LUMEN GENTIUM: “giro copernicano” en la eclesiología, en el modo de entender y de vivir la Iglesia

1. 1. PRINCIPALES INNOVACIONES ECLESIOLÓGICAS DE LA LUMEN GENTIUM LUMEN GENTIUM: “giro copernicano” en la eclesiología,en el modo de entender y de vivir la Iglesia • Iglesia – sacramento (de comunión y de salvación) • Iglesia – Pueblo de Dios • La jerarquía al servicio de la unidad de la Iglesia • Los laicos, responsables en la Iglesia y en el mundo 2. RECEPCIÓN DE LA “LUMEN GENTIUM” EN AMÉRICA LATINA • Recepción situacional y creativa • Reafirmación sucesiva de algunas opciones eclesiales por el CELAM 3. LO QUE AÚN FALTA POR IMPLEMENTAR DE LA LUMEN GENTIUM EN NUESTRA IGLESIA… DE SANTA CRUZ • La experiencia de comunión se vive en “comunidad” • La participación corresponsable de los laicos a través de los “ministerios laicales” • La puesta en práctica, realista y concreta, de la “opción por los pobres”

2. LA IGLESIA ES SACRAMENTO DE COMUNIÓN-KOINONIA (LG 1) • La comunión de Dios-Trinidad es la fuente y el origen de la comunión eclesial • “La Iglesia es icono de la comunión trinitaria” (W. KASPER) • “La Iglesia debe constituirse a imagen de la Trinidad, en la unidad y en la diversidad” (B. FORTE) • La comunión eclesial es signo e instrumento • de la comunión de Dios con los hombres • y de los hombres entre sí (LG 1) • La comunión eclesial se manifiesta y se vive en: •  comunión de fe y comunión de sacramentos •  comunión de amor fraterno y comunión de bienes •  comunión jerárquica y comunión intereclesial • La comunión se visibiliza y concreta en la comunidad cristiana eclesial: • Las comunidades cristianas concretas reciben en el NT el hombre de “ekklesia”. • En ellas está presente la Iglesia de Cristo (LG 21) • La comunidad es, por tanto, “expresión sacramental de la comunión” (LG 1), • (J. RAMOS GUERREIRA)

3. LA IGLESIA ES SACRAMENTO UNIVERSAL DEL SALVACIÓN (LG 48)  La Iglesia es signo sacramental de la salvación querida por Dios para los hombres (LG 48; AG 5) • Ella es presencia y acción de Cristo salvador en el mundo (LG 9). • Actualiza, como mediadora, la salvación realizada en Cristo. • La salvación se expresa en términos de unión con Dios • y unión entre los hombres (LG 1). • Sacramento universal del salvación (LG 48) quiere decir: •  La Iglesia actualiza la salvación en toda su plenitud • (salvación ya manifestada aunque no consumada) •  La Iglesia es mediadora de salvación para todo el • género humano • Puede afirmarse también que la Iglesia es sacramento histórico de salvación • y de liberación (I. ELLACURÍA), en cuanto que la salvación de Dios se da en la • historia.

4. LA IGLESIA ES EL PUEBLO DE DIOS (LG 9-16) • Anteponiendo la consideración de la Iglesia como Pueblo de Dios(cap. II) a la constitución • jerárquica de la Iglesia(cap. III), la LUMEN GENTIUM quiso poner de relieve lo que es común • a todos los miembros del Pueblo de Dios en cuanto a su dignidad cristiana, antes de lo que • les diferencia en razón de su oficio o estado de vida (Y. CONGAR). •  La idea de “Pueblo de Dios” expresa: • La continuidad entre Israel la Iglesia -sigue la “historia • salutis”- (LG 9). • La pertenencia del Pueblo a Dios -pueblo consagrado- (LG 9). • La condición sacerdotal (LG 10-11) y profética de sus miembros (LG 12). • El caminar de la Iglesia-Pueblo en la historia humana • -valor dinámico de la historicidad- (LG 9). • La Iglesia es Pueblo de Dios con vocación universal, enviada por Dios para la salvación • de todos (LG 9), dispuesta a acoger a todos (LG 13). • Si bien la pertenencia a la Iglesia se percibe como gradualmente diversa (LG 14-16).

5. CONSTITUCIÓN JERÁRQUICA DE LA IGLESIA (LG 18-23) • La jerarquía es para el servicio de unión-comunión del Pueblo de Dios. Es un servicio a la • unidad y a la diversidad. Su función es la de descubrir, promover y coordinar la multiplicidad • de dones-servicios-carismas para construir la Iglesia como cuerpo uno y diverso. • Esto quiere decir que la sagrada potestad se ejerce en la Iglesia de forma ministerial(LG 18).  El ministerio, que se recibe por el sacramento del orden (LG 21), se ejerce de forma colegial:  El colegio apostólico tiene a Pedro por cabeza (LG 19)  El colegio episcopal tiene al Romano Pontífice por cabeza. Se expresa así la diversidad y la unidad del Pueblo de Dios (LG 22) • En el ejercicio práctico de la colegialidad, la LUMEN GENTIUM • trató de mantener el difícil equilibrio (cf. nota explicativa previa) • de salvaguardar la autoridad suprema del Romano Pontífice • y la autoridad, también suprema, del colegio episcopal unido • al Romano Pontífice como cabeza (LG 22). • La LUMEN GENTIUM dio realce a las Iglesias locales. La Iglesia universal existe “en” ellas • y “a partir de” ellas (LG 23). Reconoce la plena eclesialidad de cada Iglesia local y su • integración en la única Iglesia (LG 26). • La LUMEN GENTIUM insinuó también una posible forma de ejercicio de la colegialidad • en las Conferencias Episcopales(LG 23).

6. LOS LAICOS EN LA IGLESIA Y EN EL MUNDO (LG 30-36)  La LUMEN GENTIUM (LG 31) proclama que la dignidad-responsabilidad de los laicos deriva del bautismo-confirmación, en virtud del cual:  participan de la misión sacerdotal, profética y real de Cristo  ejercen una pertenencia activa en la Iglesia como miembros del Pueblo de Dios. • Como características de la identidad de los laicos • la LUMEN GENTIUM (LG 31) señala: •  Positivamente: Pertenencia activa + participación en la • misión universal de la Iglesia •  Negativamente: No forman parte del orden jerárquico • ni de órdenes o congregaciones religiosas. •  Distintivamente: Su tarea específica es contribuir a • instaurar el Reino de Dios en el mundo “gestionando • y ordenando, según Dios, los asuntos temporales” (LG 31) • Respecto a su secularidad, como rasgo distintivo de los laicos, hay que notar que misión • “específica” no significa misión “exclusiva”. (No se puede decir: el mundo para los laicos - la • Iglesia para los clérigos). Ambos, clérigos y laicos, desempeñan su función en la Iglesia y en • el mundo (LG 31). Hay una forma específicamente laical de compromiso en la Iglesia y en el • mundo, así como hay una forma específicamente presbiteral de compromiso en la Iglesia • y en el mundo (L. GONZÁLEZ CARBAJAL).

7. RECEPCIÓN DE LA “LUMEN GENTIUM” EN LA IGLESIA DE A. L. RECEPCIÓN = Interpretación del Concilio (del espíritu y de la letra del Vaticano II) RECEPCIÓN = Apropiación y puesta en práctica de las directrices, orientaciones y normativas emanadas del Concilio La Iglesia de América Latina ha hecho la recepción de la LUMEN GENTIUM de manera:  situacional (atendiendo a los desafíos de la propia realidad)  creativa (aportando a la LG algunos “signos de los tiempos” latinoamericanos leídos en la perspectiva del Reino de Dios) Así lo ponen de manifiesto: La opción evangélica y preferencial por los pobres (DM 14,8-9; DP 1134; DSD 178; DA 391-393)  La opción por las Comunidades Eclesiales de Base (DM 15,10; DP 648; DSD 61-63; DA 178-179) que el CELAM ha venido reafirmando sucesivamente desde Medellín hasta Aparecida

8. En la “recepción situacional y creativa” que la Iglesia latinoamericana ha hecho de la LUMEN GENTIUM merece la pena destacar algunas peculiaridades de los distintos documentos de las reuniones del CELAM. Así, por ejemplo: MEDELLÍN  la atención prestada al “clamor de los pobres” y a los desafíos de la pobreza (DM 14). PUEBLA  los matices interpretativos de Pueblo de Dios, presentándolo como pueblo “familia de Dios” en la tierra (DP 238-249), “universal” (236-237), “santo”(250-253), “peregrino” en la historia (254-266), “enviado” por Dios (267-269). SANTO  la dimensión misionera de la Iglesia, DOMINGO impulsora de la “nueva evangelización” (DSD 23-156). APARECIDA  interés por cuidar y cultivar la comunión en la Iglesia, señalando como “lugares eclesiales de comunión” la diócesis, las parroquias, las conferencias episcopales… (DA 164-168).

9. PUNTOS PENDIENTES (de la “LUMEN GENTIUM” ) QUE AÚN HACE FALTA IMPLEMENTAR EN NUESTRA IGLESIA… DE SANTA CRUZ  La comunión eclesial se vive en comunidad: • “Implementar la vivencia comunitaria de la fe, en especial en la Parroquia, comunidad de comunidades…” • (Plan Pastoral SCZ, 88). • “Promover y acompañar en cada parroquia las Comunidades Eclesiales de Base…” • (Plan Pastoral SCZ, 91). • “Impulsar la parroquia como comunidad de comunidades…” • (Plan Pastoral SCZ, 32; CEB, Los católicos en la Bolivia de hoy, 13).

10. La participación corresponsable de los laicos en la Iglesia – Pueblo de Dios:  “Ofrecer y proponer espacios de vivencia comunitaria para que los laicos crezcan en comunidades de fe, de compromiso, etc.” (CEB (2006), Aporte a la reunión de Aparecida, 213). • “Crear e implementar en nuestra Iglesia ministerios laicales, • especialmente litúrgicos, catequistas, parejas guías, • ministerios de caridad, de promoción y justicia social…” • (CEB, Aporte a Aparecida 129; Plan Pastoral SCZ, 32).

11. La puesta en práctica concreta y realista de la • opción por los pobres: • “Trabajar a favor de pobres concretos: niños de la calle, • ancianos, enfermos, marginados…” • (CEB, Los católicos en la Bolivia de hoy, 121). • “Hacer que los pobres, excluidos y marginados se sientan • invitados a ser parte de una comunidad que vive y • celebra la comunión…” • (Plan Pastoral SCZ, 81). • “Desarrollar y expresar los valores de la acogida, • amabilidad, cordialidad y cortesía con los pobres…” • (Plan Pastoral SCZ, 82).