sí, y no se basan en la percepción. (uno más uno es dos). D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

42. Categorías (Kant) UNIDAD CANTIDAD PLURALIDAD TOTALIDAD CUALIDAD REALIDAD NEGACIÓN LIMITACIÓN RELACIÓN SUSTANCIA ACCIDENTE CAUSA EFECTO RECIPROCIDAD MODALIDAD EXISTENCIA NECESIDAD POSIBILIDAD D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

43. Racionalidades Éticas Kant, sostiene que es posible formular juicios sintéticos a priori (transcendentalismo), los objetos son incognoscibles en esencia desde el punto de vista de la razón y sirven de materia pura cuando nutren las sensaciones; los objetos no tienen existencia y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad sólo como parte de la mente, como las intuiciones, en las que las categorías humanas se presentan así: • las relativas a la cantidad, (unidad, pluralidad y totalidad), • las relacionadas a la cualidad, (realidad, negación, limitación), • las que conciernen a la relación, (sustancia, accidente, causa - efecto y reciprocidad), • las que tienen que ver con las modalidad (posibilidad, existencia, necesidad). D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

44. Racionalidades Éticas Kant eleva hasta lo sublime el lenguaje sobre el imperativo, pues sustituye la obediencia de otro por la de uno mismo, una obediencia sin el carácter de dependencia y sumisión es una Autonomía. Las sucesivas formulaciones del imperativo categórico, se mueven desde lo puramente universal hacia lo concreto y material, el imperativo categórico, es pues, único porque: • “Obra sólo según una máxima tal que pueda querer al mismo tiempo que se tome como ley universal” • “Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio”. • “Obra como si la máxima de tu acción debiera tomarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza”. D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

45. Racionalidades Éticas Su cuestionamiento sobre la realidad y la historia del ser humano “NIHILISMO” equivale a la situación de su tiempo y, lo llevó a la disyuntiva de - los valores o la vida – al tiempo que se propuso eliminar el dogmatismo teórico de los valores y hacer ver como es el hombre quien los crea, con lo cual llegó a plantear la transvaloración o transmutación que implica una inversión del sistema de valores dominante que pretende eliminar la auto alienación de la existencia, al evidenciar que detrás de todos los valores se encuentra la vida. En NIETZSCHE, se encuentra la evidencia que se recoge de Heráclito y que lo opone al estatismo, ya que rescata el fluir de la vida, el movimiento de la vida por contraposición a una visión estática estable o cuando menos periódica. Nietzsche, a través de toda su obra rescata la reflexión sobre la vida, sin hacerse aun de una manera clara sobre ¿Qué es la vida?(siglo pasado) y que ahora como ciencia de la complejidad se está comenzando a conocer y a pensar(Véase página 65 a 67 del texto guía…) D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

46. Racionalidades Éticas Existen además algunos elementos esenciales para fundamentar la No Violencia que muchas personas ignoran en toda época y lugar, son ellas: • No se corrige el mal oponiéndole un mal igual, pues se duplicaría en espiral. • El fin nunca justifica los medios (antes bien, deben estar en consonancia). • El temor, la coacción y la fuerza jamás promueven la justicia y la verdad. • Los principios de legítima defensa son cuestionables como premisas ético morales y, por tanto, refutables. • No es permitido matar ni siquiera por causa del bien común (pues nunca se justifica el detrimento de alguien para favorecer a la mayoría). • La técnica, la economía y la política, con su eficacia, nunca son neutrales o asépticas como parece, dicha eficiencia es condenable cuando se orienta al mal. • La justicia no radica en el llamado orden establecido que abusa de la ley con muchos pretextos y sofismas, y se parcializa siempre a favor de intereses creados por una minoría privilegiada.(Borda Malo, 1999). D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

47. Racionalidades Éticas Borda Malo (2003). Presenta como aporte metodológico para hoy, siete aprendizajes básicos para la educación y la convivencia social que sirven de base para la construcción de la No Violencia, así: • Aprender a no agredir al congénere. Base de todo modelo de convivencia humana (Retrepo,1997: 108) • Aprender a comunicarse. Base de la auto- afirmación personal y grupal (sentido de alteridad) • Aprender a Interactuar. Base de los modelos de la relación social (acercarse a los demás, Derechos Humanos) • Aprender a decidir en grupo por consenso. Base de la economía y la política (c0ncertacióndeinterésgeneral y el bien común). • Aprender a cuidarse. Base de los modelos de salud y de seguridad social (amor propio y sana auto- estima). • Aprender a cuidar el entorno. Base de la supervivencia y la ecología. • Aprender a valorar el saber socio cultural.Base de la evolución social y cultural desde el multiculturalismo. Tolerancia, hacia un anhelo de excelencia y perfección humanistas. D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

48. Racionalidades Éticas Ética basada en racionalidad comunicable o crítica dialógica. Ha sido desarrollada en las últimas décadas del siglo XX, y comprende una ética formal que se basa esencialmente en el diálogo y en la comunicación, hunde sus raíces en Kant; estos autores preocupados por la justificación y la Fundamentación ética de una sociedad pluralista y democrática, hacen énfasis en el procedimiento para llegar entre todos, a una normativa moral universal (Habermas). El diálogo es el único medio que queda para saber si los intereses subjetivos pueden convertirse en normas universales. Su base y fundamento es la Autonomía que le confiere al hombre el carácter de ser auto- legislador y en la igualdad con las demás personas le permita encontrar una normativa especial mediante el diálogo. D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

49. Racionalidades Éticas • Habermas, Denomina el procedimiento de dialogar o discutir sobre la rectitud de los diversos cursos de acción, así como la posibilidad de argumentar moralmente o de justificar racionalmente las propias decisiones, teoría discursiva de la ética. Comprender al hombre desde la racionalidad comunicativa como una ‘filosofía de la conciencia’ (individuos autosuficientes) que debían conocer el mundo y las relaciones con otros diferentes de sí • Wittgenstein. Constató que los paradigmas matemáticos de la física clásica eran insuficientes para describir y explicar los fenómenos de la naturaleza molecular y atómica. Estableció que las proposiciones y sólo las proposiciones versan sobre los hechos y que el valor de una proposición es su falsedad o verdad, no hay jerarquía entre las proposiciones, todas comparten el mismo estatuto, una proposición es verdadera si muestra cómo están las cosas y dice que las cosas están así, pero es falsa cuando en ella no se encuentra lo acaecido. D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09

50. Racionalidades Éticas Ética basada en la racionalidad Neo - positivista. Representa un vasto movimiento intelectual de nuestra época, que se distingue por cultivar diversos campos del saber como la lógica, la lingüística, la filosofía; este movimiento tiene en cuenta la lógica matemática representada por ALFRED WITHEHEAD y BERTRAND RUSSELL; la corriente lógico – lingüística del círculo de Viena, representada por CARNAP, del círculo de Varsovia por Wittgenstein y Bertrand Russell. Dos temas dominan el neopositivismo: el rechazo de la Metafísica y el método de la metafísica como análisis lógico del lenguaje. D. P. Félix María Suárez Lagos.14-05-09